मूळ बोधिसत्व व्रत: नवस १ ते ४

नवस १-९

• शिकणाऱ्यांचे वाहन सोडत नाही असे मत इतरांना धारण करण्यास प्रवृत्त न करणे जोड आणि इतर भ्रम
• खोल शून्यतेची जाणीव झाल्याचा खोटा दावा करत नाही आणि इतरांना अभिमानाने प्रोत्साहित करत नाही
• नाही अर्पण च्या उद्देशाने भेटवस्तू तीन दागिने किंवा चोरलेली मालमत्ता स्वीकारणे तीन दागिने
• वाईट नियम बनवणे
• दोन्ही बोधचित्तांचा त्याग करून

LR 082: रूट नवस 01 (डाउनलोड)

व्रत 14 वर अतिरिक्त स्पष्टीकरण

• यातील फरक नवस 13 आणि 14
• परंपरा एकमेकांवर कशा तयार होतात

LR ०७९: बोधिसत्व नवस 03 (डाउनलोड)

चार बंधनकारक घटक

• एखाद्याच्या कृतीला नकारात्मक मानू नका
• पुन्हा करण्याचा विचार सोडत नाही
• कृतीत आनंद होतो
• इतरांबद्दल स्वाभिमान किंवा विचार न करणे
• शुध्दीकरण
• पुनर्संचयित करीत आहे नवस
• रोजचा सराव

LR 082: रूट नवस 02 (डाउनलोड)

आम्ही माध्यमातून जात आहोत बोधिसत्व नवस, विशेषतः अठरा मूळ नवस. ते लक्षात ठेवा बोधिसत्व नवस इतरांच्या फायद्यासाठी बुद्ध बनण्याची इच्छा असताना सराव कसा करावा, काय सराव करावा आणि काय टाळावे याबद्दल मार्गदर्शक तत्त्वे आहेत.

मूळ व्रत ५

त्याग करणे: शिकणार्‍यांचे वाहन आसक्ती आणि इतर भ्रम सोडत नाही असा दृष्टिकोन धरून ठेवणे आणि इतरांना प्रवृत्त करणे.

जेव्हा आपण इतर परंपरा खाली ठेवतो तेव्हा हा एक प्रकारचा सांप्रदायिकता आहे, येथे विशिष्ट परंपरा, जिथे अनुयायी पूर्ण ज्ञानाऐवजी निर्वाण प्राप्त करण्याचे उद्दिष्ट ठेवतात. जेव्हा आपण असे म्हणतो की ते प्रत्यक्षात जे करण्यास सक्षम आहे ते करणे प्रभावी नाही - एखाद्याला संसारातून मुक्त करणे - तेव्हा ते त्याचे उल्लंघन आहे नवस. ते इतरांना धरून ठेवण्यास प्रवृत्त करत आहे चुकीची दृश्ये की आमच्याकडे अधिक विनम्र मार्ग असू शकतो, असे म्हणत की त्याचा सराव करून, तुम्ही त्याग करू शकत नाही जोड, तुम्हाला मुक्ती आणि त्यासारख्या गोष्टी मिळू शकत नाहीत.

[२८ जुलै ९३ च्या अध्यापनातून]

मागील मध्ये नवस, आम्हाला महायानावर टीका करून बाहेर फेकायचे आहे. येथे, ते थेरवादावर टीका करत आहे आणि म्हणत आहे, “अरे, आम्हाला यापैकी कोणत्याही शिकवणीचे पालन करण्याची गरज नाही. आम्ही महान महायान अभ्यासक आहोत! थेरवडा परंपरा तुम्हाला सोडून देण्यास मदत करत नाही जोड. त्यातून तुमची सुटका होणार नाही. आम्हाला त्या शिकवणी आचरणात आणण्याची गरज नाही.” ते पूर्णपणे चुकीचे आहे. थेरवादाच्या पायावर महायान बांधले गेले आहे. थेरवादात जे काही सापडते ते महायानात सापडते. हे बिल्डिंग ब्लॉक्ससारखे आहे. काही लोकांना असे वाटते की जर तुम्ही ही परंपरा पाळली तर तुम्ही दुसरी पाळत नाही. हे असे नाही.

जर तुम्ही महायानाचा सराव करत असाल तर तुम्हाला थेरवडा वाहनात शिकवलेल्या गोष्टींचा सराव करावा लागेल. आणि जर तुम्ही सराव कराल वज्रयानमग थेरवाद आणि महायान मध्ये शिकवलेल्या गोष्टींचा तुम्हाला सराव करावा लागेल. ती आपण उचललेली पावले आहेत.

मूळ व्रत ५

त्याग करणे: स्वत: ला खोल शून्यतेची जाणीव झाली आहे असे खोटे बोलणे आणि इतरांनी जसे ध्यान केले तर त्यांना शून्यतेची जाणीव होईल आणि ते स्वतःसारखे उच्च किंवा मोठ्या प्रमाणात जाणतील.

