नश्वरता आणि मृत्यूचे ध्यान

स्थूल नश्वरता आणि सूक्ष्म नश्वरता

• बुद्धचा पहिला आणि शेवटचा अध्यापनाचा विषय नश्वरता होता
• स्थूल आणि सूक्ष्म अशाश्वततेच्या व्याख्या
• नश्वरतेकडे ग्रासणे ठरते जोड, त्यानंतर वेदना, राग
• नश्वरता समजून घेतल्याने शून्यता समजते

LR 019: स्थूल नश्वरता आणि सूक्ष्म नश्वरता (डाउनलोड)

मृत्यूचे ध्यान करण्याचे फायदे आणि मार्ग

• आपल्या स्वतःच्या मृत्यूची आणि आपल्या जवळच्या लोकांच्या मृत्यूची कल्पना करणे
• मृत्यूबद्दल विचार करणे आपल्याला नातेसंबंध दुरुस्त करण्यास आणि क्षमा करण्यास प्रवृत्त करते
• तयारीने आपण इतरांना मृत्यूच्या वेळी मदत करू शकतो

LR 019: फायदे आणि मार्ग ध्यान करा मृत्यूवर (डाउनलोड)

दोन विद्यार्थ्यांचे वेगवेगळे मृत्यूचे अनुभव

• पहिला विद्यार्थी:
• सराव करण्याची संधी म्हणून मृत्यूला सामोरे जा
• पासून स्वत: ला मुक्त जोड कोंबण्या साठी
• दुसरा विद्यार्थी:
• मृत्यूची तयारी करण्यासाठी खूप व्यस्त
• शरण नकार देत

LR 019: दोन विद्यार्थ्यांचे वेगवेगळे मृत्यूचे अनुभव आणि तिसऱ्या विद्यार्थ्याची मानसिकता (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे

• शाश्वत, शाश्वत, शाश्वत याचा अर्थ
• अनिश्चितता आणि शून्यता

LR 019: प्रश्न आणि उत्तरे (डाउनलोड)

शेवटच्या सत्रात आपण जीवनाच्या क्षणभंगुरतेबद्दल बोललो होतो. क्षणभंगुरता किंवा नश्वरता होती बुद्धची पहिली शिकवण आणि शेवटची देखील. त्यांना ज्ञानप्राप्ती झाल्यानंतर त्यांनी सारनाथला जाऊन आपल्या पाच मित्रांना शिकवले. त्याने त्यांना पहिली गोष्ट शिकवली ती म्हणजे नश्वरता किंवा क्षणभंगुरता, प्रत्येक गोष्ट क्षणोक्षणी बदलत असते, काहीही स्थिर राहत नाही ही वस्तुस्थिती. आणि त्याने हेच त्याची शेवटची शिकवण म्हणून स्वतः सोडून दाखवून दिले शरीर, अगदी दाखवत आहे बुद्ध शाश्वत आहे.

शाश्वत आणि कायमचा फरक; शाश्वत आणि शाश्वत

शाश्वत आणि शाश्वत, आणि अनंतकाळ आणि शाश्वत यांच्यातील फरकाबद्दल आपल्याला येथे स्पष्टपणे सांगावे लागेल, कारण इंग्रजीतील “कायम” आणि “अस्थायी” हे शब्द आपण बौद्ध धर्मात ज्या प्रकारे वापरत आहोत त्यापेक्षा थोडे वेगळे आहेत. मी ते वापरत असताना, “शाश्वत” या शब्दाचा अर्थ असा आहे की तो अनंतकाळ टिकतो. तर उदाहरणार्थ, आपली मानसिकता ही एक शाश्वत घटना आहे. ते न संपता चालते. जे काही शाश्वत नाही ते या कागदाच्या तुकड्यासारखे आहे कारण ते अस्तित्वाबाहेर जाऊ शकते.

काहीतरी शाश्वत आणि शाश्वत देखील असू शकते. “अस्थायी” म्हणजे “क्षणाक्षणाला बदलत जाणे” म्हणजे आपल्या मनाच्या प्रवाहासारखे काहीतरी शाश्वत आहे, ते कायमचे टिकते, परंतु ते शाश्वत देखील आहे कारण ते क्षणोक्षणी बदलते. फक्त आपल्या स्वतःच्या मनाकडे पहा - ते क्षणोक्षणी बदलते. तसेच आमचे शरीर आणि आपल्या सभोवतालच्या इतर सर्व गोष्टी त्याचप्रमाणे करतात.

बौद्ध भाषेत “कायम” म्हणजे क्षणोक्षणी बदलणार नाही अशी गोष्ट. जन्मजात अस्तित्वाची शून्यता हे याचे उदाहरण असेल. शून्यता हा स्वतंत्र अस्तित्वाचा अभाव असल्याने आणि ज्याची कमतरता आहे ती बदलू शकत नाही, म्हणून ती कायम आहे.

स्थूल आणि सूक्ष्म नश्वरता

नश्वरतेमध्ये, आपण स्थूल नश्वरता आणि सूक्ष्म नश्वरतेबद्दल बोलू शकतो. स्थूल नश्वरता म्हणजे जेव्हा गोष्टी तुटतात - मी हा काच टाकतो आणि तो तुटतो. ही स्थूल नश्वरता आहे - ती आपण आपल्या डोळ्यांनी पाहू शकतो. आपण आपल्या डोळ्यांनी काहीतरी बदल पाहू शकतो. किंवा वनस्पती वसंत ऋतूपासून उन्हाळ्यापर्यंत वाढते, ही स्थूल नश्वरता आहे. वनस्पती इतकी मोठी आणि नंतर इतकी मोठी.

सूक्ष्म नश्वरता म्हणजे, उदाहरणार्थ, जेव्हा शास्त्रज्ञ न्यूक्लियसभोवती इलेक्ट्रॉनच्या हालचालीबद्दल बोलतात. सर्व अणू आणि रेणूंमध्ये, सर्व काही सतत हलते आणि बदलत असते आणि तरीही आपण ते पाहू शकत नाही.

सूक्ष्म नश्वरतेपेक्षा स्थूल नश्वरता जाणणे आणि समजणे सोपे आहे, कारण आपण ते पाहू शकतो. पण स्थूल नश्वरतेसाठीही, आपल्याकडे त्याविरुद्ध मोठा मानसिक अडथळा आहे. आपण गोष्टींच्या स्थूल स्थायित्वावरही किती दृढपणे आकलन करतो ते आपण पाहू शकता कारण जेव्हा गोष्टी बदलतात तेव्हा आपण घाबरून जातो. जेव्हा तुमच्याकडे एखादी प्राचीन वस्तू असते आणि ती तुटते किंवा तुमच्याकडे प्लेट असते आणि तुमचे मुल ते टेबलावरून फेकते तेव्हा ते असे असते, “थांबा! असं व्हायला नको. तोडणे या पुरातन वस्तूच्या स्वभावात नाही. का तुटत आहे?" ती स्थूलताही आपण स्वीकारू शकत नाही!

किंवा जेव्हा आपण आरशात पाहतो आणि आपल्याला अधिक राखाडी केस आणि अधिक सुरकुत्या दिसतात तेव्हा आपल्याला धक्का बसतो! तसं व्हायला हवं नसतं, ते इतरांच्या बाबतीत घडतं! अशा प्रकारची स्थूल नश्वरताही, आपले मन अज्ञानाने इतके अस्पष्ट आहे की आपण ते नाकारतो आणि आपण त्याविरुद्ध लढतो. सूक्ष्म नश्वरता सोडा आणि फक्त हे सत्य आहे की क्षणापासून क्षणापर्यंत काहीही एकसारखे राहत नाही. जेव्हा आपण सूक्ष्म पातळीवर पाहतो तेव्हा धरून ठेवण्यासारखे काहीही नसते.

