명상적 안정성

• 일상 활동의 집중은 명상적 집중과 다릅니다.
• 평온에 도달하기 전 주의사항
• 여섯 조건 집중력 발달에 필요한
• 평온에 대한 가르침을 위한 경전 자료 목록
• 네 가지 기본 범주 명상 사물

곰첸 람림 110: 명상적 안정성(다운로드)

사색 포인트

1. 우리의 일상생활에서 집중을 갖는 것이 중요하듯이, 다른 대상으로 가지 않고 한 대상에 마음을 두는 것이 목표라는 점에서 명상의 안정성은 다릅니다. 그것이 일상 생활에서 집중하는 것과 어떻게 다른지, 그리고 한 곳에 집중하는 것이 영적인 길에 필수적인 이유를 생각해 보십시오.
2. 존자 Chodron이 나열한 명상적 안정성의 이점을 고려하십시오. 이것들이 당신에게 개인적으로 어떤 유익을 줍니까? 그것은 당신이 다른 사람들에게 어떻게 도움이 됩니까?
   • 우리의 선한 활동은 더욱 집중됩니다.
   • 우리는 더 깊은 수준에서 가르침을 이해할 수 있습니다.
   • 공허함을 직접적으로 인식하는 것이 필요합니다.
   • 초지식을 생성하는 데 필수적입니다.
3. 존자 Chodron이 나열한 몇 가지 예방 조치를 고려하십시오. 우리의 영적 성장 초기에 이러한 사실을 아는 것이 왜 중요한가?
   1. 에 집착하는 것을 조심한다. 다시 없는 기쁨 농도의.
   2. 평온과 해방을 혼동하지 않도록 주의하십시오.
   3. 법의 동기를 유지하기 위해 조심하십시오.
   4. 항상 영적 멘토의 인도를 따르고 그들과의 경험을 확인하는 데 주의하십시오.
4. 명상적 안정성을 생성하는 모든 놀라운 이점에도 불구하고 왜 우리의 교사들은 길의 시작 부분에서 그것을 우리의 주요 수행으로 삼도록 권장하지 않습니까?
5. 6 명이있다. 조건 평온을 생성하는 데 필요합니다. 각 항목이 중요한 이유와 이러한 설정을 돕기 위해 지금 할 수 있는 일을 고려하십시오. 조건 당신의 인생에서 :
   • 유리한 곳에서 생활
   • 후퇴하기 전에 평온을 개발하는 모든 방법에 대한 명확하고 정확한 이해
   • 조잡한 욕망에서 벗어나 욕망이 적음
   • 만족하고 만족합니다
   • 세속적인 활동과 소란에 관여하지 않음
   • 순수한 윤리적 행동으로 생활하기
6. 이 XNUMX가지가 없어도 기억해 조건 후퇴를 하기 위해 우리는 여전히 우리의 영적 발전에 도움이 되는 어느 정도의 명상적 안정을 계발할 수 있습니다. 현재 수행 중인 수행에서 방석을 사용하거나 사용하지 않고 명상적 안정성을 키울 수 있는 방법은 무엇입니까?
7. 명상의 안정성을 연마하는 이점에 영감을 받아 지금 방석의 안팎에서 그것을 발전시키기 위한 조치를 취하고 원인을 축적하기 시작하기로 결심하십시오. 조건 미래에 평온한 후퇴를해야합니다.

자극

이 우주에는 아주 아주 많은 지각 있는 존재가 있습니다. 이 행성에도 많습니다. 존재하는 중생의 수에 비하면 법문을 들을 기회가 있는 사람은 사실 극소수입니다. 우리에게는 그 기회가 있습니다. 농담을 하거나 다른 사람을 모욕하거나 이것저것으로부터 자신을 방어하는 데 낭비하지 말고 잘 활용하는 것이 중요합니다. 법을 우리 마음에 실제로 적용하고 그것을 사용하여 우리의 감정과 태도를 바꾸는 것이 중요합니다. 그런 식으로 우리는 또한 우리의 행동을 바꿉니다.

감정과 태도를 바꾸면 중요하다고 생각하는 것과 삶의 의미, 목적, 목적도 바뀝니다. 어렸을 때 우리는 주기적인 존재에서 벗어나거나 그것으로부터 해방된다는 생각을 배운 적이 없습니다. 우리는 중생에게 큰 이로움을 주고 그렇게 하기 위해 부처를 얻는다는 생각을 배운 적이 없습니다. 추구하는 목표나 삶의 목적으로 우리에게 가르쳐준 적이 없는 것들이다. 그래서 성인으로서 우리는 그들을 정말로 고려하고 신중하게 생각해야 합니다.

그것들이 가치 있는 목표와 목적으로 보인다면, 우리는 그것들과 관계를 맺고 진정으로 전심전력을 다해야 합니다. 이것은 달마를 취미나 심심할 때 가끔 하는 것으로 두는 것이 아니라 그것이 우리 삶에서 매우 의미 있는 일인지 확인하는 것을 의미합니다. 그런 종류의 동기를 가지고 법의 가르침을 공유하고 그것을 실천하고 마음에 적용하여 장기적인 목적을 실현할 수 있도록 합시다.

명상적 안정성의 완성

지난 XNUMX주 금요일에 여행을 갔는데 너희가 환희의 완성을 완성했으니 이제 너희들은 모두 법 안에서 환열로 가득 차 있지 않느냐? 우리는 미덕을 기뻐합니다. 완벽함의 다음은 명상적 안정성입니다. 그래서 우리는 오늘 그것을 시작할 것입니다.

명상적 안정에 대한 가르침은 주로 평온함을 기르는 것을 중심으로 하고, 그 후에 그들은 형태 영역 흡수인 디아나를 얻는 것과 네 가지 형태 없는 영역 흡수를 얻는 것에 대해 이야기합니다. 이 모든 것이 명상적 안정성의 완성에 포함됩니다. 집중 또는 삼매는 그것의 매우 중요한 부분입니다. 집중은 일상 생활에서도 중요한 것에 마음을 집중할 수 있는 것입니다. 우리가 하고 있는 일에 정신을 집중할 수 없고 이리저리 이것저것 하고 있다면 우리는 결코 아무 것도 성취하지 못할 것입니다. 대신, 우리는 끊임없는 산만함의 상태에 살고 있습니다.

