정체성의 공허함과 미덕

• 공허함과 개념적 구성
• ID는 컨텍스트 내에 존재합니다.
• 두 가지 극단
• 우리는 누구라고 생각합니까?
• 에서 파악 몸
• 우리의 비도덕적인 행동을 숨기고
• 우리의 미덕한 행동의 공허함
• 공(空)과 의존(因)은 모순이 아니다

자, 여기 우리는 수양회 마지막 날, 또는 이 수양회 마지막 날에 있습니다. 한 달간의 수양회 첫날이 됩니다. 마지막과 처음이 함께 하는 것 아닙니까? 우리는 때때로 죽음이 끝이지만 죽음은 전환일 뿐이라고 생각합니다. 끝이자 시작입니다. 무서운 것은 우리가 우리의 정체성, 소유물, 친구와 친척, 몸. 이 모든 것이 나이고, 이 모든 것이 나의 것이며, 나는 그것이 바뀌기를 원하지 않습니다. 그러나 현실은 변화입니다. 의존적 발생을 이해하는 것이 중요한 이유는 사물이 일시적이고 우리 삶에서 동일하게 유지되지 않는다는 것을 이해하는 데 도움이 되기 때문입니다. 의존적 발생은 또한 우리가 붙잡을 실제 자아가 없다는 것을 이해하는 데 도움이 됩니다. 어떤 사람들은 그 아이디어를 좋아하지 않을 수 있습니다. 당신이 당신의 정체성에 강하게 집착할 때, 당신은 그 생각을 좋아하지 않습니다.

자신의 경험을 실제로 보고 그것을 볼 수 있을 때 집착 정체성에 대한 것은 우리를 윤회 속에서 계속 순환하게 하는 것입니다. 그러면 당신은 “오, 여기에 정체성을 풀어놓는 데 어떤 가치가 있습니다.”라는 것을 보기 시작합니다. 예, 사물이 존재하지만 내가 생각하는 방식으로 존재하지 않습니다. 그들은 의존적으로 존재하지만 거기에는 내가 나를 식별할 수 있는 것이 없습니다. 검색을 해보면 저로 식별할 수 있는 항목이 없습니다. 당신은 말하는 "어? 하지만 저는 여기 앉아서 여권과 운전면허증과 출생증명서를 가지고 있습니다. 나는 내가 존재하고 여기 있다는 것을 증명할 수 있습니다. Google에 내 이름을 입력하면 5,000명이 있더라도 나를 다른 사람과 혼동하지 마십시오. 나는 여전히 나야.” 우리는 그것에 너무 집착하지만 당신은 나를 무엇으로 식별합니까? 당신이 볼 때 ... 함께 시간을 보내자 몸 이것은 우리가 매우 강력하게 고수하는 것이기 때문입니다. 우리가 다른 날 발견한 것처럼 우리의 많은 정체성은 몸. 우리는 이러한 정체성을 방어하며 특정 환경에서 기능적으로 존재합니다.

나는 그것에 대해 잠시 되돌아가려고 합니다. 왜냐하면 우리는 인종과 민족에 대해 이야기하고 있었고, 그런 식으로 이야기하고, 그런 식으로 보는 방식에 대해 생각하고 있었기 때문입니다. 그것은 미국과 미국의 특정 지역에 매우 독특합니다. 서해안, 북동부입니다. 현상. 네브래스카에 가서 그들이 이렇게 생각할 것이라고 기대하지 마십시오. 젠더 문제도 마찬가지입니다. 다른 문화권에서는 젠더에 대한 전체적인 개념이 완전히 다르며, 민주주의가 최고의 정부 형태라는 개념조차 완전히 다릅니다. 그것은 전 세계적으로 널리 퍼져 있지 않습니다. 제가 처음 아시아에 갔을 때 정말 익숙해져야 했던 것 중 하나였습니다. 글쎄요, 두 번째로 아시아에 갔을 때 수도원에 처음 갔을 때 그들은 수도원에서 민주주의가 수도원을 운영하는 가장 좋은 방법이라고 생각하지 않았습니다. 나는 "뭐?! 민주주의가 최고다!” 나는 그들이 일을 어떻게 하는지 보고 있는데, 그들은 그렇게 생각하지 않습니다. 그것은 정말로 내가 길이라고 생각했던 나의 문화적 가정을 멈추고 살펴보게 만들었습니다. 

민주주의는 몇 가지 좋은 특성을 가지고 있지만, 우리는 또한 안도감이 전혀 없는 정부 폐쇄의 날에 있습니다. 이것이 민주주의의 기능입니다. 효과가 있나요? 독재를 옹호하는 것은 절대 아닙니다. 하지만 제가 말하고자 하는 것은 다른 나라에 살면서 모든 사람에게 가장 좋은 정부 방식이 있다는 생각을 다시 조정해야 한다는 것입니다. 모두가 그렇게 해야 합니다. 또는 사회가 작동해야 하는 한 가지 방법이 있고 모든 사람이 그렇게 해야 합니다. 왜냐하면 그것은 사실이 아니기 때문입니다. 