आपल्या मनातील अज्ञानामुळे नश्वरतेच्या स्थूल आणि सूक्ष्म अशा दोन्ही स्तरांना अस्पष्ट केले जाते आणि आपल्याला अनेक गोष्टी कायमस्वरूपी समजतात. अर्थात आपण बौद्धिकपणे म्हणतो, “हो! होय! सगळे मरतात आणि माझ्या पुरातन वस्तू तुटतात आणि गाडी तुटते...” आपण हे सर्व बौद्धिकपणे म्हणतो पण ते बौद्धिक आहे. आमची खरी पकड काय आहे हे आम्ही सांगू शकतो - जेव्हा ते घडते तेव्हा आम्ही ते स्वीकारू शकत नाही. यावरून असे दिसून येते की एखादी गोष्ट बौद्धिकरित्या जाणून घेणे आणि प्रत्यक्षात ती आपल्या जीवनात समाकलित करणे यात मोठा फरक आहे जेणेकरून ती जगाशी संबंध ठेवण्याची आपली पद्धत बनते. हे दर्शविते की बौद्धिकरित्या काहीतरी जाणून घेणे आपल्या समस्या सोडवण्याची युक्ती करत नाही. आपण ते आपल्या हृदयात ठेवले पाहिजे.

नश्वरतेवर ध्यान करण्याचा हेतू

1. आपल्या अंतःकरणात नश्वरतेची बौद्धिक समज आणणे

हे करण्यामागचा उद्देश चिंतन नश्वरता किंवा क्षणभंगुरता म्हणजे, किमान जेव्हा आपण स्थूल नश्वरतेबद्दल बोलत असतो तेव्हा आपण आपली बौद्धिक समज आपल्या अंतःकरणात आणतो. आणि त्याचप्रमाणे सूक्ष्म नश्वरतेसह. मला असे वाटते की आपण सर्वजण बौद्धिकरित्या इलेक्ट्रॉनची हालचाल आणि यासारख्या गोष्टी समजू शकतो, परंतु आपल्या अंतःकरणात, आपण नक्कीच नाही. यामागचा उद्देश चिंतन आपले मन स्पष्ट करणे म्हणजे आपल्याला गोष्टी अधिक अचूकपणे समजू शकतात. जर आपण गोष्टी अधिक अचूकपणे जाणल्या तर, आपल्या जीवनात आपल्याला त्या चुकीच्या पद्धतीने समजल्यापेक्षा कमी समस्या येणार आहेत.

2. कटिंग संलग्नक

कायमस्वरूपी आकलन करणे ही मूलभूत गोष्टींपैकी एक आहे ज्यामुळे पिढी घडते जोड. गोष्टी कायमस्वरूपी आणि अपरिवर्तित आहेत हे जर आपण आपल्या अंतःकरणात समजून घेतले, तर त्या खरोखरच तेथे दिसतात आणि त्यांच्याशी संलग्न होणे खूप सोपे आहे.

उदाहरणार्थ, नातेसंबंध. कायमस्वरूपी समजून घेणे हेच आपण नातेसंबंधांमध्ये करतो. जर आपले कोणाशी नाते असेल तर आपल्या मनात असा काही भाग असेल की, “हे असे आहे. हे सर्वकाळ टिकणारे आहे.” किंवा “ही व्यक्‍ती सदासर्वकाळ टिकते.” आपल्या अंतःकरणात, आपल्याला असेच वाटते. आपण त्याच्याशी खूप संलग्न होतो. कारण ते कायम आहे, म्हणून मी त्याला चिकटून राहू शकतो. हे आपल्याला असा भ्रम देते की हे असे काहीतरी स्थिर आणि सुरक्षित आहे ज्यावर आपण विसंबून राहू शकतो कारण ते नेहमीच तिथे राहणार आहे, ते कधीही बदलणार नाही. आमच्या पीडितांना ते असेच दिसते [टीप: 'पीडित' हे भाषांतर आहे जे आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन आता 'भ्रांति झालेल्या' मनाच्या जागी वापरतात. आणि म्हणून आपण त्याच्याशी संलग्न होतो. आम्ही त्यावर चिकटून राहतो.

आणि मग एकदा आमच्याकडे हे आहे जोड, हीच गोष्ट आपल्याला खूप निराशा आणि वेदनांसाठी सेट करते कारण आपल्याला जी गोष्ट कायमस्वरूपी आणि अपरिवर्तित वाटते ती प्रत्यक्षात क्षणाक्षणाला बदलत असते. आणि कधीतरी, ही स्थूल नश्वरता आपल्या समोर येते आणि मग आपण जातो, “काय? हे व्हायला नको. मला प्रिय असलेली ही व्यक्ती मरणार नाही. नातं संपायला हवं असं नाही. होय, होय, मला बौद्धिकदृष्ट्या नश्वरता माहित आहे, परंतु माझ्यावर विश्वास ठेवा, हे खरोखर घडणे अपेक्षित नाही!

कायमस्वरूपी हे आकलन कशाप्रकारे कारणीभूत ठरते ते तुम्ही पाहता जोड आणि नंतर कारण जोड वास्तविकतेशी सुसंगत नाही, जेव्हा वास्तविकता स्पष्ट होते, दुसऱ्या शब्दांत, जेव्हा वस्तू किंवा व्यक्तीचे शाश्वत स्वरूप स्पष्ट होते, तेव्हा आपल्याला खूप वेदना होतात. आपण सुटका करू शकतो तर जोड, आपण अजूनही व्यक्ती किंवा वस्तूशी संबंध ठेवू शकतो परंतु जेव्हा ते बदलते तेव्हा आपण घाबरणार नाही कारण आपण त्या व्यक्तीला चिकटून रहाणे कायमस्वरूपी आणि नेहमी तेथे आहे. त्यामुळे तुम्ही हे पाहू शकता चिंतन नश्वरता वर आम्हाला कट करण्यास मदत करते जोड.

3. राग कापणे

तसेच, जर तुम्ही ध्यान करा अनिश्चिततेवर, ते तुम्हाला कापण्यात मदत करेल राग कारण अनेकदा, जेव्हा आपण जोडलेली गोष्ट संपते तेव्हा आपल्याला राग येतो! तर तुम्ही बघा, आम्ही सुटका करू शकलो तर जोड, आम्ही देखील सुटका करत आहोत राग, च्या प्रमाणात राग येतो म्हणून जोड आमच्याकडे काहीतरी आहे. ते एकत्र खूप चांगले जातात.

म्हणून हे लक्षात ठेवणे खूप उपयुक्त आहे, उदाहरणार्थ, जेव्हा जेव्हा आपल्याला दुःख किंवा आनंद होतो तेव्हा ते शाश्वत असते. विशेषत: आनंद, हे लक्षात ठेवणे फार महत्वाचे आहे की कधीतरी हा आनंद संपेल आणि आपण अनुभवत असलेला आनंद काल रात्रीच्या स्वप्नात अनुभवलेल्या आनंदासारखा असेल. काल रात्री तुम्हाला खूप छान स्वप्न पडले असेल, पण जेव्हा तुम्ही जागे झालात तेव्हा ते स्वप्न नाहीसे झाले होते.

त्याचप्रमाणे, आपण आपल्या जीवनात कोणत्याही प्रकारचा आनंद अनुभवतो, दुसर्‍या ऐहिक दृष्टिकोनातून, तेथे होणार नाही. ते संपणार आहे आणि आनंद काल रात्रीच्या स्वप्नासारखा आहे. तो आता तेथे नाही. म्हणून जर तुम्ही लहानपणी अनुभवलेल्या आनंदाचा किंवा अगदी किशोरवयातल्या आनंदाचा, काल रात्री अनुभवलेल्या आनंदाचा विचार केल्यास, त्यातले काहीही अस्तित्वात नाही आणि सध्या घडत आहे—हे काल रात्रीच्या स्वप्नासारखे आहे. जर आपण हे लक्षात ठेवू शकतो की आपण आनंद अनुभवत असताना, आपण आनंदाला चिकटून राहणार नाही. आपण अजूनही आनंद अनुभवू शकतो आणि त्याचा आनंद घेऊ शकतो, परंतु आपण त्यास चिकटून राहत नाही.