हा खोटे बोलण्याचा एक प्रकार आहे, जिथे तुम्ही तुमच्या स्वतःच्या शून्यतेची खोटी घोषणा करत फिरता. अंतिम सत्याची प्रत्यक्षात जाणीव न होता, “मला शून्यता समजते” असे म्हणत फिरत आहे. "माझ्याकडे योग्य दृष्टिकोन आहे." "मी पाहण्याच्या मार्गावर आहे." किंवा "मी संसारातून मुक्त झालो आहे." किंवा "मी नॉन-रिटर्नर आहे." एखादी व्यक्ती अशी घोषणा करते की जेव्हा एखाद्याला शून्यतेची जाणीव झाली आहे आणि नंतर म्हणते, "जर तुम्ही माझ्यासारखेच सराव केलात तर तुम्हाला माझ्यासारखेच जास्त जाणवेल." अशाप्रकारे प्रसार आणि फसवणूक करणे अत्यंत हानिकारक आहे. जेव्हा इतर शून्यतेबद्दल अचूक शिकवण शोधत असतात, तेव्हा आपण त्यांना असे वाटून फसवतो की आपला दृष्टिकोन योग्य नाही तेव्हा त्यांना असे काही शिकवले जाते जे योग्य नाही, तर ते त्यांच्यासाठी खूप हानिकारक आहे, कारण ते नाही ध्यान करा बरोबर

मूळ व्रत ५

त्याग करणे: इतरांकडून भेटवस्तू घेणे ज्यांना तुम्हाला मूळत: तीन दागिन्यांना अर्पण म्हणून हेतू असलेल्या गोष्टी देण्यास प्रोत्साहित केले गेले. इतरांनी तुम्हाला द्यायला दिलेल्या तीन दागिन्यांना वस्तू न देणे किंवा तीन दागिन्यांमधून चोरलेली मालमत्ता स्वीकारणे.

हे उल्लंघन करण्याचे विविध मार्ग आहेत नवस. एक मार्ग म्हणजे, उदाहरणार्थ, एखादा उच्च सरकारी अधिकारी असा कायदा करतो की मठ, मंदिर किंवा धर्म केंद्रात फार महाग वस्तू असू नयेत आणि या सर्व गोष्टी सरकारला द्याव्यात. कोणीही येऊन मालमत्तेची चोरी करत नसले तरी मठ किंवा मंदिरे ते सोडून देण्यास भाग पाडतात. ते मोडत आहे नवस.

तोडण्याचा आणखी एक मार्ग नवस: कोणीतरी मंदिरे आणि मठांमधून वस्तू चोरून तुम्हाला देतो. तुम्हाला त्याबद्दल माहिती आहे पण तरीही ते स्वीकारा. जरी तुम्ही स्वतः वस्तू चोरल्या नसल्या तरी तुम्ही हे तोडता नवस.

दुसरे उदाहरण म्हणजे कम्युनिस्टांनी तिबेटवर आक्रमण केले; त्यांनी मठांची विटंबना केली, पुतळे आणि इतर मौल्यवान वस्तू घेतल्या, त्या इतर लोकांना दिल्या किंवा हाँगकाँगमधील मुक्त बाजारात विकल्या. जर तुम्ही ते स्वीकारले किंवा ते चोरले होते हे जाणून खरेदी केले तर तीन दागिने, हे त्याचे उल्लंघन आहे नवस.

किंवा म्हणा की, धर्म केंद्रात कोणीतरी पुस्तकांसह मजेदार गोष्टी करत आहे, किंवा स्वयंपाकघरातून अन्न घेत आहे जे केंद्रातील प्रत्येकाचे आहे, आणि तुम्हाला ते माहित आहे, आणि तरीही तुम्ही ते स्वतःचे म्हणून स्वीकारता; इतर लोकांनी लुटलेल्या किंवा लुटलेल्या गोष्टी तुम्ही स्वीकारता. पुतळ्यांसारख्या प्रचंड, प्रचंड गोष्टी असण्याची गरज नाही. ते फक्त संबंधित गोष्टी असू शकतात तीन दागिने जे इतर तुम्हाला देतात, ज्या गोष्टी जबरदस्तीने घेतल्या गेल्या आहेत.

दुसरे उदाहरण म्हणजे कोणीतरी तुम्हाला सद्भावनेने काहीतरी देतो आणि म्हणतो, "जेव्हा तुम्ही अशा मंदिरात किंवा अशा ठिकाणी जाल तेव्हा कृपया हे अर्पण करा." तुम्ही ते स्वीकारता पण नंतर तुम्ही ते देत नाही. किंवा समजा तुम्ही भारतात जात आहात आणि कोणीतरी तुम्हाला पैसे देतो आणि म्हणतो, "कृपया बोधगया येथे मेणबत्त्या खरेदी करा." तुम्ही पैसे घेता पण मेणबत्त्या कधीच विकत घेत नाही. किंवा कोणीतरी तुम्हाला मेणबत्त्या देते आणि म्हणते, "कृपया या येथे देऊ करा स्तूप बोधगया मध्ये." तुम्ही ते घेता पण तुम्ही ते देत नाही. किंवा तुम्ही तिबेटच्या सहलीला जात आहात आणि कोणीतरी म्हणेल, "अरे इथे, कृपया ही पुस्तके घ्या आणि मंदिरांपैकी एकाला दान करा." तुम्ही ते घेता पण ते विकून पैसे स्वतःसाठी वापरता. किंवा कोणीतरी तुम्हाला भरपूर फळे देतो आणि म्हणतो, "अरे, जेव्हा तुम्ही मंदिरात जाल तेव्हा ते मंदिराच्या वेदीवर ठेवा." तिथल्या वाटेवर, तुम्हाला भूक लागली, तुम्ही ते खाण्याचा निर्णय घ्या, असा विचार करा, “बरं, द बुद्ध ही अतिरिक्त केळी चुकवणार नाही.”