사물은 독립적으로 기능하는 것이 아니라 환경 내에서 기능합니다. 우리도 마찬가지입니다. 우리는 우리가 살고 있는 환경과 우리가 어떤 종류의 중생인지에 따라 우리의 정체성을 가지고 있습니다. 우리는 우연히 이번 생에 인간계, 이 특별한 카르마 거품에서 태어났습니다. 우리 모두는 카르마 거품입니다. 그 때문에 우리는 다른 것을 알아차리고, 다른 것을 생각하고, 다른 것을 구성합니다. 이것은 모든 중생, 사회 구조 및 이와 유사한 것들에 대해 동일하지 않습니다. 나는 우리 고양이에 대해 생각하고 있었다. 고양이는 여기에서 훌륭한 교사입니다. 우페카 꽤 어둡고, 마이 트리 Mudita는 회색이고 Karuna는 대부분 흰색이지만 완전히는 아닙니다. 털 색깔에 따라 순위가 매겨지나요? 다른 고양이들에게 털 색깔은 그다지 중요하지 않다고 생각합니다. 우리 칠면조를 눈치채셨는지 모르겠습니다. 대부분의 칠면조는 갈색-검정색이며 흰색 칠면조 한 마리가 있고 나머지 칠면조와 잘 어울리는 흰 칠면조 한 마리가 있습니다. 칠면조가 다른 칠면조와 다르게 보이기 때문에 아무도 그 칠면조를 쪼아 보지 않습니다. 이것이 내가 사물이 환경에 존재한다고 말할 때 의미하는 것입니다. 그 맥락 밖에서는 아무도 신경 쓰지 않습니다. 

우리 경제 전체를 보면 사람들이 너무 놀라서 주식 시장이 오르락내리락하고 있습니다. 마치 디즈니랜드를 타고 있는 것과 같습니다. 경제는 어디에서 왔습니까? 모두가 그것에 매달립니다. 경제는 어디에서 왔습니까? 우리는 그것을 만들었습니다. 우리는 은행 시스템을 만들고, 주식 시장을 만들고, 채권을 만들고, 이자율을 만들고, 저축 계좌와 당좌 예금 계좌를 만들었습니다. 모든 것이 인간의 조작입니다. 우리는 그것을 날조했고 지금 우리는 그 안에서 고통 받고 있습니다. 흥미롭지 않습니까? 우리는 모든 것을 조작하고, 그것을 너무 현실로 받아들이기 때문에 고통을 받습니다. 

매너도 마찬가지. 한 문화에서 예의바른 매너로 간주되는 것이 다른 문화에서는 무례합니다. 1900년대 초 젊은 남편들이 계급에 상관없이 영국인을 만났을 때 그의 부하들을 이끌고 라사로 갔을 때 티베트인들은 링코르(Lingkhor) 주변에 서 있었습니다. 박수. 영국에서 박수를 치는 것은 승인과 환영의 표시이기 때문에 영국인은 "그들이 우리를 환영합니다"라고 생각했습니다. 티베트에서 박수는 악마를 겁주는 것입니다. 그들은 두 팔 벌려 영국인을 환영하는 것이 아니라 악마를 겁주기 위해 노력했습니다. 서양 문화에서 혀를 내미는 것은 매우 무례합니다. 티베트 문화에서는 몸을 굽히고 혀를 내밀기 때문에 누군가에게 정말로 존경심을 표하는 방식입니다. 완벽하게 할 수는 없지만 누군가에 대한 존경심의 표시이고 혀를 내미는 것은 어떤 종류의 흑마법도 없다는 것을 의미합니다. 만트라 당신이 사용하고 있습니다. 서양에서는 오른손으로 악수를 합니다. 손에 총이 없다는 것을 보여주기 위한 것, 그것이 의미하는 바입니다. 그것은 오늘날 존재하는 와일드 웨스트에서 온 것입니다. 오늘날 존재하는 오래된 전통입니다. 손에 총이 없는 상태에서 빈 손을 내밀어 악수하는 모습을 보여줍니다.

이러한 것들은 문화 안에 존재하며 우리가 예의 바르고 무례하다고 생각하는 것은 본질적으로 존재하는 것이 아닙니다. 그것은 당신이 속한 문화에 달려 있습니다. 그것은 우리가 사물을 구체화한 다음 서로 화를 내는 몇 가지 방식을 보고 있습니다. 티베트 문화에서 코를 풀고 티슈를 가져 와서 코를 푸는 것은 매우 무례합니다. 이렇게 머리를 가리고 코를 풀면 됩니다. 나는 건초열이 있었다. 나는 이렇게 법 수업에서 많은 시간을 보냈다. 자, 미국에서, 서구에서는, 수업에서나 사람들 앞에서 예의 바르나요? 우리 문화에서는 안 됩니다. 그들은 그것에 반대하는 법을 만들 것입니다. 이슬람 여성들이 스카프를 착용하는 것을 허용하지 않는다면 티베트인들이 가운 아래에서 코를 푸는 것을 허용하지 않을 것입니다. 그러나 티베트 문화에서 그렇게 하지 않는 것은 매우 무례한 것으로 간주됩니다. 제가 여러분에게 보여주고자 하는 것은 우리가 사물을 구성하는 방법입니다. 그런 다음 우리가 구성하는 것을 기반으로 다른 사람들이 우리와 동일한 사회적 구성을 가지고 있다고 가정하고 판단합니다. 목요일 밤으로 돌아간다면 그 가정은 올바른 가정이 아닙니다. 뒤로 물러나야 합니다. 잘못된 견해. 종류도 아닌데 의심, 그것은 확실히 잘못된 견해. 이런 것을 보지 못함으로써 우리는 많은 어려움에 빠지게 됩니다.