오늘날 우리는 그 어느 때보다 더 많은 산만함을 가지고 있습니다. 우리는 가는 곳마다 끊임없이 감각 자극의 공격을 받습니다. 사람들은 더 이상 침묵을 소중히 여기지 않습니다. 모든 공공 장소에는 음악이 있고 번쩍이는 물건과 색상이 있으며 사람들은 화면에 붙어 있습니다. 우리는 기본적으로 감각 과부하가 있어서 마음이 끊임없이 산만해지고, 이 끊임없는 산만함이 우리가 한 가지에 집중할 수 없기 때문에 집중하기 더 어렵게 만드는 것 같아요. 우리의 마음은 이런 흥분에 익숙해져 있기 때문에 한 가지에 집중해야 할 때 왠지 지루해 보입니다. 다음 일은 바로 오고 있고 우리는 그것이 일어나기를 기다리고 있습니다.

일상 대 명상적 집중

그렇긴 하지만 일상 활동에서의 집중과 명상적 집중을 구별하는 것이 중요합니다. 일상 활동에 집중하는 것은 매우 중요하지만 일상 활동에서 사용하는 것과 같은 종류의 집중은 아닙니다. 명상.

In 명상, 우리가 평온 또는 디아나(명상적 몰입)에 대해 이야기할 때 우리는 마음, 정신 의식이 다른 대상으로 가지 않고 대상을 단일 지점으로 유지하는 단일 지점 집중에 대해 이야기하고 있습니다. 학교에 가면 공부에 집중할 수 있어야 하는데, 공부하고 읽는 내용은 끊임없이 변합니다. 그림을 그리거나 음악을 연주하거나 스포츠를 하는 경우 자신이 하고 있는 일에 집중할 수 있어야 하지만 대상이 바뀌기 때문에 명상적 집중이 아닙니다. 음악을 연주할 때 다양한 음표가 있습니다. 미술을 하다 보면 다양한 색과 모양이 나옵니다. 당신이 스포츠를 할 때, 당신은 움직이고 있습니다.

명상적 집중은 실제로 하나의 대상에 초점을 맞추며 마음이 불안해지거나 둔해지거나 산만해지거나 해이해지지 않고 적어도 XNUMX시간 동안 그 대상에 마음을 유지하는 능력입니다. 그런 건 없습니다. 그런 식으로 완전히 흡수될 수 있는 것입니다. 때때로 사람들이 "내가 골프를 칠 때 엄청난 집중력을 발휘한다" 또는 "컴퓨터를 고칠 때 정말 집중해야 한다"고 생각하기 때문에 이렇게 말하는 것입니다. 그것은 일반적이고 일상적인 집중이지만 명상적인 집중은 아닙니다.

두 가지 과정: 평온함과 통찰

In 명상 일반적으로 두 가지 프로세스가 있습니다. 하나는 평온함이고 하나는 통찰력입니다. 평온함은 사마타(samatha)이며, 때로는 차분하게 머무르는 것으로 번역되기도 합니다. 침착하게 머무르는 것은 티베트어의 문자 그대로의 번역이지만 이 두 단어를 함께 연결하는 것은 그다지 말이 되지 않습니다. 그렇죠? 마음이 고요하고 집중되어 있기 때문에 고요함이 조금 더 좋다고 생각하지만 그것도 정확하지 않습니다. 정확히 알 수 없는 용어 중 하나입니다.

평온 명상 주로 집중에 의존한다. 명상 또는 안정화 명상. 통찰력은 분석에 더 의존합니다. 명상. 사실, 통찰의 조합을 갖는 것은 그 둘의 합일입니다. 평온함을 만드는 것의 중요성을 이해하는 것이 중요합니다. 우선, 우리의 모든 덕행은 우리가 할 수 있을 때 더욱 집중됩니다. 꾀하다 그리고 우리의 목표에 우리의 마음을 유지 명상. 우리가 더 집중하고 산만하지 않을 때 마음이 대상에 있기 때문에 사물을 더 깊이 이해할 수 있습니다. 그러면 분석으로 전환하더라도 명상, 적어도 우리는 그 분석을 계속할 수 있습니다. 우리의 마음은 여기저기 돌아다니지 않습니다. 

그게 람림 우리가 하고 있는 명상은 우리 마음에 더 강한 영향을 미칩니다. 당신이 할 때 람림 명상, 당신은 분석을하고 있습니다 명상, 그래서 당신은 당신의 마음을 대상에 어느 정도 유지할 수 있어야 합니다. 아마도 단일 지점이 아니라 적어도 주의가 산만해지지는 않을 것입니다. 그런 다음 어떤 결론에 도달한 후에 람림 명상, 어떤 경험이나 결론이 당신에게 온 후에, 당신은 당신의 마음이 그 경험을 통합할 수 있도록 그것에 당신의 마음을 붙잡을 수 있기를 원합니다.

이것은 순간적으로 연민을 느끼고 다음 순간에 다른 일을 하게 된다는 의미가 아닙니다. 이것은 참으로 그 연민의 경험을 붙들 수 있거나, 비움의 대상을 붙들거나, 소중한 인간 생명을 갖는 기쁨을 붙들 수 있다는 것을 의미합니다. 그런 점에서 매우 도움이 됩니다. 우리는 정말 집중이 필요합니다. 평온함은 통찰력을 생성하는 기반이며, 평온과 통찰력의 결합 특히 공허함에 필수적입니다. 공허함을 깨닫는 것은 분석적으로 할 수 있습니다. 명상, 그러나 직접적인 인식을 갖기 위해서는 일점성도 있어야 합니다.

특별한 지식

또한 집중을 통해 우리는 모든 종류의 초지식, 즉 집중에서 오는 다양한 종류의 능력을 생성할 수 있으며, 이것들은 중생을 이롭게 할 수 있다는 점에서 매우 중요합니다. 다른 사람의 마음을 아는 것, 전생을 아는 것, clairaudience[멀리 있는 것을 들을 수 있는 것], clairvoyance[멀리 있는 것을 볼 수 있는 것] 등과 같은 것입니다. 이러한 능력은 다음을 수행하는 경우 매우 중요합니다. 보살 길. 듣는 사람과 혼자 깨달은 사람에게 그들 중 일부는 그러한 초지식을 실현합니다. 그들 중 일부는 그렇지 않습니다. 그들의 목표는 자신의 해방인 반면, 이러한 슈퍼 지식은 다른 사람들에게 도움이 되는 데 정말 중요하기 때문에 그들에게 꼭 필요한 것은 아닙니다.