किंवा अगदी अशा परिस्थितीतही जेव्हा, उदाहरणार्थ, मध्यभागी वेदीवर कोणीतरी तुम्हाला कुकीज ऑफर करण्यासाठी देते, तुम्ही कुकीज घेता आणि मग तुम्हाला भूक लागते आणि तुम्हाला वाटते, “ठीक आहे, मी कुकीजचे हे पॅकेज खाईन आणि ऑफर करण्यासाठी आणखी एक विकत घेईन. .” मन विचार करतं, "मी हे आधी खाईन आणि नंतर त्याऐवजी दुसरा घेईन." पण तो मुद्दा नाही. मुद्दा असा आहे की कोणीतरी तुम्हाला कुकीजचा तो बॉक्स वेदीवर अर्पण करण्यासाठी दिला आणि एकदा त्यांनी तो दिल्यावर, तो यापुढे त्यांचा किंवा तुमच्या मालकीचा राहणार नाही. च्या मालकीचे आहे तीन दागिने. या व्यवहार कोणत्याही प्रकारचे, हेतूने होते की गोष्टी तीन दागिने तुम्ही डिलिव्हरी करत नाही, किंवा त्यांच्याकडून लुबाडण्यात आलेल्या किंवा चोरीला गेलेल्या गोष्टी ज्या तुम्ही स्वीकारता, आणि तुम्हाला माहीत आहे की ते तुमच्या मालकीचे नाही, ते तोडत आहे नवस.

काय सराव करायचा हे दाखवणारी शपथ

हे सर्व नवस आपण सराव कसा करावा याबद्दल वेगवेगळ्या गोष्टी सांगत आहेत. चौदाव्या मध्ये नवस, आपण इतर परंपरांचा आदर केला पाहिजे हे खरोखरच जोर देणारे आहे. थेरवडा परंपरेबद्दल जाणून घेतले पाहिजे, तिचा आदर केला पाहिजे आणि जे लोक ती पाळतात त्यांचा सन्मान केला पाहिजे. पंधरावा नवस सत्य बोलण्यासाठी आणि इतरांना फसवू नये यासाठी आम्हाला प्रोत्साहन देत आहे. सोळावा आपल्याला आपल्या सर्व व्यवहारात प्रामाणिक राहण्यासाठी आणि खोडून काढू नये आणि तर्कसंगत बनू नये यासाठी प्रोत्साहित करतो. लोकांच्या मालमत्तेबद्दल बेफिकीर राहू नका, इतरांच्या मालमत्तेबद्दल आपण खरोखर सतर्क असले पाहिजे असे ते सांगत आहे. तर या सगळ्यात नवस, हे आपल्याला खरोखर काय सराव करावे हे दाखवत आहे, फक्त काय टाळावे हेच नाही.

मूळ व्रत ५

त्याग करणे: वाईट नियम बनवणे.

याचे दोन भाग आहेत. पहिला भाग: गुंतलेल्यांना कारणीभूत चिंतन ध्यानाच्या शांततेवर, जे केवळ ग्रंथांचे पठण करत आहेत त्यांना त्यांचे सामान देऊन ते सोडून देणे. समजा तुम्ही मठात किंवा मंदिरात राहतात आणि कोणीतरी देतो अर्पण शमाथा करणाऱ्या लोकांसाठी चिंतन, किंवा माघार घेणाऱ्या लोकांसाठी. मग तुम्ही विचार करता, “अरे! ते माघार घेत आहेत. त्यांनी त्याग केला असावा, म्हणून मी त्याऐवजी केंद्रातील माझ्या सर्व मित्रांना ते देणार आहे.” तुम्ही तरतुदी पुन्हा चॅनल केल्यावर लोकांना त्यांची माघार किंवा शमथाचा किंवा ध्यानात्मक शांततेचा सराव सोडण्यास भाग पाडणे कारण त्यांच्याकडे ते करण्यासाठी पुरेशा तरतुदी नाहीत - हा एक प्रकारचा वाईट नियम किंवा हानी करण्याचा एक मार्ग आहे.

दुसरा भाग: सर्वसाधारणपणे, वाईट अनुशासनात्मक नियम बनवणे ज्यामुळे आध्यात्मिक समुदाय सुसंवादी नसतो. उदाहरणार्थ, धर्मकेंद्र, मठ किंवा रिट्रीट सेंटरमध्ये अध्यात्मिक साधना करण्याऐवजी व्यवसाय करणे. व्यवसाय, पैसा कमावणे आणि चांगले नाव मिळवणे हे अधिक महत्त्वाचे बनले आहे आणि वास्तविक आध्यात्मिक साधनाऐवजी प्रत्येकाचा वेळ व्यापला आहे. किंवा असे काही प्रकारचे वाईट नियम किंवा नियम बनवले जाऊ शकतात जे अयोग्य आहेत, ज्यामुळे लोक भांडतात. लोकांसाठी सराव करणे कठीण होऊ शकते, उदाहरणार्थ प्रत्येकाने बाहेर जाणे आणि दिवसातून दहा तास काम करणे आवश्यक आहे, जेव्हा ते तेथे राहायला आले कारण त्यांना सराव करायचा होता.

वरील मार्ग आहेत जे इतर लोकांना सराव करणे कठीण करतात. माघार घेणाऱ्या लोकांना आम्ही सराव सुरू ठेवणे कठीण करतो कारण आम्ही त्यांना आवश्यक त्या वस्तू देत नाही. किंवा आम्ही आध्यात्मिक समुदायातील इतर लोकांना सराव करणे कठीण बनवतो कारण आम्ही भिन्न प्राधान्ये आणि नियम बनवतो जे गोंधळात टाकणारे आहेत आणि विसंगती निर्माण करतात, त्यामुळे जीवन जगणे परिस्थिती त्यांच्यासाठी कठीण. या नवस धर्माचे पालन करू इच्छिणाऱ्या लोकांना मदत करण्याचे महत्त्व आम्हाला दाखवत आहे. जेव्हा लोकांना सराव करायचा असतो आणि माघार घ्यायची असते, तेव्हा त्यांना त्यासाठी मदत करण्यासाठी आपण जे काही करता येईल ते केले पाहिजे.