우리는 어느 날 수도원에서 문화적 전유에 대해 이야기하고 있었는데 할로윈이 가까웠던 것 같아요. 그렇지 않나요? 멕시코 사람으로 분장했다면 그게 뭡니까? 이름이 자꾸 생각나네요... 

청중: 마리아치

Thubten Chodron 존자(VTC): 마리아치, 감사합니다. 돌아다니며 사람들을 세레나데로 불러요 그건 문화 도용입니다, 당신은 그렇게해서는 안됩니다. 그럼 벤. Nyima는 자신이 젊었을 때 콜롬비아에서 왔으며 사람들이 히스패닉에 대해 배우고 싶어할 때 정말 기분이 좋았고 함께 하는 것이 문화적 전유라고 생각했다고 말했습니다. 한 나라 안에서만 어떻게 변했는지 알 수 있고, 그것도 일부 지역에서만 볼 수 있습니다. 나라의 다른 지역에서, 그리고 다른 사람들과 함께, 사람들이 스페인/라틴 음식을 요리하는 방법을 묻는다면 당신은 매우 행복할 것이라고 생각합니다. 당신은 그것을 문화적 전유라고 생각하지 않을 것입니다. 방금 중국 음식을 요리하는 방법을 배웠습니다. 문화적 전유물이라고 생각하지 않을 것입니다. 다른 사람들이 사물을 다른 방식으로 보는 방법과 우리의 특정 틈새 시장이 사물에 대해 그런 식으로 생각하기 때문에 모든 사람이 그렇게 생각하기 때문에 한 가지 방식이 있다는 가정만 하면 우리는 다른 그룹과 잘 어울리지 못할 것입니다. 잘. 

이것이 그 책의 교훈 중 하나라고 생각합니다. 자신의 땅에서 낯선 사람. 나는 의존적 발생에 대해 이야기하고 있으며, 한 차원에서 사물이 고유한 의미를 갖지 못하는 방식에 대해 이야기하고 있습니다. 우리가 더 깊은 수준으로 돌아가면 "나는 본질적으로 이 인종인가 저 인종인가, 이 국적인가 저 민족인가"라는 질문이 아니라 더 피상적인 수준에 있습니다. 한번 보자. 시작하는 구체적인 '나'가 있습니까? 우리가 "나는 이 종교, 나는 저 문화 집단, 나는 이 나이, 나는 이 능력 수준, 나는 이 예술적이다"라고 말할 때 우리는 이미 그렇게 하고 있습니다. '나다움'의 본질, 참으로 견고한 자아가 있다는 가정 하에. 우리는 그 모든 것을 그 근거로 하고 있으며, 그 근거에 대해서는 의심조차 하지 않습니다. 사실, 누군가가 그것을 꺼낼 때 우리는 약간 긴장합니다. 내가 죽을 때 나 자신이 있어야 합니다.” 우리는 영구적으로 나인 것이 없다면 유일한 다른 대안은 완전히 존재하지 않는 것이라고 생각하고 그것이 우리를 놀라게 합니다. 

불교가 말하는 것은 그러한 극단의 어느 쪽도 아니라는 것입니다. 그것은 "항상 나이고, 나다움의 본질이며, 결코 변하지 않고, 항상 여기에 있는 진정한 내가 있다"라는 극단적인 표현이 아닙니다. 우리가 보호해야 할 그런 종류의 자아는 없습니다. 그거 하나야 잘못된 견해, 그런 자아가 있다는 것을 안고. 다른 잘못된 견해 "글쎄, 그런 자아가 없다면 나는 전혀 존재하지 않으며 모든 것이 완전히 존재하지 않습니다." 그것들은 두 가지 극단입니다. 당신은 그것들을 발견하게 될 것입니다. 전문용어는 절대주의의 극단과 허무주의의 극단이다. 그러나 우리는 뒤집습니다. 우리는 이것을 붙들지만 이것을 부정할 때 우리는 생각합니다. "그럼 아무도 없네." 그런 다음 우리는 "하지만 누군가가 있어야 합니다. 저는 여기 이 방에 앉아 있습니다"라고 말한 다음 다시 이쪽으로 돌아가 "좋아, 그럼 진짜 내가 있다"라고 말합니다.

. 바즈라삿바 연습, 우리는 그것을 확인하려는 프레임워크 내에서 전체 연습을 바즈라삿바, 나, 나의 부정적인 점, XNUMX개의 상대방의 힘, 우리가 하는 모든 것, 만트라, 그 모든 것이 의존적으로 존재하지만 그 어느 것도 그것을 있는 그대로 만드는 고유하고 발견 가능하고 격리 가능하며 자체 폐쇄된 정체성을 가지고 있지 않다는 것입니다. 우리가 우리 자신에 대한 이러한 관점을 가질 때, 때때로 당신은 바즈라삿바 그리고 당신은 이렇게 느낍니다. 나는 단지 이번 생에 부정적인 생각을 쌓아두었고, 너무 많은 삶과 내 삶을 엉망으로 만들었습니다. 모든 것이 절망적입니다. 그리고 나서 그들은 나에게 전생이 있다고 말했고, 전 전생에서와 마찬가지로 그것을 망쳐 놓았고, 나는 단지..." 