우리에게 평온의 이점과 중요성을 가르치는 것 외에도 교사와 경전은 우리가 지켜야 할 몇 가지 예방 조치를 제공합니다. 그들은 우리가 평온함을 생성하지 않았을 때에도 지금 우리에게 주의 사항을 말하기 시작합니다. 그래야 나중에 마음에 담을 수 있습니다. 예방 조치 중 하나는 다시 없는 기쁨 왜냐하면 분명히 그것은 꽤 행복하고 그것에 집착하기 쉽기 때문입니다. 생성하지 않은 경우 포기, 만약 당신이 공허함을 깨닫지 못했다면, 당신은 그저 그것과 함께 있을 뿐입니다. 다시 없는 기쁨 그리고 당신은 붙어 있습니다. 그런 다음 업 형태나 형태가 없는 영역 중 하나로 다시 태어나면 욕망 영역으로 되돌아갑니다. 그것이 우리가 지금 있는 곳입니다.

또 다른 경고는 다시 없는 기쁨 그러나 그것을 해방과 혼동하지 마십시오. 불교도가 아닌 사람들이 있고 불교도들도 쉽게 할 수 있기 때문에 다시 없는 기쁨: "이것이 최고다. 다시 없는 기쁨 그러므로 그것은 해방임에 틀림없다. 나는 반드시 해방되어야 한다.” 자신이 해방되었다고 생각하다가 죽을 때 고통과 자기 움켜쥐기가 매우 강해져서 "나는 해방되지 않았다"는 것을 깨닫는 사람들의 이야기가 있습니다. 그런 다음 그들은 많은 것을 갖기 시작합니다. 의심 그리고 많은 잘못된 견해 그리고 이렇게 생각할 수도 있습니다. “나는 이 길을 오랫동안 수행했고 그들은 이것이 해방이라고 말했습니다. 그렇지 않습니다. 해방과 같은 것은 없습니다.” 그런 다음 그들은 이것을 생성합니다 잘못된 견해 그리고 그것은 좋은 환생에 좋은 징조가 아닙니다. 따라서 이를 인지하는 것이 중요합니다.

강한 동기를 유지하라

우리가 평온을 할 때 매우 중요합니다. 명상 매우 강력하고 명확한 동기를 유지합니다. 단지 경험을 위해서가 아니라 다시 없는 기쁨, 단지 초지식을 위해서도 아니고 해방을 위해서도 아닙니다. 우리는 완전한 깨달음을 얻기 위해 그것을 하고 있습니다. 분명한 동기를 갖고 그 동기를 유지한 다음 자격을 갖춘 영적 멘토와 함께 경험을 확인하는 것이 중요합니다. 우리의 조언을 따르는 것이 중요합니다. 영적 멘토. 우리는 우리 자신의 종류를 구성해서는 안됩니다 명상 좋은 소리가 나기 때문입니다. 그렇긴 하지만, 우리가 배운 기술이 무엇이든 자신의 성격 등에 맞게 조정할 수 있는 방법이 있습니다. 엄격할 필요는 없지만 지침을 따라야 합니다.

성하께서는 집중하지 않으면 만트라 반야심경에서-Gate Gate pāragate pārasamgate bodhi svāhā—그렇다면 우리가 말하는 것은 더 깊은 의미에 집중할 수 없기 때문에 의미가 없습니다. 우리는 그것을 지적으로 이해할 수 있을지 모르지만 집중하지 않고는 이러한 것들의 더 깊은 의미로 들어갈 수 없습니다.

Atisha는 집중의 중요성에 대해 다음과 같이 말합니다.

모든 부처님께서 다 지은 원인을 말씀하시되,
그의 본성은 공덕과 순수한 지혜이며,
슈퍼 지식.

초지식이 집중력을 바탕으로 한다는 것이 흥미롭지 않나요?

날개가 펴지지 않은 새가 하늘을 날 수 없듯이,
초지식의 힘은 삶의 유익을 위해 작용할 수 없습니다.
존재.

슈퍼 지식이 우리의 궁극적인 목표는 아니지만 Atisha는 보살 공덕과 지혜의 모든 수집을 성취하기를 원하는 사람. 그들은 보디칫타를 실천하기 위해 이러한 초지식을 필요로 하며, 집중 또는 평온이 그것을 얻는 열쇠입니다.

다음은 Atisha의 또 다른 구절입니다.

슈퍼 지식과 삼사라 너머를 개발하기 위해
통로, [해방 또는 완전한 각성에 이르는 길] 당신
먼저 평정심을 길러야 한다. 평온 수행이 약하면
지속적인 노력에도 불구하고 힘을 얻지 못할 것입니다. 그러므로,
삼매의 다양한 수준에서 훈련을 완수하십시오.

집중할 수 없고 집중을 유지할 수 없다면 우리의 마음은 약합니다.

Shantideva는 말합니다.

고뇌가 스며든 통찰에 의해 근절된다는 것을 인식하거나
고요함을 알게 되면 먼저 고요함을 찾아야 합니다. 이것은 성취된다
세상을 향한 분리와 기쁨으로.

그래서 그는 우리가 온전한 통찰력을 얻기 전에 평온함을 얻어야 한다고 말합니다. 이제 우리는 집중의 이점에 대해 이 모든 것을 듣는 경향이 있습니다. 나는 집중을 계발하고 삼매를 얻을 것입니다.” 우리 선생님들은 일반적으로 우리가 발전하기를 바라는 것이 불교적 세계관의 안정과 경로의 세 가지 주요 측면.

어느 정도의 경험이 없으면 경로의 세 가지 주요 측면, 우리는 평온을 위한 올바른 동기를 갖지 못할 것입니다. 명상. 그래서 우리가 한점을 개발하더라도 결국 형태나 형태 없는 영역에 재생하게 될 것입니다. 그것은 우리가 방금 전 다시 없는 기쁨 그런 다음 그 영역에서 재생하고 거기에 갇힌 다음 나중에 떨어지거나 해당 영역을 해방으로 착각합니다.

