Kobiety pracujące razem

Jak obchodzisz urodziny szanowanego nauczyciela Dharmy? W tym przypadku uczniowie Czcigodnego Mistrza Bhikshuni Wu Yin zorganizowali dwudniową międzynarodową konferencję na temat klasztorny edukacja, a następnie dwudniowa wycieczka do świątyni. Konferencja zorganizowana przez Gaya Foundation i Lungshan Temple, która odbyła się w Tajpej na Tajwanie w dniach 30-31 maja 2009 r., przyciągnęła 400 osób. Wzięli udział w prezentacjach dziewiętnastu prelegentów z ośmiu krajów, po każdej prezentacji pojawiły się komentarze respondenta i pytania publiczności. Niektórzy mówcy byli bhikszuni (w pełni wyświęconymi mniszkami buddyjskimi), inni byli profesorami uniwersyteckimi. Tematy wahały się od historii buddyjskich zakonnic na Tajwanie po aktualne programy edukacyjne oferowane w buddyjskich instytutach na całym Tajwanie. Zajmowali się także edukacją mniszek buddyjskich w Wietnamie, Korei, Malezji, Tajwanie i himalajskich regionach Indii, a także edukacją mniszek tybetańskich w Indiach, mniszek Theravada i zachodnich mniszek buddyjskich.

W przemówieniu powitalnym pan Wang Jin Ping, prezydent Yuan Legislacyjnej Republiki Chińskiej, zauważył

Połączenia sangha odgrywa ważną i nieodzowną rolę w każdym wieku. Buddyzm na Tajwanie, dzięki ciężkiej pracy was wszystkich (zakonnic) przez ostatnie kilkadziesiąt lat, ma dziś wspaniałe rezultaty… wszystkie buddyjskie kobiety świata, z duchem mądrości i współczucia odziedziczonym po Buddapoświęcają się kształceniu i szkoleniu talentów buddyjskich.

Jakże zdumiewające jest dla mnie, Amerykanki, która nigdy nie słyszy o buddyzmie wspominanych przez jej przywódców rządowych, kiedy słyszy o buddyzmie i jego wyznawcach otwarcie docenianych przez szanowanego wybranego urzędnika rządowego!

Czcigodna Mistrzyni Wu Yin skomentowała w swoim przemówieniu inauguracyjnym: „Buddyzm jest edukacją przebudzenia”, a następnie zwróciła uwagę na dwie główne wady we współczesnym świecie. klasztorny Edukacja:

1. koślawe podejście, ze zbyt dużym naciskiem na jednostkę i jej osobistą edukację oraz medytacja, a nie wystarczy skupić się na sangha społeczność, która jest utrzymywana razem przez winaja (klasztorny kod); oraz
2. program nauczania, który jest zbyt wąski i wymaga rozszerzenia, aby obejmował nie tylko filozofię buddyjską i medytacja, ale także inne przedmioty studiowane w społeczeństwie, aby sangha będą lepiej wyposażeni w umiejętne środki, aby przynosić korzyści innym.

Przedstawiła również cztery podstawowe wartości edukacji mniszek buddyjskich:

1. Stosowanie holistycznego podejścia, które kształci całą osobę i ma na celu osiągnięcie stanu Buddy z (tym) człowiekiem ciało. Taka edukacja obejmuje trzy wyższe szkolenia etycznego postępowania, koncentracji i mądrości oraz 37 harmonii z oświeceniem, które tworzą niezbędny trening podstawowy.
2. Angażowanie się w uczenie się przez całe życie, które zaczyna się od uczenia się i rozciąga się na generowanie altruistycznej intencji bodhiczitta abyśmy wykorzystali to, czego się nauczyliśmy, dla dobra innych, a konkretnie do prowadzenia ich na ścieżce do pełnego przebudzenia.
3. Korzystanie z czterech sposobów przekazywania Dharmy, aby objąć tradycję i jednocześnie ją ożywić przed przekazaniem jej następnemu pokoleniu. Te cztery to a) wspólne sposoby: otwartość i poszanowanie różnic indywidualnych, b) droga prawdy ostatecznej: świadomość współzależnego powstawania każdej sytuacji i zjawiska, c) droga indywidualistyczna: przystosowanie się do szczególnych potrzeb potrzeb jednostki w określonym miejscu i czasie oraz d) sposób antidotum: wykorzystanie Dharmy do przeciwdziałania fizycznemu, umysłowemu i duchowemu niemocy czujących istot.
4. Organizowanie i zarządzanie Bhikshuni Sanghami pod kierunkiem vinaya aby stały się trwałym rodowodem. Musimy współpracować ze sobą, aby odpowiedzieć na potrzeby czasu i przygotować się na praktykowanie i zachowanie Dharmy w przyszłości.