मला वाटते की हे महत्त्वाचे आहे कारण मला वाटते की अमेरिकेत, कधीकधी आपण इतके व्यक्तिवादी बनतो आणि विचार करतो, “मला माझे जीवन कमवण्यासाठी काम करावे लागेल आणि मी माघार घेण्यासाठी एवढा वेळ काढू शकत नाही, मग मी इतर कोणाचे तरी समर्थन का करावे? ज्याला फक्त बसायचे आहे आणि ध्यान करा वर्षभर दिवसभर?" असे अनेकांना वाटते. “ते जे करतात ते करण्याआधी मला खूप कष्ट करावे लागतात, या लोकांनी तेवढीच मेहनत का करू नये? मी त्यांना पैसे का देऊ आणि त्यांच्या व्यवहारात त्यांना पाठिंबा देऊ? त्यांनी बाहेर जाऊन नोकरी करावी!” पश्चिमेकडील लोकांसाठी ही वृत्ती असणे खूप सोपे आहे, कारण आम्हाला सर्वकाही न्याय्य आणि योग्य हवे आहे. प्रखर सराव करणार्‍या इतर लोकांना, मग ते सामान्य लोक असोत किंवा नियोजित लोक, त्यांना पाठिंबा दिल्याने आपल्याला त्याचा फायदा होतो हे आपल्या लक्षात येत नाही. त्याचा खरोखर सन्मान करण्याऐवजी, आम्ही आमच्या पाश्चात्य न्याय आणि निष्पक्षतेने म्हणतो, “नाही! नाही! ते योग्य नाही कारण मी ते करू शकत नसल्यास, कोणीही ते करू शकत नाही. ” आपण त्याबद्दल सावधगिरी बाळगली पाहिजे कारण अशा मानसिक स्थिती असणे आणि इतर लोकांना तीव्र सराव करू न देणे खरोखर आपल्या फायद्याचे नाही. मी म्हटल्याप्रमाणे, जर इतर लोकांनी ते केले तर, जेव्हा ते माघार घेतात तेव्हा ते आम्हाला खरोखर मदत करू शकतात.

मूळ व्रत ५

त्याग करणे: दोन बोधचित्तांचा त्याग करणे

हे विविध प्रकारे होऊ शकते. एक मार्ग म्हणजे हे खूप कठीण आहे असे म्हणणे, “द बोधिसत्व मार्ग खूप कठीण आहे. मला सर्व संवेदनशील माणसांच्या फायद्यासाठी काम करायचे नाही, मी फक्त माझ्यासाठी काम करणार आहे.” सरावाच्या प्रचंडतेमुळे आम्हाला निराश वाटते - ज्या वस्तूची आम्हाला सर्वात जास्त काळजी आहे ती स्वतः असण्यापासून इतरांमध्ये बदलण्याचा प्रयत्न करणे. आम्हाला वाटते, "मी ते करू शकत नाही," आणि आम्ही निराश होऊन ते सोडून देतो.

त्याग करण्याचा दुसरा मार्ग बोधचित्ता जेव्हा तुम्ही संवेदनशील प्राण्यांना कंटाळता-कदाचित ते सर्वच नसतील, कदाचित फक्त एकच-“मी या लोकांना मदत करण्याचा खूप प्रयत्न केला पण ते पूर्णपणे असहकार आहेत. मी सोडून देतो! जर त्यांना आत्मज्ञान मिळवायचे असेल तर ते स्वतः ते करू शकतात. मी त्यांना अजिबात मदत करणार नाही. मी फक्त थकलो आहे!” हे गमावण्याचा दुसरा मार्ग आहे बोधचित्ता कारण बोधचित्ता सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी ज्ञानी बनण्याची इच्छा आहे. ज्याच्याशी आपण कंटाळलो आहोत अशा एखाद्याला आपण वगळले की आपण यापुढे सर्व संवेदनशील प्राण्यांसाठी काम करत नाही, त्यामुळे परोपकारी हेतूची शक्ती नाहीशी होते. परमार्थाचा त्याग करण्याचा आपल्यासाठी तोटा हा आहे की आपण ज्ञानी होऊ शकत नाही आणि इतर संवेदनाशील प्राण्यांचा तोटा असा आहे की त्यांची सेवा करण्याची आपली क्षमता अत्यंत मर्यादित आहे.

चार बंधनकारक घटक

त्या अठरा आहेत नवस. मला असे वाटते की आपण यापूर्वी विविध घटकांबद्दल विचारले होते जे संपूर्ण उल्लंघन होण्यासाठी उपस्थित असणे आवश्यक आहे, म्हणून आता आम्ही त्याकडे आलो आहोत. हे अठरा मूळ पतन आपण ज्या मनःस्थितीत आहोत त्याच्याशी अतिशय गुंतागुंतीचा संबंध आहे. ते केवळ कृती करत नाही. आपण कृती करत असताना एखादी विशिष्ट प्रेरणा किंवा काही मानसिक घटक उपस्थित असतात किंवा नसतात हे ठरवते की कृती संपूर्ण उल्लंघन आहे की नाही नवस किंवा फक्त एक आघात किंवा काहीतरी कमी गंभीर.