우리 선생님들은 집중을 일으키라고 우리에게 말하면서 경로의 시작 부분에서 우리를 시작하지 않습니다. 그들은 모든 종류의 다른 것들에서 우리를 시작합니다. 불 단지 집중이 아니고 단지 공허함을 깨닫는 것이 아닙니다. 많은 경로가 캐릭터 개발입니다. 좋은 캐릭터를 키우고 있습니다. 선량한 동기를 가지고 자기보다 남을 더 아끼는 윤리적인 사람이 되는 법을 배우는 것입니다. 그 길을 단지 이 세상 밖의 어떤 슈퍼 듀퍼 경험을 얻는 것으로 생각하지 말고, 그 길은 진정으로 다른 사람들에게 해를 끼치지 않고 세상에서 기능할 수 있고 그들에게 이익을 줄 수 있는 건강한 인간이 되는 것임을 깨달으십시오. 그래서 우리는 성품, 내면의 힘, 무엇을 실천하고 무엇을 버려야 하는지에 대한 정신적인 명료함을 키우는 것부터 시작하여 비덕을 억제하는 능력 등을 키웁니다. 

사실, 우리가 그 소식을 들었을 때 세 가지 고등 교육 해방의 길로서 첫 번째는 윤리적 행위입니다. 두 번째는 집중입니다. 세 번째는 지혜입니다. 그들은 확고한 윤리적 행동이 필요하기 때문에 일부러 그 순서로 옵니다. 그것은 집중의 계발을 훨씬 더 쉽게 만들고, 그러면 집중이 지혜의 계발을 더 쉽게 만들 것입니다. 또한 평온함을 개발하는 방법에 대해 자세히 알아볼 때 이것에 대해 더 이야기할 것이기 때문에 두 가지 정신적 요인이 있습니다. 하나는 마음챙김이고 다른 하나는 평온함의 발전에 매우 중요한 내성적 자각입니다. 그것들은 매우 매우 중요하며 윤리적 행동을 실천할 때 이 두 가지 정신적 요소를 개발하고 강화하기 시작합니다. 윤리적 행동을 실천하지 않는다면 마음챙김과 성찰적 인식이라는 더 높은 기준에서 시작하는 것입니다. 낮은 막대에서 시작한 다음 높은 막대로 이동하는 것이 좋습니다.

전제 조건

온전한 평온함을 개발하고 진정으로 평온함을 실현하려면 매우 도움이 되는 환경이 있어야 합니다. 아산가에서 스라바카-부미 (듣는 사람 근거), 그는 XNUMX가지 전제 조건을 나열했습니다. 조건 평온함의 발전을 위해. Kamalaśīla는 이를 XNUMX가지로 요약했습니다. 여섯 가지 중 하나라도 없으면 완전한 평온을 얻을 수 없습니다. XNUMX을 들으면 진정으로 평온을 얻으려면 후퇴 상황이 필요하다는 것을 깨닫게 될 것입니다. 그렇다고 해서 우리가 여섯 가지 전제 조건이 없기 때문에 집중력을 전혀 향상시키려 하지 말아야 한다는 의미는 아닙니다. 조건 지금 바로. 우리는 분명히 이러한 가르침을 실천하고 집중력을 향상시킬 수 있지만 모든 도움이 되는 환경이 없다면 평온함을 얻을 것으로 기대하지 마십시오. 재료가 없어도 요리를 할 수 있는 것과 같지만, 재료가 있으면 더 좋다.

XNUMX번으로 넘어가자 조건. 첫째는 좋은 곳에 사는 것입니다. 이곳은 고요하고 조용하며 건강한 곳입니다. 깨끗한 물과 깨끗한 공기를 가지고 있습니다. 음식, 의복, 약, 주거지와 같은 필수품을 쉽게 얻을 수 있으므로 필요한 것을 얻기 위해 시장에 가거나 Safeway에 들어가야 하는 번거로움이 없습니다. 또는 당신은 밖에 갈 필요가 없으므로 극도로 배고프거나 그런 것이 아닙니다. 우리도 할 수 있으면 좋지 꾀하다 위대한 명상가들이 예전에 명상을 하던 곳이 축복받은 곳 같기 때문입니다. 그들의 명상 에너지가 스며들어 우리를 격려하고 도와줍니다.

이 지역은 또한 안전해야 하며 사자와 호랑이, 곰이 오두막을 돌아다니지 않아야 합니다. 곰이 숲에 떨어져 있어도 괜찮지만 안전한 곳에 있어야 합니다. 또한 다른 수행자 근처에 있거나 스승 또는 다른 법의 친구들과 가까이 있는 것이 중요합니다. 다른 수행자 근처에 살면 수도원에 사는 것과 같기 때문입니다. 모두가 같은 일을 하고 있기 때문에 매우 쉽게 할 수 있습니다.

다람살라 위, 계곡 반대편에는 다양한 수행자들이 가는 오두막이 있습니다. 그들은 모두 거기에 있습니다. 그들만의 오두막이 있고 그들은 꾀하다 따로 떨어져 살지만 서로 가까이 살아서 생활에 어려움이 있는 사람이 있으면 명상, 그들은 가서 질문을 하거나 동료 명상가의 조언을 구할 수 있습니다. 그들이 아프면 도움을 줄 수 있는 다른 사람이 주변에 있습니다. 우리는 아무도 가본 적이 없는 숲이나 동굴로 나가는 아이디어를 얻습니다. 그러나 그것은 그다지 현명하지 않습니다. 정말 똑똑하지 않습니다. 보시다시피 명상가들은 모두 다른 명상가들과 가까운 곳에 살고 있습니다.

다람살라에서는 일반적으로 오두막에 사는 나이든 승려들이고 쇼핑을 할 제자들이 있기 때문에 매우 좋습니다. 제 선생님 중 한 분인 Geshela Thubten은 그 오두막에 살았고, 일요일마다 변증법 학교에 다니는 그의 제자 중 한 명이 쇼핑을 한 다음 물품을 등에 지고 Geshela의 오두막으로 가곤 했습니다. 나는 그와 한두 번 갔다. 그렇게 하는 것이 매우 고무적이었습니다. 이 제자는 정말 헌신적이었고 Geshela의 퇴각을 아주 잘 할 수 있게 해주었습니다. 그래서 좋은 곳에서 사는 것이 첫 번째 조건입니다.

두 번째로 유리한 조건은 수행에 들어가기 전에 고요함을 계발하기 위한 모든 수행 방법과 장애를 극복하는 방법, 고요함 수행을 방해하는 결점을 극복하는 방법에 대한 명확하고 올바른 이해를 계발하는 것입니다. 우리는 정말로 연구하고 아주 명확한 생각을 가질 필요가 있습니다. 더 좋은 것은 우리가 오랜 피정을 했거나 이러한 깨달음을 얻은 스승이 있다면 그들의 개인적인 경험을 우리와 공유할 수 있다는 것입니다.