त्याचप्रमाणे, जेव्हा आपण वेदना अनुभवत असतो, तेव्हा आपण हे लक्षात ठेवू शकतो की त्याचे स्वरूप देखील क्षणिक, उद्भवणे आणि थांबणे, उद्भवणे आणि समाप्त होणे आहे. मग आपलं मन इतकं घट्ट आणि घट्ट होणार नाही. बर्‍याचदा जेव्हा आपण उदासीन होतो किंवा जेव्हा आपण संकटात जातो तेव्हा असे वाटते, “हे कायमचे आहे! माझी समस्या कधीही बदलणार नाही. ते कधीच निघून जाणार नाही आणि आम्ही अगदी मध्यभागी अडकलो आहोत. ” परंतु जर आपण हे लक्षात ठेवू शकतो की हे देखील कारणांमुळे अस्तित्वात आलेली गोष्ट आहे परिस्थिती, म्हणून त्याचा स्वभाव असा आहे की तो बदलतो, तो कायमचा राहणार नाही, मग तो आपल्याला आराम करण्यास मदत करतो. आम्हाला त्याचा तितकासा तिटकारा नाही.

म्हणूनच उदाहरणार्थ, मध्ये विपश्यना त्या प्रकारचे चिंतन थेरवडा परंपरेत शिकवल्याप्रमाणे, जेव्हा तुमचा गुडघा दुखत असेल आणि तुमची पाठ दुखत असेल किंवा काहीही असो, तेव्हा तुम्ही त्या भागावर लक्ष केंद्रित करता आणि तुम्ही वेदनांची संवेदना पाहता आणि तुम्हाला ते बदलते हे दिसेल! प्रत्येक क्षणी तीच वेदना नसते, ती बदलते. आणि यामुळे तुम्हाला जागेची थोडीशी जाणीव होते ज्यामुळे तुम्हाला हे देखील जाणवू लागते की समस्या इतक्या ठोस नाहीत.

4. शून्यता समजून घेणे

नश्वरतेची समज देखील आपल्याला शून्यता समजून घेण्यास खूप मदत करते. शून्यता समजून घेण्यासाठी हे प्राथमिक आहे. गोष्टी बदलण्यायोग्य आहेत हे आपण जितके जास्त पाहतो, तितकेच आपल्याला हे समजू शकते की, त्यामध्ये कोणतेही ठोस सार नाही.

स्थूल आणि सूक्ष्म अशाश्वततेचे ध्यान कसे करावे

सूक्ष्म नश्वरता आणि स्थूल नश्वरता या दोन्हींबद्दल विचार करण्यात थोडा वेळ घालवणे खूप उपयुक्त आहे.

सूक्ष्म अशाश्वततेसाठी, तुम्ही फक्त इलेक्ट्रॉन्सची हालचाल आणि मनाच्या क्षणांबद्दल विचार करू शकता (बोटांचे स्नॅपिंग). फक्त वेळेचा विचार करा आणि क्षण असेच कसे असतात (बोटांचे तुकडे करणे), ते येथे आहेत आणि ते गेले आहेत! तुम्हाला सूक्ष्म नश्वरतेची काही भावना येते.

जेव्हा तुम्ही स्थूल नश्वरतेबद्दल विचार करता, तेव्हा तेच इथे असते चिंतन मृत्यू येतो. कारण आपण खरोखरच आपल्या दोन्ही स्थूल नश्वरतेचा विचार करत आहोत शरीर आणि आमचे जीवन. त्यामुळे हे चिंतन मृत्यू हा खरोखरच एक खूप मोठा प्रेरक आहे जो आपल्याला सराव करण्यासाठी ऊर्जा मिळविण्यात मदत करतो कारण तो आपल्यासमोर प्रश्न उभा करतो: शेवटी आपण मरण पावलो तर जीवनाचा अर्थ काय आहे? शेवटी आपण आपल्या मागे सोडले तर आपल्या जीवनात खरोखर काय मौल्यवान आहे शरीर, आमची संपत्ती आणि आमचे मित्र आणि नातेवाईक? जर यापैकी काहीही आपल्यासोबत आले नाही, तर आपल्या जीवनात काय मौल्यवान आहे? हे आपल्याला आपले जीवन कसे जगायचे आहे याचा दृष्टीकोन ठेवण्यास मदत करते, जेणेकरून आपले जीवन खूप अर्थपूर्ण होईल, आपली उद्दिष्टे स्पष्ट होतील आणि आपण आपली उर्जा अगदी सहजतेने निर्देशित करू शकू.

मृत्यूचे ध्यान करण्याचे फायदे आणि मार्ग

1. नऊ-बिंदू मृत्यू ध्यान

आम्ही नऊ-पॉइंट मरणातून गेलो चिंतन मागील वेळी:

• मृत्यू कसा निश्चित आहे हे समजून घेणे, हे निश्चित आहे, ते प्रत्येकाच्या बाबतीत घडते, हे असे काहीतरी आहे जे सतत जवळ येत आहे.
• मृत्यूची वेळ कशी अनिश्चित आहे. आपल्या जगात निश्चित आयुर्मान नाही. जेव्हा आपण मरतो तेव्हा आपण नेहमी काहीतरी करण्याच्या मध्यभागी असतो म्हणून आपण स्वतःला असे म्हणू शकत नाही: “मी व्यस्त आहे. मी आता मरू शकत नाही. थोड्यावेळाने ये!" [हशा].
• मृत्यूच्या वेळी धर्माचरण कसे महत्त्वाचे असते. दुसऱ्या शब्दांत, आपली स्वतःची मानसिक वृत्ती, आपण आपले मन प्रेमळ दयाळूपणा आणि शहाणपणाच्या स्वरुपात कसे बदलू शकलो आहोत. जेव्हा आपण मरतो तेव्हा ते खरोखरच मौल्यवान असते. कर्माचे ठसे—आम्ही केलेल्या सर्व विधायक कृतींचे ठसे—आपण मरतो तेव्हाही खूप महत्त्वाचे असतात. त्या त्या गोष्टी आहेत ज्या आपल्या मृत्यूच्या वेळी, मध्यवर्ती अवस्थेत आणि त्यानंतर काय घडते यावर प्रभाव टाकतात.

2. इतरांच्या मृत्यूची कल्पना करा

आणखी एक मार्ग ध्यान करा मृत्यू म्हणजे आपल्या मृत्यूची कल्पना करणे. हे खूप फायदेशीर आहे चिंतन. जर तुम्हाला तुमच्या स्वतःच्या मृत्यूची कल्पना करणे कठीण वाटत असेल, तर तुम्ही अशा लोकांच्या मृत्यूबद्दल विचार करू शकता ज्यांची तुम्हाला खूप काळजी आहे. हे रूग्ण होत नाही. आम्ही या लोकांच्या मृत्यूची इच्छा करत नाही परंतु आम्ही वास्तववादी बनण्याचा प्रयत्न करीत आहोत. विशेषत: ज्या लोकांशी आपण खूप संलग्न आहोत, मला वाटते की ते मरणार आहेत हे ओळखणे आणि त्यांच्या मृत्यूची कल्पना करणे आणि ते मृत असल्याची कल्पना करणे आपल्या मनाला खरोखर उपयुक्त आहे. कारण कधी ना कधी ते असतील आणि जर आम्ही त्याबद्दल आधीच विचार केला असेल आणि आमच्या भावनिक प्रतिक्रिया पाहिल्या असतील आणि त्यापैकी काहींवर कार्य केले असेल. जोड समस्या किंवा मत्सर किंवा राग, मग जेव्हा ती व्यक्ती मरेल, तेव्हा आम्ही ते हाताळण्यास सक्षम आहोत.

विशेषत: जेव्हा आपण लोकांशी खूप जवळचे नातेसंबंधात असतो आणि आपण कदाचित ते मरू शकतो किंवा आपण मरू शकतो या वस्तुस्थितीबद्दल विचार करतो, तेव्हा ते आपल्याला त्या व्यक्तीशी अधिक निरोगी मार्गाने संबंध ठेवण्यास देखील मदत करू शकते, हे ओळखून की काही खेळ आणि युक्त्या आपण प्रवेश करणे खरोखर फायदेशीर नाही. ते वेळेचा अपव्यय आहेत. त्यामुळे लोकांसमोर मोकळेपणाने आणि मनापासून जे सांगायचे आहे ते सांगण्यास आम्हाला मदत होऊ शकते. आणि ज्यांनी आपले नुकसान केले आहे अशा लोकांना क्षमा करणे किती महत्त्वाचे आहे हे ओळखण्यास हे आपल्याला मदत करेल, कारण एखाद्या दिवशी आपण मरणार आहोत आणि आपल्याला त्या सर्वांसह मरायचे नाही. राग. हे आम्हाला नुकसान झालेल्या काही लोकांची माफी मागण्याची किंवा ज्यांनी आमची माफी मागितली आहे त्यांना क्षमा करण्याची गरज ओळखण्यात देखील मदत करू शकते. त्यांच्याबद्दल किंवा आपल्या मृत्यूबद्दल विचार केल्याने आपल्याला क्षमा मागण्यास आणि क्षमा करण्यास अडथळा आणणाऱ्या अभिमानावर मात करण्यास खरोखर मदत होऊ शकते.