चार बंधनकारक घटक किंवा अडकवणारे घटक आहेत. जर आपल्याकडे हे चारही घटक पूर्ण असतील, तर कृती पूर्ण उल्लंघन होते नवस. त्या नंतर चारा विशेषतः जड होते. जर आपल्याकडे चारही घटक नसतील, जसे की आपल्याकडे तीन असतील, तर चारा फिकट आहे. किंवा जर आपल्याकडे दोन असतील तर ते हलके आहे. जर आपल्याकडे फक्त एक असेल तर ते आणखी हलके आहे. जर आमच्याकडे कोणी नसेल तर आम्ही तोडले नाही नवस.

हे चार घटक सर्वांवर लागू होतात बोधिसत्व नवस नववा वगळता (धारण विकृत दृश्ये) आणि अठरावा (आकांक्षी किंवा गुंतलेल्यांचा त्याग करणे बोधचित्ता). त्या दोघांसह, तुम्हाला चारही घटकांची गरज नाही, कारण ते इतके जड आहेत की कृती स्वतःच एक उल्लंघन बनते. नाही फक्त आहे चारा भारी, पण तुमचे संपूर्ण बोधिसत्व ऑर्डिनेशन प्रकारची फिजल्स बाहेर.

इतर सोळा पूर्ण उल्लंघनासाठी नवस, तुमच्याकडे हे चारही घटक असणे आवश्यक आहे. या घटकांचा विचार करणे खूपच मनोरंजक आहे; मला हे सर्व सापडते नवस विचार करणे खूप मनोरंजक आहे. मी त्यांच्याबद्दल अनेक वर्षांपासून ऐकत आहे. प्रत्येक वेळी जेव्हा मी त्यांचा अभ्यास करतो तेव्हा मला काय चालले आहे त्यात काहीतरी नवीन दिसते. मला माझ्या स्वतःच्या वागण्यात काहीतरी नवीन दिसत आहे. मी तुम्हाला आधी सांगितल्याप्रमाणे, यापैकी काही नवस उल्लंघन करणे अशक्य वाटू शकते - "कोणीतरी ते कसे करू शकते?" किंवा “ते नवस मला लागू होत नाही.” मी देखील असाच विचार करायचो, आणि मग अचानक, मला अशी काही परिस्थिती दिसायची की ज्यामध्ये मी सामील होण्याच्या अगदी जवळ आहे किंवा माझ्या ओळखीच्या एखाद्या व्यक्तीमध्ये सामील होत आहे—“अरे, आहे की बोधिसत्व नवस! "

1. यापैकी पहिली गोष्ट म्हणजे एखाद्याच्या कृतीला नकारात्मक मानणे किंवा त्याची काळजी न घेणे, ही कृती उल्लंघन करत आहे हे ओळखूनही आहे. नवस. पहिल्याचे उदाहरण घेऊ नवस-(त्याग करणे) स्वतःची प्रशंसा करणे किंवा इतरांना कमी लेखणे जोड ते अर्पण, कीर्ती, प्रतिष्ठा. समजा मी तिथे बसून स्वतःची स्तुती करत आहे आणि मला यात काही चूक आहे असे देखील वाटत नाही. मी तुम्हाला माझ्या चांगल्या गुणांबद्दल सांगत आहे. मी तुम्हाला सांगत आहे की मी इतका महान व्यक्ती का आहे, तुम्ही या आणि माझ्याकडून शिकवणी ऐकली पाहिजेत. प्रत्यक्ष भौतिक फायद्यासाठी किंवा अधिक प्रतिष्ठा मिळवण्याच्या प्रेरणेने स्वतःबद्दल बोलण्याच्या या अत्यंत अभिमानी पद्धतीत काही चूक आहे असे मला तरी दिसत नाही.

किंवा, मी ओळखतो की अशा प्रकारे वागणे प्रथम खंडित आहे नवस, “होय, माझ्याकडे ए नवस स्वतःची स्तुती करायची नाही, पण मला खरंच काळजी नाही; हे करण्यात कोणतीही अडचण नाही.” अवहेलना करणारे मन असे आहे चारा, "होय, मी ते करू इच्छित नाही, परंतु मला खरोखर काळजी नाही, तरीही मी ते करणार आहे." अशा प्रकारची फडफड, तर्कशुद्ध मन.

किंवा आपण पुन्हा एखाद्याला कमी लेखतो जोड आमच्या स्वतःच्या फायद्यासाठी. आपण एखाद्याला कमी लेखत आहोत हे एकतर आपण ओळखत नाही किंवा त्यात काहीतरी चूक आहे हे देखील आपण ओळखत नाही. आम्हाला त्यात काही दोष दिसत नाही. किंवा आम्हाला माहित आहे की आमच्याकडे ए नवस याच्याशी संबंधित, परंतु आम्हाला पर्वा नाही. काही फरक पडत नाही.

तुम्ही हे सोळापैकी कोणत्याही व्यक्तीला लागू करू शकता नवस, नववा आणि अठरावा वगळता.