여기에서 원죄를 얻게 됩니다. 원죄가 있습니다. 저는 본질적으로 결함이 있습니다. 저는 그 상황을 바꾸기 위해 아무 것도 할 수 없습니다. 다른 누군가가(하지만 어떻게 해야할지 모르겠습니다) 모든 것을 다시 좋게 만듭니다. 하지만 나 자신은 본질적으로 결함이 있어 바꿀 수 없고 아무것도 할 수 없습니다. 회개하고 가슴을 치더라도 다 나을 수는 없습니다. 그것은 본질적인 존재를 붙잡는 것입니다. 그것은 102% 결함이 있는 것과 같은 실제 구체적인 특성을 가진 실제 구체적인 나를 파악하는 것입니다. 100%만이 아닙니다. 102퍼센트. 변경 사항이 없는지 확인하십시오. 그런 다음 우리는 우리 자신에 대한 비전을 가지고 인생을 살아가고, 우리 자신에 대한 비전은 우리의 능력을 제한합니다. 왜냐하면 우리가 우리 자신에 대한 그러한 견해를 가질 때 우리는 스스로에게 기회를 주기도 전에 이미 패배했기 때문에 시도하지 않기 때문입니다. 우리는 기본적으로 악하고 악하며 변할 수 없고 모든 것이 희망이 없는 진짜 내가 있다는 그런 종류의 믿음을 유지함으로써 우리 자신을 포기합니다. 자, 그럼 XNUMX번째를 먹지 않는 사람들과 함께 술집에 가자 교훈, 그리고 우리는 다섯 가지를 모두 복용하는 다른 모든 사람들을 축하할 것입니다. 계율. 당신에게 약간의 바늘을 찔러야 하지 않습니까?

오디언스 (Audience): 그가 다섯 번째를 취했다는 생각이 든다. 교훈.

VTC: 예, 그가 다섯 번째를 잡았다는 것을 압니다. 나는 그에게 그것을 주었다. 하지만 그 일을 하는 것이 얼마나 어려웠는지, 그리고 그것이 얼마나 유익한지 저도 압니다.

참된 나를 붙잡는 것, 이것이 우리의 혼란의 근원이요 괴로움의 근원이다. 왜 우리는 윤회에서 거듭 거듭 거듭 거듭 거듭 거듭 거듭 거듭나는가? 오르락 내리락 하고 내릴 수 없는 회전목마를 탄 것처럼. 그 뿌리는 무엇입니까? 실재하고, 견고하고, 스스로 둘러싸이고, 개별적이며, 독립적인 나 또는 나 또는 자아가 있음을 파악하는 것입니다. 일단 우리가 그런 생각을 갖게 되면 당연히 그 자아를 보호해야 합니다. 왜냐하면 내가 여기 있고 나머지 세상이 저 밖에 있다면 그 나머지 세상이 나에게 기쁨을 줄 수도 있고 고통을 줄 수도 있기 때문입니다. 어떤 사람들은 쾌락 부분에 정말 관심을 가지고 "즐거움을 얻자." 당신은 탐욕, 첨부, "나는 이것과 이것, 그리고 이것을 얻어야 한다"는 부정, 부정으로 이어집니다. 업, 재생으로 이어집니다. 다른 사람들은 "네, 저는 이 모든 것을 원하지만 저 밖에 있는 사람들이 저에게 정말 상처를 줄 수 있기 때문에 저는 제 자신을 변호해야 합니다."라고 말합니다. 우리는 벽을 쌓고 그것을 방어합니다. 분노, 적개심, 적대감. 

우리 대부분은 이 둘의 조합입니다. 우리는 다른 사람들을 바라보고 그들과 우리 자신을 비교합니다. 비교는 치명적입니다. 우리 사회 전체가 비교와 경쟁에 기반을 두고 있지 않습니까? 하지만 치명적이다. 내가 나를 다른 사람과 비교할 때마다 나는 등급을 낮추지 않기 때문이다. 그러면 그들이 나보다 낫다고 해서 질투가 난다. 아니면, 나는 그들과 나를 비교하고 내가 더 낫다. 그런 다음 나는 다른 사람들 위에 군림하고 그들을 압제합니다. 그런 다음 우리는 "나는 그것을 하고 싶은 생각이 들지 않는다." 그거 알아? “하기 싫어요. 오늘은 뒹굴뒹굴 하고 싶어요. 오늘은 재미있는 일을 하고 싶어요. 어쨌든, 그것은 모두 중요하지 않습니다. 아무도 신경 쓰지 않습니다. 나는 아무것도 할 수 없습니다.” 그것은 불교적 의미의 게으름이다. 세상의 이 모든 문제는 모두 우리 자신을 구체화하고 우리 주변의 모든 것과 다른 모든 사람들을 구체화하는 뿌리에서 비롯된 것임을 알 수 있습니다. 