त्यामुळे आपल्या मृत्यूची किंवा इतर लोकांच्या मृत्यूची कल्पना केल्याने आपल्याला लोकांशी असलेले आपले संबंध अतिशय स्वच्छ ठेवण्यास मदत होते. आपण सर्व प्रकारच्या दुरावलेल्या भावनांचा साठा करत नाही कारण आपण पाहतो की आपल्यापैकी कोणीही कोणत्याही क्षणी मरू शकतो, मग गोंधळलेल्या, विरोधाभासी भावनांचा आणि संमिश्र संवादाचा हा साठा ठेवण्याचा काय उपयोग?

आणि विचार करा की जोपर्यंत आपण प्रथम मरण पावत नाही तोपर्यंत आपण ज्या लोकांची काळजी घेतो ते मरतात तेव्हा आपण जवळपास असू. जर आपण त्यासाठी मानसिकदृष्ट्या तयार होऊ शकलो, तर ते मरत असताना आपण त्यांना मदत करू शकू. जर आपण त्यांच्या मृत्यूसाठी मानसिकदृष्ट्या तयार नसलो, तर जेव्हा ते मरत असतील, तेव्हा आपण घाबरून जाऊ आणि त्यांच्या पलंगावर रडत रडत आणि म्हणणार आहोत, "मी तुझ्याशिवाय जगू शकत नाही. मरू नकोस!” जसे मी शेवटच्या वेळी म्हणत होतो, जेव्हा आपण मरत असतो, तेव्हा आपल्याला शेवटची गोष्ट हवी असते ती म्हणजे आपल्या पलंगावर कोणीतरी रडत असावे. आपल्या जवळच्या लोकांच्या मृत्यूबद्दल जरा मानसिक स्थैर्य मिळत नाही तोपर्यंत आपण ते मरताना तसे वागणार आहोत. आणि जर आपण असे केले तर ते पूर्णपणे प्रतिउत्पादक होणार आहे कारण जर ती कोणीतरी आपली काळजी घेत असेल तर, ते मरत असताना त्यांना मदत करण्यास आम्हाला सक्षम व्हायचे आहे, त्यांना अडथळा आणू नये.

जर आपण आपल्या स्वतःच्या भावनांची पातळी आणि स्थिरता मिळविण्यासाठी इतर लोकांच्या मृत्यूबद्दल विचार करू शकलो, तर काही सोडून द्या जोड आणि ते चिकटून रहाणेकिंवा राग आणि संताप, मग ती व्यक्ती मरत असताना, आपण खरोखरच त्यांच्यासोबत असू शकतो. आम्ही सर्व आमच्या स्वतःच्या भावनिक गोंधळात अडकणार नाही आणि आम्ही ते कोठे आहेत ते पाहू आणि मृत्यू प्रक्रियेत त्यांना मदत करू. आणि जेव्हा ते मरतात, तेव्हा आम्ही त्यांच्यासाठी काही प्रार्थना करण्यासाठी काही मानसिक स्थितीत असू आणि आजूबाजूच्या इतर सर्व लोकांना मदत करण्यास सक्षम असू. त्यामुळे त्या प्रकाशात, मला वाटते की आपण मृत किंवा मरण्याच्या जवळ आहोत अशा लोकांबद्दल विचार करणे उपयुक्त आहे.

3. आपल्या स्वतःच्या मृत्यूची कल्पना करा

स्वतःबद्दल विचार करणे आणि आपल्या स्वतःच्या मृत्यूची कल्पना करणे देखील महत्त्वाचे आहे कारण ते होणार आहे. आणि जर आपण विचार केला असेल आणि आपण आपल्या मनात पूर्वाभ्यास केला असेल, तर आपण थंडीत जाण्यापेक्षा ते खूप सोपे होणार आहे. याचा अर्थ असा नाही की आपण ज्या प्रकारे त्याची कल्पना करतो त्याच प्रकारे आपण मरणार आहोत. चिंतन, परंतु आपल्यामध्ये त्याची कल्पना करण्याची फक्त वस्तुस्थिती आहे चिंतन आम्हाला तयार करण्यात मदत करेल आणि ते आम्हाला खूप कमी करण्यात मदत करेल जोड आमच्या आयुष्यात. कापून जोड, खरं तर ते आम्हाला आमच्या जीवनाचा आनंद घेण्यासाठी अधिक मोकळे सोडते. जेव्हा आपण जोडलेले असतो, तेव्हा आपण ज्याला जोडलेले असतो ते गमावण्याची आपल्याला खूप भीती असते. आम्ही कट तर जोड, आपण अजूनही व्यक्तीसोबत असू शकतो, तरीही वस्तूसोबत असू शकतो पण नाही चिकटून रहाणे ती नाहीशी होणार आहे अशी भीती वाटते, कारण ती नाहीशी होणार आहे हे आपण ओळखतो. त्याबद्दल आपले मन निश्चिंत असते आणि आपले मन ते स्वीकारते.

स्वतःच्या मृत्यूचे ध्यान कसे करावे

आपल्या स्वतःच्या मृत्यूची कल्पना करताना आपण हे करू शकतो चिंतन वेगवेगळ्या परिस्थितींसह अनेक वेळा. उदाहरणार्थ, तुम्ही स्वतःला कर्करोग झाल्याची कल्पना करू शकता. आपल्याला कॅन्सर आहे हे ऐकून, आणि मग विचार करायला सुरुवात केली, “बरं, जर मला माहित असेल की मी मरणार आहे, तर मला माझ्या आयुष्यात काय साफ करण्याची गरज आहे? मला कोणत्या भावनांवर काम करायचे आहे? मला कोणते संबंध स्पष्ट करायचे आहेत? मला कोणती संपत्ती द्यायची आहे?" हे आम्हाला या सर्व गोष्टींवरील आकलन कमी करण्यास मदत करेल.

तर तुमच्या मध्ये चिंतन, तुम्ही फक्त कॅन्सरने मरण्याची कल्पना करू शकता आणि तुमच्या मृत्यूच्या दिवसापर्यंत जाऊन तुमची कल्पना करू शकता शरीर शक्ती गमावणे. किंवा तुम्ही तुमची कल्पना करू शकता शरीर संपूर्ण प्रक्रियेत शक्ती गमावणे. पण विशेषत: शेवटच्या दिशेने, जेव्हा तुमची शक्ती कमी होते आणि तुम्ही अंथरुणातून उठू शकत नाही, तेव्हा खरोखर विचार करा, "माझ्या आयुष्यात असे काही आहे का ज्याचा मला पश्चात्ताप झाला असेल?" जर तुम्ही हा व्हिडिओ आता प्ले केला तर—“मी लवकरच मरणार आहे, मला कशाचा पश्चात्ताप आहे?”—मग आम्ही संपल्यानंतर चिंतन सत्र किंवा अगदी मध्ये चिंतन सत्रात, आपण पश्चात्ताप आणि पश्चात्तापाचा प्रतिकार करण्यासाठी काहीतरी करण्यास प्रारंभ करू शकतो. करण्याची ऊर्जा मिळते शुध्दीकरण प्रथा, उदाहरणार्थ. किंवा कुणालातरी माफ करायला, किंवा माफी मागायला थोडी उर्जा मिळते. किंवा आपल्याला आवश्यक नसलेल्या गोष्टी देण्यासाठी आणि आपण मरत असताना कल्पना करू शकत नाही, आपल्याला आता आवश्यक असलेल्या गोष्टी देऊन टाकण्यासाठी आपल्याला ऊर्जा मिळते.