1988년경 Alan Wallace는 Gen Lamrimpa가 Dharma Friendship Foundation에 오도록 조직했습니다. Gen-la는 산에 있는 명상가 중 한 명이었고 Cloud Mountain에서 수행을 이끌었습니다. 모든 사람은 자신의 방을 가지고 있었고 그는 모든 가르침을 주었습니다. 어떤 사람들은 XNUMX개월 동안만 거기에 있었지만 그들은 XNUMX년 동안 수련회를 했다고 생각합니다. 아주 좋은 후퇴였습니다. 그들은 Gen-la의 가르침을 책으로 편집했습니다. 이름은 기억안나는데 추천합니다. 따라서 올바른 지적 이해를 갖는 것이 중요합니다.

청중: 마음을 진정.

Thubten Chodron 존자(VTC): 저자가 Gen Lamrimpa로 기재되어 있습니까? 좋아요. 물론 그것은 그의 별명이었다. 그것은 그의 진짜 이름이 아니었다. 그는 연습했다 람림, 그래서 그는 Lamrimpa였습니다.람림 사람."

이제 우리는 더 어려운 일에 도달하고 있습니다. 세 번째 유리한 조건은 우리가 거친 욕망에서 자유로워야 하고 욕망이 거의 없어야 한다는 것입니다. 우리는 어딘가의 동굴이나 오두막에 살고 있을지 모르지만 푹신한 침대, 맛있는 음식, 동반자, 음악 또는 좋은 공상과학 책을 갈망한다면 우리의 마음은 끊임없이 산만해질 것입니다. 여기에서 피정에 들어가기 전에 예비 훈련을 하는 것이 왜 그렇게 중요한지 알 수 있습니다. 욕망이 거의 없는 마음이 없다면 방석에 앉아서 똑바로 앉을 수도 있지만 마음은 모든 광고, 즉 원하는 모든 것, 해야 할 모든 것 있었다.

모든 것이 나타나고 그것은 단지 하나의 크고 크고 큰 산만함입니다. 수련을 하러 가는 친구가 있었다. 그녀는 모든 것을 완벽하게 조건. 그녀는 근처에 좋은 이웃과 함께 집을 지었고 비자를 갱신해야 했는데 잘 된 것 같습니다. 하지만 다른 사람들이 비자 문제를 겪고 있었기 때문에 그녀는 그들 모두의 비자 문제를 돕기로 결정했습니다. 안녕 퇴각. 이것은 기본적으로 그녀 자신의 일이었습니다. 그녀는 활동적이기를 원했고 무언가를 하고 싶었습니다. 항상 혼자 있는 것도 힘들고, 집중력을 발휘할 수 있는 마음을 정말 강화하는 것도 어렵습니다. 명상 이와 같이. 그래서 그녀는 다른 활동을 찾았습니다. 그런 욕심은 아니었어 갈망 음악이나 갈망 초콜릿 케이크, 하지만 아마도 갈망 회사, 프로젝트, 할 일.

또한 장기 수련을 하면 늘 일어나는 일이 있는 것과 같다. 당신은 출가의 동굴을 중앙난방으로 당신이 원하는 만큼 편안하게 만들 수 있고, 수행원이 당신에게 XNUMX코스 식사를 ​​가져오도록 주선할 수 있고, 당신이 원하는 대로 모든 것을 가질 수 있습니다. 그런 식으로 뭔가 잘못 될 것입니다. 전기가 나가거나 명상 쿠션이 쥐로 가득 차게 될 것입니다. 어떤 일이 일어날 것입니다.

그래서, 당신은 정말로 어느 정도의 수준을 가지고 있어야합니다 자유에 대한 결의 윤회와 어느 정도 감소된 욕망과 갈망 계속하기 위해서. 그렇지 않으면 발작을 일으킵니다. “내 안에 쥐가 있어요. 명상 방석! 꺼내. 새로운 것이 필요해 명상 빨리 쿠션!” 또는: “곰팡이가 생겼어요. 내 모든 치즈에 곰팡이가 있습니다. 나는 내 치즈를 먹을 수 없다. 퇴각하는 동안 굶어 죽을 것입니다.” 식료품 저장실 전체가 물건으로 가득 차 있어도: “치즈에 곰팡이가 생겨서 굶어 죽겠어. 나는 치즈를 먹을 수 없다. 단백질이 부족해요. 나는 죽을거야!” 마음이 이러면 집중이 안 되잖아요? 그렇기 때문에 우리는 거친 욕망으로부터 어느 정도의 자유가 필요합니다.

네 번째 조건은 우리가 만족하고 만족해야 하며 더 많은 것을 원하지 않아야 한다는 것입니다. 이런 종류의 만족은 현대 사회에서 매우 드물다. 그들은 항상 우리에게 새롭고 더 나은 것이 필요하다고 말하기 때문이다. 쉬는 시간에 수행을 하러 가서 법을 다 적을 계획을 세워도 컴퓨터가 망가진다! 또는 동굴에 Wi-Fi가 있기 때문에 새로운 종류의 컴퓨터가 있다는 소식을 듣습니다. [웃음] 제 말은, 왜 안되죠? 인도에는 큰 탑이 있어서 와이파이를 얻을 수 있습니다. “평온에 대한 모든 메모를 훨씬 쉽게 작성하거나 내 일기를 내 컴퓨터에 보관할 수 있는 새로운 종류의 컴퓨터가 있습니다. 명상 더 쉬워요. 저 새 컴퓨터를 원해요!”

앉을 수 있어서 명상 지금 우리가 규칙적인 삶을 살고 있을 때 만족을 실천하고 욕망을 덜 갖는다면 마음속에 이런 모든 일이 일어나지 않는 것이 훨씬 더 쉬울 것입니다. 지금 음식으로도 그렇게 할 수 있습니다. 조미료를 추가하지 말고 무엇을 먹든 만족하는 법을 배우십시오. 소금이나 설탕이 충분하지 않거나 너무 이렇거나 너무 그렇더라도 말입니다. 견딜 수 있습니까? 아니면 하루 동안 그것을 시도한 다음 Tamari 소스 한 병, 칠리 소스 한 병, 설탕 및 기타 모든 것을 가져 와서 원하는 모든 것이 있는지 확인하십시오.