2. दुसरा त्रासदायक घटक म्हणजे ते पुन्हा करण्याचा विचार सोडत नाही. आपण नकारात्मक कृती केली आहे, आणि नंतर ती पुन्हा करणे सोडण्याचा अजिबात विचार नाही. खरं तर, तुम्ही विचार करत आहात (पहिल्या संदर्भात नवस), “मी स्वतःला उभे केले ही खरोखर चांगली गोष्ट आहे. मला स्वतःला चांगली प्रतिष्ठा मिळाली. हे खरोखर चांगले आहे, लोकांना कळले पाहिजे की मी किती चांगला आहे. शेवटी मी सत्यवादी आहे, आणि माझ्याकडे ए नवस खोटे बोलू नका. “नकारात्मक कृती सोडण्याची किंवा त्यापासून दूर राहण्याची इच्छा नाही.

3. तिसरा म्हणजे आनंदी राहणे आणि कृतीत आनंद करणे. भविष्यात ते करणे सोडून देण्याची इच्छाच नाही, परंतु तुम्ही ते केले याचा तुम्हाला खरोखर आनंद आहे. “हे चांगले आहे, मी हे केले याचा मला खरोखर आनंद आहे. ही चांगली गोष्ट आहे! ”

4. चौथा म्हणजे एखाद्याने जे केले त्याबद्दल स्वाभिमान किंवा विचार नाही. लक्षात ठेवा जेव्हा आपण सहाय्यक मानसिक घटकांमधून गेलो होतो, त्या वीस हानिकारक घटकांपैकी, दोन होते: गैर-आत्म-सन्मान आणि इतरांचा विचार न करणे किंवा इतरांचा विचार न करणे? "आत्मसन्मान" म्हणजे तुमच्या स्वतःच्या नैतिक सचोटीच्या आदरापोटी, तुमच्या स्वतःच्या कल्याणाच्या आदरापोटी, नकारात्मक निर्माण करू नये म्हणून कृती सोडून देणे. चारा कारण तुम्हाला याचा त्रास सहन करावा लागणार आहे. "आत्मसन्मान" म्हणजे तुमच्या स्वतःच्या भावनेचा आदर करून कृती सोडून देणे म्हणजे "मी प्रबोधनाच्या मार्गावर खूप प्रयत्न करीत आहे, मला ते नुकसान करायचे नाही."

स्वतःच्या नैतिक तत्त्वांबद्दल स्वाभिमान आणि त्यांच्यानुसार जगण्याची इच्छा - अशा प्रकारचा स्वाभिमान खूप चांगला आहे कारण नंतर आपण नकारात्मक कृती करणे सोडून देतो. आम्ही आमच्या स्वतःच्या नैतिक अखंडतेचा, आमच्या स्वतःच्या तत्त्वांचा, आमच्या स्वतःच्या विश्वासांचा, नैतिक व्यक्ती बनण्याच्या आमच्या स्वतःच्या क्षमतेचा आदर करतो. जेव्हा आपल्याकडे तो मानसिक घटक नसतो, तेव्हा आपले मन त्याला हवे ते करेल, कारण आपल्या नैतिक तत्त्वांनुसार जगण्याची कोणतीही इच्छा नाही, आपल्या स्वतःच्या भविष्यातील जीवनाबद्दल आदर नाही, माणूस म्हणून आपल्या स्वतःच्या सचोटीचा आदर नाही. जे समाजोपचार आहेत अशा लोकांबद्दल ते बोलत नव्हते का ज्यांना त्यांच्या कृतीची इतरांवर जाणीव नसते? मला असे वाटते की त्यांच्या स्वतःच्या नैतिक सचोटीबद्दल त्यांच्यात एक प्रकारचा स्वाभिमान नाही.

"इतरांसाठी विचार करणे" म्हणजे नकारात्मक कृतींचा त्याग करणे कारण आपल्या नकारात्मक कृतींचा इतर लोकांवर काय परिणाम होईल याची आपण काळजी घेतो. ते लोकांचे नुकसान करतील किंवा लोकांचा आपल्यावर किंवा धर्मावरील विश्वास उडेल कारण त्यांच्यासाठी, आपण एक प्रकारे धर्माचे प्रतिनिधित्व करत आहोत. म्हणून "विचार न करणे" म्हणजे आपण कसे किंवा काय करतो, याचा इतर लोकांवर परिणाम होतो याची काळजी नसणे. आपल्यासाठी स्वाभिमान आणि इतरांबद्दल विचार करणे खरोखर महत्वाचे आहे, कारण हे दोन मानसिक घटक आहेत जे आपल्याला नकारात्मक कृती सोडण्यास मदत करतात.

जेव्हा आपल्याकडे हे चारही घटक पूर्ण होतात, तेव्हा ते संपूर्ण उल्लंघन होते नवस.

चार बंधनकारक घटकांचा सारांश

बंधनकारक घटकांपैकी पहिले म्हणजे त्यात आम्हाला काहीही चुकीचे दिसत नाही. आपण काहीही नकारात्मक करत आहोत याची आपल्याला जाणीवही नसते. किंवा याचा काही संबंध आहे याची आम्हाला जाणीव असली तरीही नवस, आम्हाला काळजी नाही चारा तयार केले. दुसऱ्याला भविष्यात असे करण्यापासून परावृत्त करण्याची इच्छा नसेल. उदाहरणार्थ, जरी कोणीतरी येऊन आमची माफी मागितली तरी आम्ही स्वधर्मी बनतो आणि म्हणतो, "ठीक आहे, मला आनंद झाला की तुम्ही शेवटी माफी मागितली आणि शुद्धीवर आलात कारण तुम्ही खरोखरच एक धक्काबुक्की करत आहात..." आणि आम्ही खरोखरच त्यांच्यात शिरलो. नंतर आणि खरं तर ते केल्याबद्दल स्वतःला खूप आनंद आणि आनंद होतो. हा तिसरा आहे. चौथा म्हणजे आपण जे काही केले त्याबद्दल इतरांबद्दल विचार न करणे, स्वाभिमान नसणे. त्यामुळे आपल्या क्षमाशील आणि सूडबुद्धीच्या वृत्तीचा समोरच्या व्यक्तीवर काय परिणाम होतो याची आपल्याला अजिबात पर्वा नसते आणि याचा आपल्यावर, आपल्या स्वतःवर काय परिणाम होतो याचा आपल्याला अजिबात विचार नाही. चारा आणि माणूस म्हणून आपली स्वतःची सचोटी.