आमच्याकडे अमेरिकेत खूप संपत्ती आहे, परंतु आम्हाला आवश्यक असलेल्या गोष्टी सोडू द्या, आम्हाला आवश्यक नसलेल्या गोष्टी देखील आम्ही देऊ शकत नाही. आमचे घर कचऱ्याने भरलेले आहे आणि तरीही आम्ही ते देण्यासाठी स्वतःला आणू शकत नाही! त्यामुळे हा प्रकार चिंतन किमान आपल्याला आवश्यक नसलेल्या गोष्टी देण्यास आणि नंतर कमीत कमी आपल्याला आवश्यक असलेल्या गोष्टी देण्याची कल्पना करणे हे आहे.

दोन विद्यार्थ्यांचा मृत्यूचा वेगळा अनुभव; तिसऱ्या विद्यार्थ्याची मानसिक चौकट

पहिला विद्यार्थी

सिंगापूरमध्ये माझा एक विद्यार्थी होता. आमचा एक म्युच्युअल मित्र असल्यामुळे मी त्याला भेटलो. मी त्याला भेटलो कारण तो मरत होता. त्याला कर्करोग झाला होता. तो एकतीस वर्षांचा होता आणि त्याने सिंगापूरच्या राष्ट्रीय विद्यापीठातून बॅचलरची पदवी घेतली होती. त्याला नुकतेच अमेरिकन विद्यापीठात पीएच.डी करण्यासाठी स्वीकारण्यात आले होते. कार्यक्रम त्यांना कॅन्सर झाल्याचे समजताच ते विद्यापीठात रवाना होणार होते. त्याला ट्रिप रद्द करावी लागली आणि विविध उपचार घ्यावे लागले.

माझा मित्र मला त्याला भेटायला घेऊन गेला आणि आम्ही त्याबद्दल बोललो. त्या वेळी तो अधिक नकाराच्या अवस्थेत होता आणि नंतर तो खरोखरच रागावला आणि अस्वस्थ झाला आणि त्याने आत्महत्या केली. तो फक्त म्हणत होता, “माझे जीवन पूर्णपणे व्यर्थ आहे. मी इथे आहे, मी काहीही करू शकत नाही. तिथे हे सर्व लोक काम करत आहेत आणि मी काहीही करू शकत नाही. मी फक्त स्वत: ला मारले पाहिजे."

मी म्हणालो, “सर्व प्रथम, त्यामुळे समस्या सुटत नाही. दुसरे म्हणजे, बौद्ध दृष्टिकोनातून, एका मार्गाने तुम्ही तुमचे जीवन त्या सर्व लोकांपेक्षा अधिक अर्थपूर्ण बनवू शकता जे शहराभोवती धावत आहेत. कारण जगात जे लोक 'यशस्वी' होते ते सर्व पैसे कमावण्याच्या इकडे तिकडे धावत होते, ते त्यांच्या प्रेरणेने असे करत आहेत. जोड. नुसते धावत धावत त्यांचे जीवन विचलित होते. परंतु, तुम्ही आजारी असलात, तरी तुम्हाला धर्माचे पालन करण्याची संधी आहे कारण तुम्ही या पलंगावर झोपून तुमचे मन सद्गुरु बनवू शकता आणि अविश्वसनीय गुणवत्ता निर्माण करू शकता आणि तुमचे मन परिवर्तन करू शकता.

हळुहळू आम्ही नैराश्य आणि आत्महत्येच्या गोष्टीतून काम केले. मी त्याचे खरोखर कौतुक केले. मला असे वाटते की त्याचा मृत्यू ही सर्वात मौल्यवान गोष्टींपैकी एक होती जी कोणीतरी माझ्यासोबत शेअर केली आहे. तो एक अविश्वसनीय अनुभव होता. एका क्षणी तो त्याच्या मृत्यूबद्दल अगदी स्पष्ट होता. त्यांची पुस्तके हा त्यांचा सर्वात अमूल्य ठेवा होता कारण ते बौद्धिक होते. जेव्हा त्याला कळले की तो मरत आहे, तेव्हा त्याने आपली पुस्तके द्यायला सुरुवात केली कारण त्याने ओळखले की त्याच्या औदार्यामुळे खूप योग्यता निर्माण होईल, इतर लोकांना आनंद होईल आणि त्याची मुक्तता होईल. जोड.

एका रविवारी दुपारी त्याने आम्हा सर्वांना एकत्र बोलावले. तो त्याच्या बहिणीसोबत राहत होता. त्याने त्याच्या बहिणीला, त्याच्या मेव्हण्याला आणि मला आणि आमच्या मित्राला एकत्र बोलावले आणि त्याला सुद्धा त्याच्या अंत्यसंस्काराबद्दल बोलायचे होते. आम्ही खाली बसलो आणि त्याच्या अंत्यसंस्कारात काय होणार यावर चर्चा केली. तो अगदी स्पष्ट होता. तो त्याच्या कुटुंबीयांना म्हणाला, “मी मरत असताना तुम्ही रडत असाल तर तुम्ही ते दिवाणखान्यात करा. मला तू माझ्या खोलीत उन्मादात नको आहेस.” तो त्यांच्याबरोबर खरोखर सरळ होता, तो अविश्वसनीय होता.

आम्ही हे सर्व नियोजन केले होते आणि मला माहित होते की जेव्हा ते घडत असेल तेव्हा ते मला कॉल करतील, मी शक्य तितक्या लवकर येईन आणि मी त्याला आशीर्वादित गोळ्या देईन आणि मंत्र म्हणेन. आम्ही हे सर्व नियोजन केले होते. मॉर्टिशियनशी, आम्ही अंत्यसंस्काराबद्दल, कास्केटच्या प्रकाराबद्दल बोललो, त्याला इथे बौद्ध गोष्टी हव्या होत्या आणि ताओवादी गोष्टी हव्या होत्या, त्याला वेगवेगळ्या लोकांच्या प्रार्थना हव्या होत्या. आणि एका क्षणी तो खूप गोंडस होता. आमच्या धर्म समूहाने येऊन चेनरेझिग करावे अशी त्यांची इच्छा होती मंत्र त्याच्या आजूबाजूला, आणि तो म्हणाला, "मग तुम्ही सर्व माझ्याभोवती उभे राहाल आणि मी तिथेच झोपू शकेन आणि ते ऐकून मजा येईल." [हशा] हे खरोखरच अविश्वसनीय आहे.

मग अर्थातच एक खोटा अलार्म होता. मला आठवतं की मी शिकवायला जात होतो आणि अचानक फोन वाजला आणि त्याची बहीण म्हणाली की तो मरत आहे. म्हणून मी शिकवणीतून माफ करून तिथून बाहेर पडलो. आम्ही त्याला गोळ्या दिल्या. मी म्हणत होतो मंत्र आणि कुटुंब सर्व घाबरून मागे उभे होते. ते रडत नव्हते. आम्ही जात होतो आणि आम्ही ठेवले प्रज्ञापारमिता त्याच्या मुकुटावर मजकूर. हा प्रकार थोडा वेळ चालला आणि मग तो म्हणाला, “मला उठायचे आहे.” त्यामुळे त्या रात्री तो मेला नाही, पण तो क्वचितच हालचाल करू शकला. तो फक्त पूर्णपणे त्वचा आणि हाडे होता.

मी रोज त्याला भेटायला जात होतो. काही दिवस तो शुद्धीवर आला होता आणि काही दिवस तो जेमतेम शुद्धीत होता कारण तोपर्यंत तो वेदनांसाठी लिक्विड मॉर्फिन घेत होता. मग एके दिवशी जेव्हा मी त्याला भेटायला त्याच्या घरी गेलो आणि दरवाजा बंद दिसला, तेव्हा मी माझा मित्र जानला म्हणालो, ज्याने मला तिथून हाकलले होते, “जॅन, चल हॉस्पिटलला जाऊया. मला माहित नाही की हा दरवाजा का बंद आहे पण तो लॉक नसावा आणि माझा अंदाज आहे की तो हॉस्पिटलमध्ये गेला होता.” आणि खात्रीने, त्या दिवशी सकाळी उठून तो आपल्या बहिणीला म्हणाला, "मला दवाखान्यात घेऊन जा नाहीतर आज मी मरणार आहे." हे मनोरंजक होते, आम्ही त्याच्या मृत्यूबद्दल खूप तयारी आणि बोललो होतो, अगदी शेवटी तो घाबरला होता, त्याला मरायचे नव्हते.