한 사람이 어떻게 중간에 일어 났는지에 대한 이야기를 전에 말했을 때를 기억하십시오. 명상 창문을 열고 15분 뒤에 다음 사람이 가서 창문을 닫는다? 창문을 열거나 닫지 않는 사람, 온도에 상관없이 대처하는 사람이 되십시오. 너무 덥거나 너무 춥습니다. 여러분이 처리해야 합니다. 그것을 시도하고 당신의 마음을 행복하게 할 수 있는지 확인하십시오. 그래서 만족과 만족은 네 번째였습니다.

다섯째 조건은 우리가 세속적인 활동과 소동에 관여하지 않아야 한다는 것입니다. 이것은 비자로 내 친구를 산만하게 만든 것입니다. 모든 사람의 비자 전문가입니다. 우리가 편지 쓰기, 이메일 쓰기, 관련 없는 다른 책 읽기, 가족 돌보기 또는 가족 드라마에 참여하기 등 많은 프로젝트에 참여하고 있다면 많은 방해 요소가 즉시 우리를 데려갈 것입니다. 우리의 명상.

그들은 가족 중 누군가가 아프기 때문에 육체적으로 우리를 피정에서 제외시킬 수 있으며, 우리는 "그 가족을 돌볼 수 있는 사람은 나뿐이니, 피정을 안녕히 가십시오."라고 생각할 수 있습니다. 그래서 독감에 걸린 가족을 돌보러 가십시오. 다른 누군가가 그 가족을 돌볼 수 있었을 수도 있고, 스스로 회복할 수 있었을 수도 있지만, 당신은 "나만 할 수 있어"라고 느낄 것입니다. 그리고 그것은 연민처럼 보이지만 작별 후퇴입니다.

이것이 바로 여러분이 여기 수도원에 올 때 게스트에게 XNUMX일 이상 온라인에 접속하지 말라는 지침이 있는 이유 중 하나입니다. 왜냐하면 그때 갑자기 당신은 이 친구에게 편지를 쓰고 저 친구에게 편지를 쓰고 이것을 확인하고 저것을 확인하면서 당신의 마음은 더 이상 여기에 있지 않기 때문입니다. 당신의 몸가 여기 있지만 마음은 모든 친구와 함께 있습니다. 당신은 "글쎄, 나는 단지 한 가지를 위해 내 이메일을 확인하고 있을 뿐이야."라고 생각합니다. 그리고 나서 “글쎄요, 제가 이메일을 사용하는 동안에는 다른 내용이 들어오는지 확인하겠습니다. 아, 내 친구의 페이스북 페이지를 확인하거나…몸 여기, 다른 데 마음.

그리고 당신이 여기 있을 때 쉽게 일어날 수 있는 것은 당신이 갈 다음 장소를 계획하고 있다는 것입니다. 온라인에 접속하여 미국에 있는 불교 수도원에 대한 Google 검색을 수행하여 이곳에 온 후 어디로 갈지, 코스 및 피정이 있는 날짜를 계획할 수 있습니다. 그런 다음 지원서를 보내고 비행기표나 버스표 등을 사야 합니다. 그런 다음 다시 몸여기에 있지만 마음은 다른 곳에 있습니다.

주의를 산만하게 할 것이 많은데 여기서 그렇게 할 수 없다면 후퇴할 때 어떻게 할 수 있겠습니까? 퇴각을 한 다음 블로그를 계속 유지하고 싶기 때문입니다. 여기 방황하는 자가 되고자 하는 사람이 있었습니다. 수도사. 그는 방황하고 싶었고 꾀하다 여기 미국에서 이곳 저곳을 돌아다니며 숲에서. 그래서 그는 그것을 하기 위해 떠났습니다. 그가 떠나는 날, 또 다른 수도사 방랑자로서 자신이 하고 있는 일에 대한 블로그를 유지하자고 제안했습니다. 수도사, 그래서 그가 한 일입니다. 숲에서 명상하는 것은 잊으세요. 그는 블로그를 운영하고 있었습니다. 그렇게 하라고 한 그 친구는 진짜 친구가 아니었다. 그것은 나쁜 친구의 한 예입니다. 왜냐하면 진정한 친구는 여러분이 수행이나 방황 수행이나 그와 비슷한 것을 할 때 블로그를 쓰도록 권유하지 않을 것이기 때문입니다.

하지만 우리는 그것에 빠지지 않습니까? 우리는 “나는 블로그를 쓸 수 있어. 그런 다음 사진 – 내가 하고 있는 일의 사진을 원합니다.” 인스타그램이 없던 시절. 이제 인스타그램이 있으니 어떤 모습일지 상상할 수 있습니다. 그러면 당연히 앉아서 꾀하다, 그리고 당신은 이 모든 훌륭한 글쓰기 아이디어를 생각합니다. “나는 이것에 관한 책을 쓰고 싶습니다. 나는 그것에 관한 책을 쓰고 싶다. 사진 앨범을 만들고 싶어요.” 여러분은 법을 전파하는 이 모든 방법을 생각합니다. 그것은 화학의 전체 분야를 영원히 혁신할 것입니다.” 이 모든 것을 계획하고 있습니다. 당신은 모든 계획을 세웠지만 후퇴가 이루어지지 않았습니다. 다섯째는 세속적인 일에 관여하지 않는 것입니다.

여섯째는 순수한 윤리적 행위로 사는 것입니다. 무엇이든 계율 우리가 받아들인 약속, 우리가 취한 약속, 우리는 그것을 지켜야 합니다. 최소한 우리는 열 가지 파괴적인 행동을 버려야 합니다. 몸 그리고 말, 우리는 어떻게 마음을 통제할 것입니까? 이것이 집중을 발전시키는 것과 관련이 있습니까? 그렇기 때문에 윤리적 행동이 집중보다 우선합니다. 정신적 행동보다 신체적, 언어적 행동을 통제하는 것이 훨씬 더 쉽기 때문입니다. 을 위해 몸 그리고 입이 움직이려면 마음이 움직여야 하므로 약간의 지연이 있습니다. 거기에는 또 다른 단계가 필요합니다. 답변이 늦어지는 경우가 있습니다. 마음을 통제하는 반면에, 그 생각이 마음에 들어오고, 당신은 도망가게 됩니다. 따라서 윤리적 행위는 그런 마음을 통제할 수 있는 아주 좋은 전제 조건이자 기초입니다. 또한 모든 종류의 파괴적인 행동에 관여하는 것은 엄청난 주의를 산만하게 하기 때문에 주의를 산만하게 하는 것이 그리 많지 않습니다. 그리고나서 당연히 나중에 그것에 대해 기분이 나빠져서 마음이 매우 안절부절하고 후회와 주의가 더 산만해집니다.