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: आपण एखाद्या गोष्टीबद्दल वाईट वागलो आहोत याचा आपल्याला पश्चाताप झाला/ओळखला पण तरीही आपण रागावलो/खडखडलो तर काय होईल? हे संपूर्ण उल्लंघन आहे का?

आदरणीय थबटेन चोड्रॉन (VTC): आता जर तुमच्याकडे या बंधनकारक घटकांपैकी एक गहाळ असेल, तर ते संपूर्ण उल्लंघन होत नाही. चला, कोणीतरी येऊन तुमची माफी मागते. आपण या व्यक्तीवर खरोखर वेडा झाला आहात आणि शेवटी ते माफी मागायला आले. तुम्ही फक्त त्यांच्यात पडण्याची वाट पाहू शकत नाही आणि तुम्ही त्यांना सांगायला सुरुवात करता आणि ते समेट घडवून आणण्यासाठी आले असले तरीही तुम्ही त्यांना सांगू शकता. पण तुमच्या मनाचा एक भाग म्हणत आहे, “मी जगात काय करत आहे? ही व्यक्ती माफी मागायला आली आहे आणि मला खरोखरच समेट घडवायचा आहे, पण मला खूप राग आला आहे आणि मी आत्ता या व्यक्तीवर धूळ खात आहे पण मला हे करायचे नाही.” हे असे आहे की, "लोकांनो, मी नियंत्रणाबाहेर आहे!"

त्यावेळी, तुमच्याकडे हा पहिला घटक नसतो. दुसऱ्या शब्दांत, तुम्ही जे करत आहात त्याचे तोटे तुम्ही ओळखता. आपण ओळखता की हे काहीतरी नकारात्मक आहे. आपण ओळखता की आपण खरोखर ते करू इच्छित नाही. त्यामुळे एक प्रकारची खंत आहे, जरी तुमचे नियंत्रण नाही आणि तुम्ही ते करत आहात. अजूनही काही नकारात्मक असतील चारा त्यात सहभागी आहे कारण तिथे नक्कीच होते राग व्युत्पन्न आणि हानी पोहोचवली, परंतु हे यास पूर्ण खंडित होणार नाही नवस.

प्रेक्षक: या प्रश्‍नानंतर, जर आम्हाला आनंद वाटला की ते काहीतरी फायदेशीर आहे?

व्हीटीसी: बरं, मग तुमच्याकडे बंधनकारक घटकांपैकी एक नक्कीच आहे, नाही का? तुम्ही जे काही केले त्याबद्दल तुम्हाला समाधान वाटते. तुम्हाला त्यापासून परावृत्त करण्याची इच्छा नाही. कदाचित तुम्हाला असे वाटले असेल की तुम्ही जे केले ते इतके चांगले नाही. कदाचित तुमच्याकडे समोरच्या व्यक्तीची थोडी काळजी असेल पण तुमच्यात स्वतःला जास्त सचोटी नसेल. तर अशी परिस्थिती असू शकते की, कदाचित आपल्याकडे बंधनकारक घटकांपैकी एक आहे परंतु इतर तीन नाही, किंवा आपल्याकडे दोन असू शकतात परंतु इतर दोन नाहीत, किंवा आपल्याकडे तीन असू शकतात आणि दुसरा एक नाही. तुमच्याकडे त्यापैकी काही असू शकतात अशा परिस्थितींवर चर्चा करणे आणि विचार करणे मनोरंजक आहे.

कधी कधी तुम्ही एखादी कृती करत असताना देखील तुम्ही प्रेरणा बदलता. म्हणून, वरील उदाहरणाचा वापर करून, मला वाटते की एके वेळी, कदाचित अशी इच्छा असेल, “अरे! ही खरोखर चांगली गोष्ट आहे आणि मी खरोखरच खणून काढणार आहे!” परंतु आपण त्या इच्छेने सुरुवात केली असली तरीही, बहुतेक कृती दरम्यान मुख्य गोष्ट असू शकते, "व्वा, माझी इच्छा आहे की मी हे केले नसते."

किंवा तुम्ही ते करत असताना, तुम्ही विचार करत असाल, “हे खरोखर चांगले आहे मी ते करत आहे. यात कोणताही दोष किंवा समस्या नाही. ” पण नंतर तुम्हाला वाटले की, “मला तसे करण्यात बरे वाटत नाही. मी ते पुन्हा करणार नाही.” नंतरच्या बाबतीत, तुमच्याकडे पहिला घटक असेल, कारण तुम्ही ते करत असताना, तुम्हाला त्यात काहीही चुकीचे दिसले नाही, परंतु नंतर तुमच्याकडे दुसरा किंवा तिसरा घटक नसेल, जो परावृत्त करू इच्छित नाही. त्यातून आणि आनंद वाटतो.