त्यांनी त्याला दवाखान्यात नेले आणि त्यांनी त्याला ड्रिपवर ठेवले. मी हॉस्पिटलच्या खोलीत आलो आणि डॉक्टर त्याच्या पलंगावर झुकत होते आणि माई हेंग (ते त्याचे नाव होते) म्हणत होते (कमकुवतपणे), “मला गोंधळात टाकू नका. मला गोंधळात टाकू नका.” मला लगेच कळले की काय होत आहे, कारण सिंगापूर हे चांगल्या अर्थाच्या ख्रिश्चनांनी भरलेले आहे जे लोकांचे धर्मांतर करू इच्छितात. मला माहित होते की हेच चालले आहे. मी बेडजवळ पोहोचलो आणि डॉक्टरांनी मला पाहिले, तो फक्त माई हेंगला म्हणाला, “तू एक बुद्धिमान व्यक्ती आहेस. तू निर्णय घे." आणि मग डॉक्टर निघून गेले. मला माई हेंगला शांत करण्यात थोडा वेळ घालवावा लागला. तो नाराज होता, म्हणून आम्ही बोललो. आणि मग मी डॉक्टरांशी बोलायला गेलो. [हशा]

मी कधी कधी आश्चर्यचकित होतो. मला असे खूप वेळा येत नाही. माझा आवाज खूप शांत आणि शांत होता पण मी त्याला सरळ डोळ्यांकडे पाहिलं. मी त्याला सांगितले की त्याची भूमिका रुग्णाची काळजी घेणे आहे शरीर आणि आम्ही येथे धर्म बोलत नव्हतो, आम्ही रुग्णाच्या फायद्याबद्दल बोलत होतो आणि मृत्यूची वेळ ही कोणाचे धर्मांतर करण्याची वेळ नव्हती. असो, ती एक बाजू आहे.

मी त्या वेळी माई हेंगकडे परत गेलो, जिला अंथरुणावर गुदमरत होते आणि श्वास घेण्यास खूप त्रास होत होता. त्याने त्याच्या बहिणीला बोलावले आणि तो त्याच्या बहिणीला काय म्हणाला ते मला ऐकू आले नाही. त्याच्या बहिणीने मला नंतर सांगितले, आणि माई हेंगने सांगितलेली ही शेवटची गोष्ट होती, की त्याने तिला बाकीचे सर्व पैसे देण्याची आठवण करून दिली. मला वाटले की ते इतके अविश्वसनीय आहे. त्याचा शेवटचा विचार इतकाच होता, "माझ्याकडे जे आहे ते इतरांना द्या जेणेकरून त्यांना फायदा होईल."

मग त्याचा श्वास कमी झाला आणि त्याचा श्वास थांबला आणि मी थोडा वेळ तसाच राहिलो आणि त्याच्या डोक्यावर गोळी घातली. मी मागच्या वेळी सांगितल्याप्रमाणे, या गोळ्या आहेत ज्या आपण बारीक करून मध किंवा दही घालून त्याच्या डोक्यावर ठेवू शकतो. आम्ही हे सर्व नियोजित केले होते, आम्ही अपेक्षा करत होतो की तो त्याच्या घरी मरेल. दवाखान्यात मध आणि दही नसल्याने आम्ही जानकडे असलेली मंगळ पट्टी वापरली. [हशा] तुमच्याकडे जे आहे ते तुम्ही करा. आम्ही हे त्याच्या मुकुटावर ठेवले आणि आम्ही काही बोललो मंत्र. आणि ते हॉस्पिटल असल्यामुळे मी शक्य तितक्या वेळ डॉक्टरांना दूर ठेवण्याचा प्रयत्न केला. मी डॉक्टरांना समजावून सांगितले. पण नंतर शेवटी डॉक्टरांना यावे लागले म्हणून त्यांनी त्याला मृत घोषित केले आणि नंतर morticians आले.

आणि मग अंत्यसंस्कार. चीनी संस्कृतीत, ते सहसा आणतात शरीर मुख्यपृष्ठ. तो या एका मोठ्या अपार्टमेंट ब्लॉकमध्ये राहत होता म्हणून त्यांनी खाली अंत्यसंस्कार केले. चिनी अंत्यसंस्कारांमध्ये हे अविश्वसनीय आहे. त्यांच्याकडे सर्व कुटुंब आले आहेत. द शरीर दोन-तीन दिवस तिथे बसतो आणि सगळी कुटुंबं येतात आणि लोक खेळतात महजोंग, ते हँग आउट करतात आणि बोलतात आणि खातात. हे अविश्वसनीय आहे. काही लोक खरोखर तिथे बसून जे काही चालले आहे त्यातून भावनिकपणे काम करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. आणि मग इतर लोक तिथे एक प्रकारचे असतात, हे इतके अविश्वसनीय आहे… आपण इतके अज्ञानी आहोत की मृत्यूच्या तोंडावरही, आपण मरणार आहोत हे सत्य आपण रोखतो. अंत्यसंस्काराला येणार्‍या सगळ्यांना कळले की आपणही एक दिवस डब्यात पडून राहणार आहोत, तर खेळून काय उपयोग? महजोंग?

असो, तेव्हा मी कुटुंबासोबत चांगला वेळ घालवला. त्याला एक बहीण होती जी ख्रिश्चन होती. आम्ही थोडं बोललो. मग आमचा धर्म समूह काही वेळा वर आला आणि आम्ही सर्वजण आजूबाजूला उभे राहून चेनरेझिग केले मंत्र आणि सराव खूप, खूप शक्तिशाली होता. काही दिवसांनी त्यांनी द शरीर स्मशानभूमीकडे. सिंगापूर इतकं छोटसं बेट आहे की तिथे पुरण्यासाठी जागा नाही. त्यामुळे द शरीर अंत्यसंस्कार करण्यात आले आणि नंतर तुम्ही काही तासांनंतर परत आलात आणि हाडांचे मोठे तुकडे काढण्यासाठी चॉपस्टिक्सने हाडे उचलता आणि नंतर कलशात टाकता. आपल्या मित्राच्या हाडांमधून निवडणे ही एक अविश्वसनीय गोष्ट आहे. मला असे म्हणायचे आहे की ते खरोखर घरी आणते, "होय! ही नश्वरता आहे. ही व्यक्ती आता इथे नाहीये.” कारण तुम्ही त्यांची जळालेली हाडे आणि दातांचे अवशेष आणि जे काही आहे ते उचलत आहात. तो जोरदार शक्तिशाली आहे. असं असलं तरी, मी म्हटल्याप्रमाणे, मला वाटतं की दुसर्‍या माणसाबरोबर मला मिळालेला हा सर्वात मौल्यवान अनुभव आहे कारण आम्ही एकमेकांशी अगदी थेट आणि प्रामाणिक राहण्यास सक्षम होतो.

दुसरा विद्यार्थी

त्याच वेळी, माझा आणखी एक विद्यार्थी होता जो मरत होता, तो देखील एक तरुण होता. ते पंचवीस वर्षांचे होते आणि त्यांना ब्रेन ट्यूमर होता. त्याचे कुटुंब अगदी उलट करत होते - संपूर्णपणे नकार. त्याला कॅन्सर झाल्याचे कुटुंबीयांनी सांगितले नाही; फक्त त्याला ट्यूमर होता. ते त्याला "कर्करोग" या शब्दाचा उल्लेख करू शकले नाहीत.

तो अजूनही निरोगी असताना, मी माझ्या शिक्षकांना काही धर्म पद्धती मिळविण्यासाठी लिहिले होते कारण काही अत्यंत, अत्यंत शक्तिशाली धर्म पद्धती आहेत ज्या खूप आजारी लोकांना बरे करण्यास मदत करू शकतात, अगदी कर्करोगाने देखील. मी त्याच्यासाठी सराव करून घेतला आणि त्याला येण्यास सांगितले जेणेकरून मी त्याला ते शिकवू शकेन, पण तो खूप व्यस्त होता. एके दिवशी आम्ही आठ घेत होतो उपदेश on बुद्धच्या वाढदिवसाला, त्याच्या कंपनीला सुद्धा आउटिंग चालले होते आणि तो त्याच्या कंपनीसोबत आउटिंगला गेला होता, कारण तो म्हणाला की जर तो गेला नाही तर त्याचे सहकारी खूप नाराज होतील.