가고 있었다 다섯 가지 결점과 여덟 가지 해독제에 대해 더 살펴보겠습니다. 그들은 Maitreya에서 왔습니다. 극단에서 중간을 구별, 지속적인 관심의 XNUMX단계와 여섯 가지 힘은 Asanga의 것입니다. 듣는 사람 근거 (스라바카-부미) 뿐만 아니라 지식의 개요, 미륵의 장식, 그리고 Kamalashila의 세 단계의 명상. 그리고 경전 생각을 풀다 평온을 실천하는 방법에 대한 지침도 있습니다. 그것들은 성경적 출처입니다.

거창한 기대를 갖지 않는 평온함을 키울 때 매우 중요합니다. "나는 정말 빨리 평온을 얻고 이 모든 능력을 갖게 될 거야. 그러면 나도 유명해질 거야."라고 생각하지 마세요. 그냥 연습하세요. 

올바른 자세

신체적 자세도 매우 중요합니다. 이것이 Vairochana의 XNUMX가지 포인트 또는 때때로 그들이 말하는 XNUMX가지 포인트입니다. 일반적인 가부좌 자세가 아니라 왼발을 오른쪽 넓적다리에, 오른발을 왼쪽 넓적다리에 얹은 금강석 자세가 최적입니다. 그렇게 할 수 없다면 오른발을 내려놓는 반 금강저를 하십시오. 그렇게 할 수 없다면 왼발도 내려 놓고 Tara의 위치와 비슷합니다. 그리고 그렇게 할 수 없다면, 다리를 꼬고 앉으세요. 그리고 그렇게 할 수 없다면 벤치에 앉으세요. 그렇게 할 수 없다면 의자에 앉으십시오. 그것은 당신의 다리를 위한 것입니다.

그런 다음 손: 오른쪽 손바닥이 왼쪽에 있고 엄지손가락이 만나 삼각형을 형성합니다. 당신의 손이 당신의 몸 엄지손가락의 윗부분이 배꼽 바로 위에 오도록 합니다. 팔이 밖으로 나오지 않습니다. 그들은 당신의 몸. 매우 자연스럽게 옆면 사이에 공간이 있습니다. 몸 그리고 당신의 팔. 팔이 닭날개처럼 튀어나온 것도 아니고 찌그러진 것도 아니다.

시선은 아래를 향합니다. 약간의 빛이 들어올 수 있도록 약간 열어 두십시오. 그러면 주의가 산만해지는 것을 방지할 수 있지만 고개를 숙이지는 마십시오. 머리는 수평이거나 턱을 약간 안으로 집어넣어야 합니다. 계속 그렇게 될 것이기 때문에 머리가 내려가는 것을 원하지 않습니다. 가능하면 코로 숨을 쉬십시오. 못한다면 문제입니다. 나는 그것이 얼마나 산만해질 수 있는지 알레르기가 있다는 것을 알고 있습니다. 그런 다음 물론 다음과 함께 세션을 시작해야 합니다. 피난처 bodhichitta를 생성합니다. 제공하는 것도 좋습니다. 일곱 다리 기도 그리고 우리를 요청하기 위해 영적 멘토 세션 시작 시 영감을 제공합니다.

당신의 초점 대상

여기에는 관찰 대상에 대한 모든 것이 있습니다. 초점 대상이 무엇인지 꾀하다 평온함을 발전시키기 위해. 어떻게 보면 나뭇가지나 양초 등 어떤 물건이든 평온함을 기르는 데 사용할 수 있다고 말할 수 있습니다. 그러나 이와 같이 외부 개체를 사용하는 경우 외부 개체는 실제로 사용자의 개체가 아닙니다. 명상. 그것을 시각화한 이미지입니다. 따라서 평온은 안구 의식이 아닌 정신 의식에 의해 개발되기 때문에 촛불을 응시하면서 거기에 앉아있는 것만으로는 평온을 개발하지 않을 것입니다.

시각화된 이미지를 사용한다고 가정해 보겠습니다. 불—또는 Theravada 전통, Pali 전통에서는 카시나를 사용하므로 특정 색상의 원을 사용할 수 있습니다. 당신은 그것을 보고 눈을 내리깔고 마음의 이미지를 갖게 됩니다. 명상. 우리 모두는 촛불을 응시하는 사람들의 영화와 함께 자랐죠, 그렇죠? 친구들과 함께 모여 촛불을 바라보지 않았나요? 그래, 그 후에 우리는 다른 일을 했지, 그렇지? [웃음] 우리는 시의식을 통해 관찰된 대상과 친근감을 얻을 수 있고, 청각적 의식과 함께 만트라로 하면 우리가 평온함을 발전시키는 실제 대상인 개념적 외관입니다.

XNUMXD덴탈의 불 평온함을 위해 관찰되는 물체의 네 가지 기본 범주에 대해 이야기했습니다. 광범한 대상, 행위를 정화하는 대상, 관찰을 잘하는 대상, 번뇌를 정화하는 대상이 있다. 나는 이것들을 빠르게 살펴보고 평온함을 개발할 수 있는 다른 가능한 개체가 있습니다. 첫 번째로 관찰된 개체는 광범위한 개체입니다. 이렇게 네 가지 유형입니다.

광범위한 개체

첫 번째는 분석 이미지입니다. 그것들은 통찰력을 개발하는 과정에서 사용되는 것입니다. 비분석적 이미지는 어떠한 분석도 하지 않고 고요함으로 관찰되는 이미지이다. 의 한계 현상 세 번째입니다. 그 의미는 현상 영구적이거나 비영구적일 수 있습니다. 그게 한계야 뭐 현상 할 수 있습니다. 오온(五蘊)은 오온(五蘊)이다. 불변 현상 할 수 있습니다. 네 번째는 우리가 성취하고자 하는 목적입니다. 집중의 결실을 말하는 것입니다. 이러한 개체 중 일부에서 평온함을 개발하는 방법은 완전히 명확하지 않지만 어쨌든 나열되어 있으므로 광범위한 개체입니다.