Drugi dzień konferencji rozpoczął się prezentacją Bhikkhu Bodhi, którą nagrał poprzedniego dnia w USA i umieścił w sieci do obejrzenia. Amerykanin mnich w tradycji therawady przemawiał na temat „Bhikkhuni Education Today: Seeing Challenges as Opportunities”. Zaczął od nakreślenia celu tradycyjnego buddyzmu klasztorny edukacja: poznać i zrozumieć Buddanauk, aby przekształcić nasz charakter i zachowanie, rozwijać mądrość w celu poznania prawdziwej natury oraz uczyć i prowadzić innych. Ponieważ sangha obecnie istnieje w społeczeństwie, które różni się od tego w BuddaW dzisiejszych czasach potrzebna jest również wiedza akademicka zdobywana dzięki szkolnictwu wyższemu. Celem edukacji akademickiej w buddyzmie jest przekazywanie w obiektywny sposób informacji o kulturowych, literackich i historycznych kontekstach, w których buddyzm istniał, wyostrzenie naszego krytycznego myślenia i odróżnienie istoty Dharmy od form kulturowych, jakie przyjmuje. . Chociaż niemądre jest skupianie się wyłącznie na akademickiej wiedzy o buddyzmie, równie niemądre jest upieranie się, że sangha ma tylko tradycyjne wykształcenie.

Łącząc podejście akademickie z podejściem tradycyjnym, możemy mieć to, co najlepsze z obu. Tradycyjne podejście zorientowane na praktykę zaspokoi nasze potrzeby duchowe, podczas gdy podejście akademickie umożliwi nam poznanie innych nauk buddyjskich i nawiązanie dialogu z naukowcami, psychologami, socjologami, bioetykami i innymi intelektualistami. The sangha zdobędzie również umiejętności bycia liderami w zwalczaniu niebezpieczeństw wojny, ubóstwa, konfliktów etnicznych i globalnego ocieplenia.

Na zakończenie wspomniał o wyzwaniach i możliwościach związanych konkretnie z bhikkhuni: przejściem do kultury postpatriarchalnej i przyjęciem nowych, bardziej znaczących ról jako wykształconych żeńskich zakonników.

Dwa dni konferencji obfitowały w prezentacje i ciekawe dyskusje. Wiele klasztorów na Tajwanie ma buddyjskie instytuty, w których śramanerikowie i bhikszuni kształcą się przez około pięć lat. Od 2004 roku tajwański rząd akceptuje stopnie naukowe nadawane w wielu z tych buddyjskich instytutów jako porównywalne ze stopniami uniwersyteckimi, co rozszerzyło możliwości tego, co zakonnice mogą zrobić, aby pomóc innym po studiach. Słyszeliśmy o programach edukacyjnych w Foguangshan, Dharma Drum Mountain i Luminary Buddha Institutes. Wszystkie te organizacje powstały pod koniec lat 70. i od tego czasu rozrosły się do setek mnichów, a oprócz Luminary Temple, pozostałe dwie również mają mnichów.

Na Tajwanie co najmniej 75 procent sangha jest kobietą. Zakonnice są dobrze wykształcone i zdolne, i aktywnie służą społeczeństwu, nauczając Dharmy, udzielając porad, pracując na rzecz opieki społecznej, prowadząc buddyjskie stacje radiowe i telewizyjne i tak dalej. Dzięki temu są szanowane przez społeczeństwo. Jeden świecki mężczyzna skomentował mi to podczas formalnego klasztorny Sytuacje, w których mniszki chodzą lub siedzą za mnichami, w oczach świeckich są równe. Podczas gdy garstka tajwańskich mnichów otwarcie mówi o kwestiach płci, większość nie. W rzeczywistości to profesorowie płci męskiej na konferencji powiedzieli siostrom, że powinni włączyć studia kobiece do swojego programu nauczania!