एक चांगला कार्यकर्ता असायला हवा आणि चांगली प्रतिष्ठा असायला हवी या भावनेने तो अडकला होता. तो सराव शिकू शकला नाही याचे कारण म्हणजे तो त्याच्या नोकरीत ओव्हरटाईम करत होता. जरी त्याच्यावर या ट्यूमरची शस्त्रक्रिया झाली होती, तरीही जेव्हा तो पुन्हा कामावर गेला तेव्हा तो वर्कहोलिक होता आणि तो फक्त करतच राहिला. त्यामुळे ते खूप अवघड होते कारण इथे, शस्त्रक्रियेतून बरा होत असताना त्याला मदत करण्याची पद्धत असली तरीही, अजून संधी असताना, त्याच्याकडे आठ घेण्यासही वेळ नाही. उपदेश जे चोवीस तास इतके आश्चर्यकारकपणे पुण्यपूर्ण आहेत. त्याच्याकडे वेळ नव्हता. तो एक आश्चर्यकारकपणे छान व्यक्ती होता. तुमचा विश्वास बसणार नाही, तो खूप दयाळू आणि सौम्य आहे. तो मला अनेक, अनेक गोष्टींमध्ये मदत करण्यासाठी त्याच्या मार्गाबाहेर गेला. एकदा मी भारताला निघालो होतो आणि त्याला गाडी चालवून या सर्व गोष्टी घ्यायच्या होत्या, तो आश्चर्यकारकपणे छान होता. फक्त अविश्वसनीय. मदत करण्यासाठी, तो त्याच्या मार्गाबाहेर जाईल. धर्माचरण करणे, ना.

आणि बौद्ध धर्मात प्राण्यांना मुक्ती देण्याची प्रथा आहे कारण ते म्हणतात की जर आपण इतरांचे आयुष्य वाढवू शकलो तर ते कर्माने आपले स्वतःचे आयुष्य लांबणीवर टाकण्याचे कारण बनवते. अर्थात जर मी त्याला जाऊन प्राण्यांना मुक्त करण्यास सांगितले तर तो ते करणार नाही, त्याच्याकडे वेळ नव्हता. जर मी त्याला स्वतःच्या फायद्यासाठी जा आणि हे करायला सांगितले तर तो म्हणेल, "माझ्याकडे वेळ नाही." म्हणून मला म्हणावे लागले, "मला प्राण्यांना मुक्त करायचे आहे, तुम्ही मला मदत कराल?" मग त्याने ते केले. हे अविश्वसनीय आहे, तुम्हाला माहिती आहे! त्यामुळे अनेक प्रसंगी आम्ही बाजारात जात असू. आम्ही वेगवेगळे प्राणी, कीटक आणि मासे विकत घ्यायचो आणि तलाव आणि उद्यानात जाऊन त्यांना मुक्त करायचो आणि प्रार्थना करायचो आणि मंत्र म्हणायचो. त्याला काही सराव करण्यासाठी मला हे असे करावे लागले. कारण अन्यथा तो करणार नाही.

मग, एका क्षणी त्याला खूप चक्कर येऊ लागली आणि डोकेदुखी परत येऊ लागली आणि त्याला काम करणे थांबवावे लागले. तो मला म्हणाला, “अरे! बरं मी आता काम करू शकत नाही, कदाचित मी सुट्टीत मलेशियाला जाईन. मी अजून ते करू शकलो नाही.” मी तिथे बसून विचार करत होतो, “तुम्ही मलेशियाला जाण्याच्या स्थितीत नाही!” काय चालले आहे याच्याशी त्याचा संपर्क सुटत होता. ब्रेन ट्यूमर वाढतच गेला आणि त्याला काही आठवडे रुग्णालयात दाखल करण्यात आले. मी त्याला भेटायला जात असे. ते खूप हृदयस्पर्शी होते. त्याचा संपूर्ण चेहरा सुजला होता, तो उठू शकत नव्हता की काहीही. मी मंत्रोच्चार करायला आत यायचे आणि मग त्याच्याशी बोलायचे. त्याचा हातावर फारसा ताबा नव्हता. पण तो तिथेच पडून असेल आणि जेव्हा मी मंत्र करू लागलो तेव्हा तो असाच जाईल [हातांनी आदर द्या]. मला जवळजवळ रडायला लावले.

असे काही काळ चालले आणि मग एके दिवशी त्याचा मृत्यू झाला. तो मरण्यापूर्वी, त्याचे मन अजूनही स्पष्ट असताना (त्याला रुग्णालयात दाखल करण्यापूर्वी), मी कुटुंबाला म्हणालो, “आम्हाला त्याला सांगावे लागेल की तो मरणार आहे. आम्हाला त्याला सांगावे लागेल की कर्करोग आहे आणि तो फारसा चांगला दिसत नाही, बरे होण्याची संधी नेहमीच असते पण ती फारशी चांगली दिसत नाही.” कुटुंबीय म्हणाले, "नाही. डॉक्टर म्हणाले की आपण त्याला सांगू नये.” त्यांना खरोखर काय म्हणायचे होते, "आम्ही याचा सामना करू शकत नाही." त्यामुळे त्याला आपले कोणतेही प्रकरण सरळ करण्याची संधी मिळाली नाही. आणि आई-वडिलांना पाहिजे त्यापलीकडे मी जाऊ शकत नव्हतो. शेवटी, त्याच्या मृत्यूच्या अगदी आधी, त्याच्या मनाचा विचार संपला तोपर्यंत त्याची आई आली आणि मला म्हणाली, "आपण त्याला सांगायला हवे होते." पण त्या वेळी ते निरुपयोगी होते. म्हणून, आपण पाहतो की मृत्यूवर वेगवेगळ्या लोकांची कशी प्रतिक्रिया असते आणि मृत्यू हा एक अतिशय वेगळा अनुभव कसा बनतो यावर आधारित, एखादी व्यक्ती त्यास सामोरे जाण्यास तयार आहे किंवा नाही हे मान्य करते.

तिसरा विद्यार्थी

आणि हे सर्व चालू असतानाच विद्यापीठात बौद्ध समाजातील एक तरुण होता. आम्ही खूप चांगले मित्र झालो होतो आणि तो बोलत होता आश्रय घेणे आणि मी शरण समारंभ करावा अशी माझी इच्छा होती. मी ते स्पष्ट केले जेव्हा आम्ही आश्रय घेणे, आम्ही आपोआप घेतो आज्ञा मारणे नाही कारण बौद्ध धर्माचा संपूर्ण पाया अहिंसा आहे. त्याने विचार केला आणि तो परत आला आणि म्हणाला, “नाही. मी ते करू शकत नाही कारण आमच्या स्वयंपाकघरात झुरळे येतात आणि मी त्यांना मारले नाही तर माझी आई खूप अस्वस्थ होईल.

माझ्यासाठी हे खूप अविश्वसनीय होते कारण येथे आमच्याकडे पूर्वी तयार केलेल्या आणखी दोन तरुणांचा मृत्यू झाला आहे चारा, ज्याचा कदाचित इतरांच्या शरीराला मारणे किंवा इजा करणे किंवा छळ करणे आणि त्यांच्या स्वतःच्या मागील जीवनाच्या हानीचे कर्म परिणाम अनुभवणे याच्याशी काहीतरी संबंध आहे. आणि इथे अजून कोणीतरी आहे जो आता निरोगी आहे, ज्याला ते घेण्याची शक्यता आहे आज्ञा त्या नकारात्मक कृतीचा त्याग करणे आणि तो करू शकत नाही. मानसिकदृष्ट्या त्याचे मन त्याला परवानगी देत ​​नाही कारण त्याला झुरळ मारणे बंधनकारक वाटते. हे संवेदनशील प्राण्यांच्या मनावरील अज्ञानाचे पदर आहेत. या सर्वांचा विचार करून आणि त्यांचा अनुभव आमचा आहे अशी कल्पना करण्याचा प्रयत्न करणे आणि आम्ही कशी प्रतिक्रिया देणार आहोत हे पाहणे, मला वाटते की ते आम्हाला खरोखरच मदत करू शकतात. चिंतन मृत्यूवर आणि आपल्या जीवनाचा सर्वोत्तम उपयोग कसा करायचा यावर आपले स्वतःचे चिंतन.