다시 말하지만, 우리의 마음은 본질적으로 존재하는 이러한 사람들, 본질적으로 존재하는 쾌락과 고통을 만듭니다. 그런 다음 우리는 우리 자신의 마음이 창조한 것에 맞서 싸웁니다. 이것이 연민의 원인이 아니라면, 나는 그것이 무엇인지 모릅니다. 여기 우리 모두가 있습니다. 우리는 행복하기를 원합니다. 우리는 고통받고 싶지 않습니다. 그러나 이 근본적인 무지를 바탕으로 우리는 무엇을 합니까? 우리는 계속해서 계속해서 고통의 원인을 만듭니다. 우리는 우리가 원하는 것을 쫓고 그것을 얻기 위해 무엇이든 할 것입니다. 우리는 이것들을 참을 수 없으며 파괴해야 합니다. 그런 다음 우리는 삼사라에서 일생과 일생에 대한 이야기를 갑니다. 이것이 바로 근본적인 정체성에 대한 질문이 그토록 중요한 이유입니다. 그것이 우리를 해방시키는 열쇠이고 열쇠이기 때문입니다. 우리는 우리가 사물을 구체화하는 방법에 대한 더 피상적인 수준에 의문을 제기하기 시작해야 하지만 항상 그 근본적인 수준으로 돌아가서 그것에 대해 질문하고 조사하는 것을 기억해야 합니다. 나는 누구인가? 

어머니의 또 다른 좋은 점 중 하나는 다음과 같습니다. 좋은 질문이었습니다. 그녀는 내가 어렸을 때부터 이것들을 묻기 시작했습니다. 나는 그것을 Dharma 방식으로 받아들이지 않았다. 내가 있어야합니다. 나는 그녀가 심지어 그것을 믿지 않았지만 그녀가 실제로 나에게 공허함을 가르치고 있다는 것을 깨달았습니다. 그러나 그것은 사실입니다. 당신이 누구라고 생각합니까? 나는 누구라고 생각합니까? 우리가 우리라고 생각하는 첫 번째 것은 우리의 것입니다. 몸왜냐하면 우리는 욕망의 대상, 외부 대상에 너무 매료되어 있기 때문입니다. 순환적 존재에는 세 가지 영역이 있습니다. 우리의 욕망 영역입니다. 욕망의 영역에 있는 것은 이 모든 외부 대상이 너무 바람직하고 일부는 바람직함을 통해 해로운 다른 대상도 있다는 것입니다. 그러나 우리는 이러한 모든 외부적인 것들에 완전히 매료되어 있습니다. 아침에 눈을 뜨는 순간부터 항상 사물을 감지합니다. 나와 감각 대상이 있다. 저와 다른 사람이 있습니다. 이 모든 것을 헤쳐 나가서 이 자아를 행복하게 만들고, 이 자아 정체성과 존엄성을 보존하고, 자아가 해를 입지 않도록 하려면 어떻게 해야 합니까? 진짜 자아가 있고 그것을 증명하기 위해 몸.

과학을 보세요. 과학은 무엇을 조사합니까? 당신은 뇌에 대해 이야기하고, 몸, 과학은 사물과 함께 폭발합니다. 마음? 주제를 바꾸자. 그들은 우리가 "이 모든 것을 이해해야 한다"고 생각하기 때문에 물질적이지 않은 마음에 대해 정말 어리둥절해합니다. NASA는 방금 지구에서 수십억 마일 떨어진 큰 얼음 덩어리를 발견했습니다. 명왕성 너머에서 가장 멀리 보이는 것입니다. 그들은 그것에 무언가를 보내고 우리는 이 큰 얼음 조각을 이해하는 데 도움이 될 데이터를 얻을 것입니다. 그것이 태양을 자전하고 있는 것인지 아니면 그것이 무엇인지는 모르겠지만, 그들은 방금 무언가를 보내고 접촉했습니다. 화요일까지 데이터가 있을 것입니다. 그리고 이것은 인간으로서 우리에게 도움이 될 것입니다. 왜냐하면 외부의 모든 것이 너무 황홀하기 때문입니다. 그렇죠? 내 말은, 당신이 당신의 전화와 어떻게 관련되어 있는지보십시오. 그것은 당신의 일부입니다 몸 거의. 여기 와서 벤. Samten은 "전화 주세요."라고 말합니다. 당신은 "당신은 나에게 내 손을 잘라 달라고 하는거야!" 

오디언스 (Audience): 많은 사람들이 휴대폰을 켜지 않았다.

VTC: 그러면 그들은 계산을 위한 클릭기를 얻지 못합니다. 만트라 어느 하나. 전화도 없고 리모콘도 없습니다. 리모콘도 없고 전화도 없습니다.

우리가 알고 있는 것은 우리가 외부의 것들에 얼마나 매료되어 있는가 하는 것입니다. 몸. 나는 이 몸. 당신은 그것을 느끼지 않습니까? 나는 이 몸. 내가 여기 있는 이유는 몸 여기 앉아 있습니다. 때때로 우리는 “나는 몸. " 몸여기 있어요, 여기 있어요. 때때로 우리는 "나는 몸," 마치 몸 우리가 누구인지가 아니라 우리의 소유물입니다. 때때로 우리는 "나는 늙었다" 또는 "나는 젊다"라고 말합니다. "내가 그거야." 때때로 우리는 이렇게 말할 수도 있습니다. 몸,”라고 말하는 것이 이상하게 들리지 않습니까? 오래된 것이 있다면 몸, 그것은 당신이 늙었다는 것을 의미합니다. 우리는 "나는 몸," 그리고 몸 내 소유야." 우리는 둘 다 마치 본질적으로 실제인 것처럼 유지합니다. 그러나 하나의 'I am'과 하나의 'I have'를 가지고 있다는 것은 우리가 완전히 믿지 않는다는 것을 나타냅니다. 몸," 그러면 우리는 이미 어느 정도 수준에 이르렀습니다. 몸. " 몸 다른 것입니다.