Dla mnie przebywanie wśród tak wielu bhikszuni było inspirującym doświadczeniem. Pewnego dnia Czcigodny Mistrz Wu Yin zaprosił niektórych z nas na posiłek. Wyobraź sobie, że widzisz pięćdziesięciu bhikszuni idących ruchomymi schodami metra i idących ulicami Taipei!

Z kilku wystąpień konferencyjnych wyłoniły się pewne wspólne tematy. Być może najbardziej znanym było to, w jaki sposób monastycy we współczesnej równowadze wieku kształcili się w Dharmie i vinaya, wprowadzając nauki w życie poprzez medytacjaoraz zaspokajanie potrzeb społeczeństwa poprzez nauczanie, doradztwo i świadczenie usług opieki społecznej? Skoro czujące istoty mają różnorodne skłonności i zainteresowania, w jaki sposób organizacje buddyjskie mogą zaspokoić swoje różnorodne potrzeby edukacyjne? Co przyciągnie młodsze pokolenie do zostania zakonnikami i jakie są ich wyjątkowe potrzeby edukacyjne? Wspólna dyskusja na ten temat podczas prezentacji, jak również podczas przerw, była pierwszym krokiem w kreatywnej burzy mózgów nad odpowiedziami na te pytania.

Świeccy wolontariusze na konferencji byli wspaniali. Byli uśmiechnięci, radośni i uważni na wszystko, co było potrzebne uczestnikom. Podziękowałem niektórym wolontariuszom i skomentowałem, jak bardzo byli szczęśliwi podczas tak ciężkiej pracy, a oni odpowiedzieli, że służenie uczestnikom jest dla nich zaszczytem i przywilejem być z Bhikszuni sangha.

Po konferencji organizatorzy uprzejmie zaprosili zagranicznych mnichów na dwudniową wycieczkę do świątyni. Zaczęliśmy od odwiedzenia Dharma Drum Mountain oraz Centrum Kultury i Edukacji Tzu-Chi. Kontynuując podróż do Chia-Yi, zostaliśmy ciepło przywitani w Centrum Buddyjskim An-Huei przez świeckich ludzi stojących wzdłuż drogi, śpiewających i klaszczących w dłonie. Poproszono mnie o wygłoszenie krótkiego przemówienia Dharmy dla 400 uczestników odbywającej się ceremonii pokuty. Noc spędziliśmy w świątyni Hsiang-Guang, gdzie zabrano nas na wycieczkę po bibliotece i kampusie instytutu. Czcigodny Bongak, Dziekan i Profesor w Joong Ang sangha Uniwersytet w Korei i oboje wygłosiliśmy wykłady Dharmy. Czcigodna Bongak wykorzystała historię swojego życia jako naukę, aby zachęcić nas do wytrwania w naszej praktyce bez względu na przeszkody, jakie napotykamy, a ja mówiłem o ingerencji egocentryzm przyczyn w naszej praktyce Dharmy i jak je wyeliminować poprzez kontemplację dobroci innych. Następnie każdy z przyjezdnych mnichów ofiarował słowa rady uczniom instytutu. Podsumowując, Czcigodny Mistrz Wu Yin wygłosił mowę Dharmy, która nas przykuła. W szczery i bezpośredni sposób zapytała nas: „Czego chcesz jako bhikszuni?” i „Co cię powstrzymuje?” i zachęcił nas do urzeczywistnienia naszych aspiracji Dharmy.

Po obiedzie udaliśmy się do Centrum Buddyjskiego Yang-Huei, gdzie ponownie zostaliśmy ciepło przyjęci i zwiedziliśmy to centrum miasta, które zdobyło kilka nagród za innowacyjną architekturę. Noc spędziliśmy w świątyni Hsiang Guang Shan, uroczej wiejskiej pustelni w pobliżu Taoyuan. Następnego ranka zakonnice zabrały nas na wycieczkę po ich ogrodach ziołowych i warzywnych, gdy rozkoszowaliśmy się spokojny atmosfera. A potem wiatry karmy zabrał nas ponownie w różne strony, zabierając ze sobą wszystko, czego się nauczyliśmy i wspólnie dzieliliśmy, abyśmy mogli dać to tym, których spotykamy.