आता थोडा वेळ काढून काही करूया चिंतन ह्या वर. असे करण्यात 10 ते 15 मिनिटे घालवू चिंतन आपल्या स्वतःच्या मृत्यूची कल्पना करणे. जर तुम्हाला मी सांगितलेल्या कथांबद्दल विचार करायला थोडा वेळ घालवायचा असेल तर तुम्ही ते करू शकता आणि नंतर तुमच्या स्वतःच्या मृत्यूच्या परिस्थितीची कल्पना करू शकता, ते कसे वाटते, तुमच्या जवळचे लोक कसे प्रतिक्रिया देतात, तुमची कशी प्रतिक्रिया आहे. स्वतःचे मन प्रतिक्रिया देत आहे, मरण्यापूर्वी तुम्हाला कोणत्या प्रकारचे काम किंवा गोष्टी साफ करायच्या आहेत ते तपासा, जेणेकरून आम्ही तयारी सुरू करू शकू. ठीक आहे? ते स्पष्ट आहे, काय करावे?

[ध्यान.]

प्रश्न आणि उत्तरे

शाश्वत आणि शाश्वत

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात:] प्रश्न “शाश्वत” आणि “कायम” बद्दल आहे. एकदा झाले की ए बुद्ध, ते शाश्वत आहे, एक नेहमीच असतो बुद्ध, तुम्ही कधीही मागे पडू नका बुद्ध. पण माणसाचे मन अजूनही शाश्वत आहे, माणसाचे मन क्षणाक्षणाला बदलत असते. च्या रिकामे स्वभाव बुद्धचे मन, अंगभूत अस्तित्वाचा अभाव बुद्धचे मन शाश्वत आहे आणि शाश्वत देखील आहे.

बुद्धाचे शरीर - शाश्वत/अस्थायी/शाश्वत/अशाश्वत

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात:] जेव्हा आपण याबद्दल बोलतो बुद्ध, काहीवेळा आम्ही विविध संस्थांबद्दल बोलतो बुद्ध. याचा अर्थ भौतिक शरीरे असा नाही बुद्ध. जेव्हा आपण याबद्दल बोलतो बुद्धचे बुद्धी चेतना, यालाच शहाणपण म्हणतात धर्मकाय- करुणा आणि शहाणपणाने भरलेले मन. ते मन चिरंतन अ बुद्ध त्या व्यक्तीला ज्ञानप्राप्ती झाल्यापासून. तेव्हापासून ती व्यक्ती चिरंतन अ बुद्ध. पण त्याचा/तिचा विचार क्षणाक्षणाला बदलत असतो. याचे कारण ए बुद्ध प्रत्येक क्षणाला वेगवेगळ्या गोष्टी जाणवतात, त्यामुळे अर्थातच त्यांना जाणवणारी मानसिकता शाश्वत असते, क्षणाक्षणाला बदलत असते. यालाच ते बुद्धी धर्मकाय म्हणतात.

कधी कधी आपण निसर्ग धर्मकाय, निसर्गाबद्दल बोलतो शरीर या बुद्ध. च्या अंतर्निहित अस्तित्वाच्या अभावाचा संदर्भ देते बुद्धचे मन. ती कायमची घटना आहे. ते बदलत नाही. ते अस्तित्वात आणि बाहेर जात नाही आणि क्षणोक्षणी बदलत नाही.

च्या भिन्न प्रकटीकरण संस्था बुद्ध सुद्धा शाश्वत आहेत. देह, एकतर त्यांना भोग म्हणतात शरीर किंवा उत्सर्जन शरीर, विविध भौतिक रूपे आहेत ज्यात a बुद्ध मध्ये दिसू शकतात. उत्सर्जन शरीर विशेषतः शाश्वत नाही. उदाहरणार्थ, जर आपण पाहिले तर बुद्ध, पंचवीसशे वर्षांपूर्वी शाक्यमुनींचे स्वरूप प्रकट होण्यापूर्वी त्यांना ज्ञान प्राप्त झाले होते, या दृष्टिकोनातून, शरीर या बुद्ध त्या ऐतिहासिक व्यक्तीच्या रूपात दिसणे, शाश्वत नाही. आणि देखील शरीर क्षणाक्षणाला बदलते, आणि म्हणून ते शाश्वत आहे.

बुद्ध स्वभावाचे प्रकार - कायम/अस्थायी

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात:] दोन प्रकारचे आहेत बुद्ध निसर्ग एक प्रकार कायमचा असतो. एक प्रकार म्हणजे शाश्वत. आपल्या स्वतःच्या मनाचा रिकामा स्वभाव कायम आहे; आपल्या मनाचा स्पष्ट आणि जाणणारा स्वभाव शाश्वत आहे. स्पष्ट आणि जाणणारा निसर्ग म्हणजे वस्तूंना जाणण्याची आपली क्षमता-वस्तू निर्माण होण्यासाठी आणि आपण त्यात गुंतून राहण्यासाठी-ज्या गोष्टीमुळे ती प्रक्रिया घडते. हे शाश्वत आहे, कारण मनाचा प्रत्येक क्षण स्पष्ट आणि जाणणारा आहे आणि तरीही प्रत्येक क्षण मागील क्षणापेक्षा वेगळा आहे.

नश्वरता समजून घेतल्याने शून्यता समजते

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात:] रिक्तपणा म्हणजे काही ठोस, विद्यमान, स्वतंत्र काहीतरी नसणे. सध्या, आपल्याला सर्वकाही असेच दिसते. जसे की एक खरी घन गोष्ट आहे जी “मी” आहे आणि येथे एक वास्तविक ठोस काहीतरी आहे ते घड्याळ आहे आणि येथे एक वास्तविक घन काहीतरी आहे जी काच आहे, जी इतर सर्व गोष्टींपेक्षा पूर्णपणे स्वतंत्र आहे. वास्तविक, ठोस, स्वतंत्र अस्तित्व म्हणून काहीही अस्तित्वात नाही. जन्मजात अस्तित्त्वाचा आपला अर्थ असा आहे - ठोस, स्वतंत्र अस्तित्व जे स्वतःमध्ये आणि स्वतःमध्ये अस्तित्वात आहेत, इतर कोणत्याही गोष्टीच्या प्रभावापासून पूर्णपणे स्वतंत्र आहेत. अशाच गोष्टी आपल्याला दिसतात. अशा प्रकारे आपण त्यांचे अस्तित्व समजून घेतो परंतु हा एक संपूर्ण भ्रम आहे ज्याचे आपण आकलन करत आहोत.

आता जर आपल्याला नश्वरता समजली तर आपल्याला समजू लागते की प्रत्येक गोष्ट क्षणाक्षणाला बदलते. म्हणून जर आपण एखाद्या गोष्टीकडे पाहू लागलो आणि ही गोष्ट इलेक्ट्रॉन फिरत असलेल्या या सर्व अणू आणि रेणूंनी बनलेली आहे हे आपण ओळखू लागलो, तर आपल्याला ही भावना येऊ लागते, “थांबा! कदाचित येथे अस्तित्वात असलेले आणि स्वतःचे अस्तित्व समजून घेण्यासाठी काहीही ठोस नाही कारण हे सर्व भाग एकत्र आहेत आणि हे सर्व भाग बदलत आहेत.” त्यामुळे आपल्याला काही अवास्तवतेची जाणीव होण्यास मदत होते. म्हणून जर आपण बसून थोडा वेळ विचार केला तर आपल्या दृष्टीने शरीर, हे सर्व कण तुमच्याभोवती फिरत आहेत हे वस्तुस्थिती आहे, ज्यामुळे काहीतरी ठोस असल्याचा भ्रम आहे परंतु प्रत्यक्षात ते थोडेसे भौतिक पदार्थ आणि भरपूर जागा आहे. मग आपल्याबद्दलही एक वेगळीच भावना निर्माण होते शरीर. शिशापासून बनलेली ही गोष्ट आता आहे असे वाटत नाही.

अर्पण करूया. कृपया हे करा चिंतन घरी.