우리는 실제로 우리의 몸. 우리의 몸 나 또는 우리의 몸 내가 가진 소유물은? 어느 쪽이든, 그것이 나이든, 그것이 나의 최고의 소유물이든, 곧 시체가 될 피와 내장으로 이루어진 이 물건은 나의 가장 소중한 소유물이다. 오른쪽? 나는 그것과 분리하고 싶지 않습니다. [키스 소리] 근데 뭐야? 무엇으로 만들어져 있나? “아, 하지만 내 몸 매우 아름답다." 예, 정말 아름답습니다. 우리는 토하고, 오줌을 누고, 똥을 싸고, 땀을 흘립니다. 우리의 모든 구멍에서 무엇이 나오는지 보십시오. 몸, 그리고 아직 우리의 몸 너무 아름답고 너무 순수하고 다른 사람들의 몸도 마찬가지입니다. 저 간을 봐. 무지가 무엇인지 이해가 되셨나요? 사물에 대한 우리의 평범한 견해가 어떻게 해서 사물이 무엇인지 정확히 파악하지 못하는 이유는 무엇입니까? 우리는 이 모든 부정적인 행동을 한 이 '나'가 누구인지 질문해야 합니다. 우리는 이러한 부정적인 행동을 하는 구체적인 '나'가 있다는 개념을 가지고 있습니다. 당신이 얼마 전에 한 부정적인 행동을 생각해 보십시오. 누구에게 예가 있습니까?

오디언스 (Audience): 말하지 않겠습니다.

VTC: 그게 우리 문제야, 알겠어? 우리의 부정적인 것은 나입니다. 다른 사람들이 그것에 대해 알면 내가 훌륭하다고 생각하지 않을 것이기 때문에 나는 내 부정적인 점을 숨겨야 합니다. 그러면 그들은 나에 대한 현실을 알게 될 것입니다. 우리 모두가 부정적인 것을 저질렀다는 것을 모두 알고 있음에도 불구하고 모든 것을 숨기자, 그렇지? 이 자리에 계신 여러분 중 아라한과 보살인 분들을 제외하고는-글쎄요, 그런 분들도 한때는 중생이셨기에 이 방에 계신 여러분은 모두 태초부터 한 번쯤은 모두 열 가지 불도덕 행위를 저질렀습니다. 그것은 주어진 것입니다. 우리는 이미 서로에 대해 알고 있습니다. 우리는 무엇을 숨기고 있습니까? 내가 열 가지를 다 지었다는 걸 알잖아요. 당신이 열 가지를 모두 지었다는 것을 알고 있습니다. 내가 망가진 거 알지? 계율. 난 당신이 깨진 것을 알고 계율. 하지만…

놀랍지 않나요? 우리가 어떻게 되는지 정말 놀랍고 재미있습니다. 그래서, 이 모든 것에 대해 질문하기 시작했습니다. 몸 내 마음은 아니지만 바즈라삿바 또한 어떤 종류의 구체적인 것이 아닙니다. 어제 얘기한 것처럼 바즈라삿바 거기에 하나님 옆에 앉거나 구약의 하나님이나 신약의 하나님, 둘 다 꽤 판단력이 있습니다. 나는 하나님이 신약과 구약 사이에 그렇게 많이 바꾸셨다고 생각하지 않습니다. 왜냐하면 그는 어쨌든 영원하기 때문입니다. 하지만 거기에 바즈라삿바, 처음부터 본질적으로 순수합니다. 바즈라삿바 결코 나처럼 지각 있는 존재가 아니었다. 그는 순수하게 태어났습니다. 아니다. 모든 부처님은 한때 중생이셨기에 부처가 되셨고, 도를 행하고, 마음을 정화하고, 모든 선한 덕을 계발하셨느니라. 그들은 되었다 불, 그들은 그렇게 태어나지 않았습니다. 마찬가지로 우리가 도를 행하고, 마음을 정화하고, 공덕을 쌓고, 그들이 행한 대로 따라가면 우리는 부처가 될 것입니다. 어쩌면 당신은 불, 한 얼굴, 두 팔, 휴대 전화를 들고. 

이 일, 거기에 바즈라삿바 거기에, 자기에 둘러싸여 있고, 자신의 편에서 순수하고, 그는 결코 지각 있는 존재가 아니었고, 항상 그 자리에 그저 그렇게 앉아 있었습니다. 바즈라삿바. 불쌍한 놈은 절대 움직이지 않아, 손이 항상 이러거나 손이 항상 이러거나, 영원히 영원히, 절대 움직이지 않고, 아무것도 하지 않는다. 그리고 우리는 “어, 저는 그렇게 되고 싶지 않습니다. 얼마나 지루한가.” 그녀가 말했듯이, 나는 하루 종일 거기에 앉아있을 것입니다. "Om 바즈라삿바 사마야… 이 중생들은 언제 모이는 겁니까?” 바즈라삿바'는 얼어붙은, 본질적으로 존재하는, 구체적이고, 거기에 앉아서 "오, 사악해"라고 말하고 너무 많은 판단력으로 우리를 바라보는 어떤 사람이 아닙니다. 그게 무슨 일이 아니에요. 바즈라삿바 의 모양에 지정되어 존재합니다. 몸 그리고 마음; 우리는 단지 겉모습으로만 지정됨으로써 존재한다. 몸 그리고 마음. 