म्हणून आम्ही अठरा मूळ पूर्ण केले बोधिसत्व नवस आणि आम्ही चार बंधनकारक घटक पाहिले आहेत. हे मजेदार आहे. घरी जाऊन विचार करा. तुम्ही केलेल्या गोष्टींचा विचार करा आणि पहा तुमच्याकडे पहिला बंधनकारक घटक कधी आहे, तुमच्याकडे दुसरा कधी आहे, तुमच्याकडे तिसरा कधी आहे, तुमच्याकडे चौथा कधी आहे? यातील विविध संयोजन पहा. असा विचार केल्याने तुम्हाला तुमच्या स्वतःच्या वर्तनाची संपूर्ण माहिती मिळते. मी जे करतो ते मी का करतो आणि ते करताना माझ्या मनात काय चालले आहे? मी ते करत असताना आणि ते केल्यानंतर मला स्वतःबद्दल कसे वाटते?

शुद्धीकरण सराव

आता सह बोधिसत्व नवस, हे करणे खूप चांगले आहे शुध्दीकरण नियमितपणे. आमच्याकडे नसले तरीही बोधिसत्व नवस, फक्त नियमित माणूस बनण्याचा प्रयत्न करणे, हे करणे खूप चांगले आहे शुध्दीकरण. परंतु आपण बिछाना असल्यास हे करणे विशेषतः चांगले आहे उपदेश or बोधिसत्व नवस. 35 बुद्धांना साष्टांग नमस्कार शुद्ध करण्याचा एक चांगला मार्ग आहे बोधिसत्व नवस. खरं तर त्यासाठी दुसरी संज्ञा आहे "बोधिसत्वनैतिक पतनांची कबुली. म्हणूनच आम्ही दररोज असे करण्याची शिफारस केली जाते. ते खूप चांगले असू शकते. किंवा आपण करू शकतो वज्रसत्व चिंतन.

नवस पुनर्संचयित करणे

आणि मग, हे शक्य आहे, जरी पूर्ण ब्रेक झाला आहे नवस, त्यांना पुन्हा घेणे आणि त्यांचे नूतनीकरण करणे. प्रत्यक्षात, घेण्याचा एक मार्ग आहे बोधिसत्व नवस स्वत: आणि त्यांना दररोज घेऊन. अशा प्रकारे, आपण पुनर्स्थापित करा नवस रोज. आपण प्रथम घेता तेव्हा बोधिसत्व नवस, तुम्हाला ते शिक्षकाकडून घ्यावे लागतील. त्यानंतर, तुम्ही शिक्षकांच्या असेंब्लीचे व्हिज्युअलायझेशन करून ते स्वतःच घेऊ शकता आणि तीन दागिने. सहा सत्र नावाची एक प्रथा आहे गुरु योग की लोक अनेकदा आपण प्रत्यक्षात जेथे घ्या बोधिसत्व नवस सकाळी आणि संध्याकाळी त्यांना मजबूत आणि मजबूत करण्याचा एक मार्ग म्हणून, आणि ते खूप उपयुक्त ठरू शकते.

आपण घेतले नसले तरीही नवस, तरीही, ते काय आहेत हे जाणून घेतल्याने तुम्हाला तुमच्या कृतींबद्दल आणि तुम्ही काय करत आहात याबद्दल अधिक दृष्टीकोन ठेवण्याचा मार्ग मिळू शकतो. म्हणून प्रशिक्षण घेणे चांगले आहे नवस. मग एखाद्या दिवशी परमार्थाचा हेतू स्वतःमध्ये इतका दृढ झाला की, एखाद्याला ते घ्यावेसे वाटेल. तुम्ही प्रार्थना करू शकता की तुमच्याकडे बाह्य असेल परिस्थिती जिथे तुम्ही घेऊ शकता बोधिसत्व नवस. त्यांना घेऊन जाणे, त्यांना देण्यास पात्र असलेले शिक्षक शोधणे नेहमीच सोपे नसते, त्यामुळे ही खरोखरच छान गोष्ट आहे आणि खूप आनंदी वाटणारी गोष्ट आहे.

रोजचा सराव

या काळात लोक रोजच्या सरावाला स्थिर करण्याचा प्रयत्न करू शकत असतील तर ते चांगले आहे. जरी तुम्ही दैनंदिन प्रदीर्घ सराव करू शकत नसाल, किमान सकाळी, आश्रय घेणे, चा विचार करा बोधचित्ता आणि चार अथांग, कदाचित प्रार्थना देखील करा - यास नक्कीच जास्त वेळ लागणार नाही. जर तुम्हाला सकाळी काही प्रकारचा सराव करण्याची सवय लागली तर ते खूप चांगले आहे. तुम्ही तुमच्या सरावासाठी जितका वेळ देऊ शकता, तितकाच जास्त फायदा तुम्हाला मिळेल.

शिकवणी ऐकणे खूप चांगले आहे परंतु ऐकण्याचा संपूर्ण उद्देश त्यांना आचरणात आणणे आहे. हे कुकिंग क्लास घेण्यासारखे आहे. कुकिंग क्लास घेणे खूप छान आहे पण तुम्ही जे शिकता त्याचा सराव केला नाही आणि काहीतरी शिजवले तर तुम्हाला खरा फायदा मिळणार नाही. जर तुम्हाला दररोज काही सराव करण्याची सवय लागली तर ते अगदी सामान्य आणि नैसर्गिक होईल आणि त्यासाठी जास्त ऊर्जा लागत नाही. ते सुरू करणे आणि स्वतःला चांगली सवय लावण्यासाठी थोडी उर्जा लागेल पण एकदा ती सवय लागल्यानंतर ते खूप सोपे आहे.