우리는 모두 그런 종류의 지혜를 생성할 수 있고, 그 지혜가 있을 때 우리는 관습적이고 피상적인 수준에서 사물이 나타나지만 원인과 원인이 다르기 때문에 발생하는 모든 종류의 사물이 있음을 알 수 있습니다. 조건. 그러나 우리의 근본적인 본성은 우리의 궁극의 자연, 결국 당신은 본래 존재하는 사람, 괴로움이 있는 본질적 존재, 정화된 본질적 존재를 찾을 수 없습니다. 모든 것은 서로의 관계 속에서 맥락 속에 존재합니다. 그 공허함조차도 관습적인 대상들과의 관계 속에서 존재한다. 그 공허함이 아니라, 궁극의 자연, 위로 XNUMX개의 우주와 오른쪽으로 XNUMX개의 우주가 있는 구체적인 현실이고 우리는 거기에 가야 합니다. 공허함은 모든 것의 본성입니다. 당신, 나, 우리 주변의 모든 것. 바로 여기에 있습니다. 우리는 그것을 보지 못합니다.

우리가 할 때 바즈라삿바 정화, 우리가 모든 것을 생각하는 방식을 느슨하게 하는 것은 매우 중요합니다. 부정적인 생각을 하면서도 “아, 내가 이런 끔찍한 부정적인 행동을 했어. 누군가에게 거짓말을 했습니다.”라고 가정해 보겠습니다. 우리는 거짓말을 구체적으로 봅니다. 이것이 우리 마음에 나타나는 방식입니다. 구체적, 그것은 거짓말입니다. 거짓말의 완전한 대상이 되는 데 필요한 네 가지 요소가 모두 존재합니다. 목적이 있었고, 의도가 있었고, 행동이 있었고, 행동의 완성이 있었습니다. 거기에 업 거짓말을 하고 해냈습니다. 진짜 내가 있다. 거짓말을 하는 실제 행동이 있습니다. 그런 다음 조사를 시작합니다. 거짓말을 하는 행동을 한다면 과연 그것은 무엇일까요? 이와 같이 구체적인 것이 있다면 그것이 무엇인지 정확히 식별할 수 있어야 합니다. 우리가 행함으로써 그토록 오염된 그 거짓말은 정확히 무엇입니까? 거짓말이 동기인가? 거짓말은 입의 움직임인가? 거짓말은 음파인가? 처음 입을 열고 말을 했을 때의 거짓말인가, 거짓말이 중간에 나온 음파인가, 거짓말이 마지막 음파인가? 거짓말은 동기가 아직 약했을 때의 첫 번째 순간이었을까요, 아니면 강했던 동기의 마지막 순간이었을까요? 거짓말을 분석하기 시작했을 때 그것은 정확히 무엇이었습니까? 이렇게 할 때 본질적으로 존재하는 구체적인 거짓말을 찾을 수 있습니까? 

아무것도 찾을 수 없겠죠? 진짜 거짓말이 있다면, 그것이 우리에게 보이는 방식으로 그것을 식별할 수 있어야 합니다. 그것은 바로 거기에 있고 당신은 그것이 전체적으로 냄새가 나는 것을 볼 수 있습니다. 하지만 거짓말이 무엇인지 알아보기 위해 분석하면 손에 모래가 스쳐지나가는 것과 같죠? 거기에 거짓말이 있는 것 같지만 찾을 수 없습니다. 그런 다음 사실, 본질적으로 존재하는 거짓말은 없다는 것을 깨달아야 합니다. 각기 다른 활동의 그 모든 순간을 담으면 외모의 수준에 거짓말이 있다. 몸, 말, 마음이 하나로 합쳐져 있지만, 거짓말을 시작하는 순간과 거짓말이 끝나는 순간을 분석해봐도 알 수 없다. 거짓말이 시작되는 순간은? 오, 내 의도의 첫 번째 순간. 당신은 당신의 의도의 첫 순간을 찾을 수 있습니까? 의도의 첫 순간이 있었고 그 전에는 아무것도 없었습니까? 

그 첫 순간이 갑자기 찾아온 걸까? 아마 처음으로 입을 움직인 순간이었을 것이다. 내 입을 움직인 첫 순간은 언제였을까? [제스처]인가? 첫 번째는 무엇입니까? 내 입을 움직인다면 내 성대는? 입만 움직이는 게 거짓말이 아니라 성대가 되어야 한다. 내 성대는 내가 의도가 없으면 움직이지 않을 것이지만, 나 자신을 방어해야 할 필요와 blah blah와 같은 다른 모든 틀이 사전에 배치되지 않는 한 의도가 없을 것입니다. 

요점은, 조사하지 않고 진짜, 확고한 거짓말이 있는 것처럼 보인다는 것입니다. 부정적인 행동. 그러나 우리가 조사할 때 그것이 무엇인지 정확히 찾을 수 없습니다. 우리가 조사하지 않을 때 많은 요인에 의존하는 모습이 있고, 그 모습은 기능하지만 다른 모든 것과 독립적으로 자체적으로 존재하는 것이 아닙니다. 본질적으로 나쁜 것은 아니므로 정화할 수 있습니다. 본질적으로 존재하는 것은 결코 정화될 수 없습니다. 의존적인 것이 발생하면 한 요인 또는 다른 요인을 변경하면 모든 것이 변경되어야 합니다. 우리는 할 때 바즈라삿바 연습, 나 자신의 독립적인 대리인으로 존재하는 행위는 없음을 기억하십시오. 자체적으로 독립된 액션으로 존재하는 액션은 없습니다. 내가 행동하고 있는 대상은 그 자체로부터 독립적으로 존재하는 것입니다. 그것들은 모두 상호 연관되어 있습니다. 

분석하지 않으면 외모가 있습니다. 분석하면 증발합니다. 우리가 분석하지 않을 때의 외모 수준은 우리가 관습적이거나 가려진 존재라고 부르는 것입니다. 우리가 분석할 때 본질적으로 존재하는 것의 소멸, 그 공허함은 궁극의 자연. 우리는 둘 다 볼 수 있어야 합니다. 지금 우리는 외형적인 측면을 확고히 하는 극한 상황에 처해 있기 때문에 그 중 일부를 해체하고 사물이 어떻게 종속되어 있고 어떤 종류의 본성이 결여되어 있는지 보는 데 실제로 노력하는 것이 좋습니다. 자신의 모든 종류의 정체성. 그런 다음 거기에서 "그러나 그들은 나타납니다."로 이동하십시오. 이와 같이 공(空)을 묵상(觀念)하고 의지(因)로 보완하는 것이 음(陰)을 정화(淨化)하는 궁극의 요소이다. 업. 우리가 교정 조치에 대해 이야기할 때, 불의 이름, 낭독 만트라, 다양한 것에 대해 명상하고, 제공 봉사, 자선단체 돕기, 가난하고 궁핍한 사람들 돕기 등 마음을 진정으로 정화하는 궁극적인 것은 그것을 볼 수 있는 것입니다. 궁극의 자연, 외모 수준과 모순되지 않는지 확인합니다. 쉽지 않은 일이지만 이것에 조금이라도 익숙해질수록 긴장을 풀고 일을 너무 심각하게 받아들이지 않는 데 도움이 됩니다. 

오디언스 (Audience): 거짓의 부재에 대해 생각하고 있습니다. 우리 내에서 정화 연습, 우리는 실제로 특정 행동이나 마음의 틀을 특정 이름을 부여하기 위해 정화, 그래서 우리는 그것에 이름을 붙여서 존재를 부여하지만 고유한 존재는 없습니다.

VTC: 오른쪽. 그것은 단순한 이름으로 존재합니다. 

오디언스 (Audience): 단순한 이름이지만 본질적으로 그렇지는 않습니다. 

VTC: 그러나 본질적으로 그렇지는 않습니다.

조용히 앉자 명상 그리고 당신이 들은 것을 생각해보세요. 내가 누구라고 생각하고 이 부정성이 정확히 무엇이라고 생각합니까? 나는 이 모든 것을 어떻게 생각하며, 사물이 어떻게 존재하는지 조사할 때 내 개념이 사물이 실제로 존재하는 방식과 관련이 있습니까? 

그냥 마무리 조언입니다. 당신은 지난 며칠 동안 아침저녁으로 연습하고 좋은 윤리적 행동을 하는 아주 좋은 습관을 가지고 있었습니다. 당신이 여기 집에서 개발해온 습관을 가져 가라. "집에 가서 연습도 못하고, 어떤 식으로든 윤리적 행동을 절제해야 한다" 등의 생각을 하지 마십시오. 당신은 좋은 방향으로 가고 있습니다, 당신이 집에 갈 때 그 방향으로 계속 가십시오. 떠나는 사람들. 또한, 당신의 마음은 여전히 ​​매우 시끄럽게 보일지 모르지만 실제로 당신이 왔을 때보다 훨씬 더 조용하다는 것을 알아두십시오. 떠날 때 차에 타고 라디오를 켜고 한 손에는 휴대폰을, 다른 한 손에는 태블릿을 확인하고 라디오를 켜고 차를 몰고 멀티태스킹과 모든 것을 생각하고 모든 것을 생각하지 마십시오. 요즘 쉴 틈이 없어서 하지 못했던 일을 해야 한다는 것, 또 다시 불안에 휩싸이는 것. 모든 일이 일어날 것입니다. 괜찮아요, 천천히 가십시오. 연습을하십시오. 친절합니다. 당신이 만나는 미디어와 감각 대상들과 어떻게 관계를 맺고 있는지 실제로 관찰하십시오. 스타벅스와 스테이크하우스로 향하지 마세요. 돌아와서 우리와 다시 법을 공유하십시오. 당신은 Sravasti Abbey 확장 커뮤니티의 일부입니다.

우리는 다음 몇 달 동안 집에서 사람들이 한 세션을 수행하는 멀리서 피정을 가지고 있습니다. 바즈라삿바 여기에서 여러 세션을 하고 있지만 연습을 하고 매우 아름다운 포즈의 실제 자신의 사진을 보내주시면 식당 벽에 붙여 드리겠습니다. 벽에 붙어 있는 불교데이트 앱이 아니니 찾지마세요 누구한테 연락할 거에요 누구랑 하고 있어요 바즈라삿바. 기본적으로 법을 즐기고 삶을 즐기며 가치를 가슴에 품고 그에 따라 생활하고 휴식을 취하십시오.