행동을 정화하기 위한 대상

행동을 정화하는 대상은 다양한 개인의 기질에 적합합니다. 그들은 집중력을 개발할 뿐만 아니라 특정 불안한 감정을 극복하도록 도와줍니다. 전생 동안 우리는 많은 습관을 발전시켰습니다. 우리는 어떤 강한 감정을 가지고 있으며, 그런 다음 이러한 대상은 우리가 그 특정한 더럽혀진 마음 상태에 대응하는 데 도움이 될 것입니다. 큰 욕망으로 고통받는 사람과 갈망 그 사람의 추악한 면이나 애착을 ​​갖고 있는 사물에 대해 명상합니다. 에 대한 명상 몸 성욕에 대항하는 것이 그 예입니다.

귀하의 개체는 내부 일 수 있습니다 몸. 귀하의 개체는 시체 또는 무엇이든 될 수 있습니다. 아름다운 명상 매우 도움이되는 뼈에. 그래서 그것이 당신의 목적이고 그 대상에 집중함으로써 그것은 당신이 어려움을 극복하는 데 정말로 도움이 됩니다. 갈망 와 첨부 대상을 있는 그대로 볼 수 있기 때문입니다. 적개심, 분개 또는 원한이 많은 사람 분노—항상 짜증을 내고 화를 내다가 폭발하는 사람—해야 합니다. 꾀하다 사랑, 특히 네 가지 측량할 수 없는 것. 측량할 수 없는 사랑이 그들의 대상이 될 것입니다. 명상. 집중력을 키우는 데 도움이 될 뿐만 아니라 꾀하다 사랑에 집중할 수 있습니다. 분노, 호전성 및 그러한 유형의 고통이 줄어 듭니다. 마음을 재교육하고 있습니다.

혼돈에 시달리는 사람은 우리가 삼사라에 다시 태어나게 하는 XNUMX가지 고리와 의존적 일어남 과정에 대해 명상합니다. 그러면 혼란이 줄어들 것입니다. 그것은 또한 이해하기 쉽지 않기 때문에 당신을 겸손하게 만들 것입니다. 아주 자만하고 교만한 사람은 오온(五蘊), 십이근(十二源), 십팔(十八) 성분을 생각한다. 이 모든 다양한 카테고리에 집중하여 현상 두 가지 방식으로 기능합니다. 하나는 그것들이 항상 이해하기 쉽지는 않기 때문에 당신의 오만함을 덜어줍니다. 두 번째로 매우 중요한 것은 오온(五蘊), 열두 근원(十二源), 열여덟 구성요소(十八根)는 모두 한 사람, 한 인간의 부분을 기술하고 있습니다. 꾀하다 그런 다음 우리 자신을 하나의 구체적인 인간으로 보는 대신 실제로 다른 부분의 모음을 봅니다. 그것은 자만심, 특히 자만심을 감소시킵니다. 난.

산만하고 산만 한 이야기가 많은 사람은 호흡에 대해 명상합니다. 왜냐하면 호흡은 모든 산만하고 산만 한 생각에서 마음을 진정시키는 데 도움이되기 때문입니다. 질투심에 시달리는 사람은 꾀하다 다른 사람의 좋은 자질과 다른 사람의 미덕에 기뻐하는 것 등등.

능숙한 관찰력

다음은 숙련된 관찰 대상입니다. 이러한 대상에 대해 숙련되거나 지식을 갖추는 것은 공허함을 깨닫는 데 도움이 됩니다. 첫 번째는 다섯 집합체입니다. 왜냐하면 우리가 그것을 이해한다면, I 와 광산 다섯 집합과 분리되어 존재하지 않습니다. XNUMX가지 구성 요소에 대해 잘 알고 있으면 이 XNUMX가지 요소가 각각의 원인에 따라 어떻게 발생하는지 이해할 수 있습니다. 조건. 나는 지금 이 모든 범주가 ​​무엇인지에 대해 다루지 않을 것입니다. 당신은 그들을 찾을 수 있습니다. 그들은 안으로 명상 공허에.

XNUMX가지 근원에 숙달되면 식의 발생, 대상, 지배적 조건 또는 감각력, 바로 앞의 의식에 대한 다양한 원인을 이해하는 데 도움이 됩니다. 열두 고리에 대한 지식이 있다는 것은 무상과 모든 괴로움의 본질을 깨닫는 것을 수반합니다. 현상, 그리고 이타심—그들이 종종 세 가지 특성. 적절하고 부적절한 결과를 알면 이해하게 됩니다. 업 행복이 미덕에서 생기는 것은 적절하고 고통이 미덕에서 생기는 것은 부적절하기 때문입니다. 그것들은 숙련된 관찰의 대상입니다.

정화 대상

번뇌를 정화하는 대상은 거칠고 거친 것을 정화하는 데 도움이 됩니다. 미묘한 고통 욕망, 형태, 무형의 영역. 우리는 번뇌를 뿌리에서 잘라내는 관점에서 번뇌를 정화하는 것이 아니라 다음으로 가장 높은 상태, 즉 평온을 얻기 위해, 첫 번째 디아나, 두 번째 디아나, 세 번째, 네 번째, 그리고 계속. 어떤 사람들은 탄트라 수련을 즐기면서 평온함을 만드는 것을 선호합니다. 그것도 괜찮습니다.

어떤 스승들은 먼저 수트라야나의 길에 따라 수행하는 것이 좋다고 말합니다. 포기, bodhichitta 및 올바른 견해는 탄트라 수행에 도움이됩니다. 탄트라 수련에서 한다면 괜찮습니다. 낮은 탄트라에서하면 요가 단계에서 징후로 수행합니다. 최상급때 하면 탄트라, 그런 다음 생성 단계에서 수행하고 있습니다. 여기서 당신은 할 수 있습니다 꾀하다 당신 자신의 집합체를 공허함으로 녹이는 것과 당신의 공허함을 깨닫는 지혜 신으로 등장. 신으로서의 당신 자신이 당신의 대상이 될 수 있습니다. 명상, 또는 신의 다른 위치에 있는 씨앗 음절 몸 당신의 대상이 될 수도 있습니다 명상.

여기서 잠시 멈출 것 같습니다. 우리가 관찰한 대상이 될 수 있는 다른 대상이 몇 가지 있지만 마음의 관습적 특성과 이미지와 같이 조금 더 설명하겠습니다. 불, 등등.

질문과 답변

청중: 들숨과 날숨이라고 하면 호흡을 말하는 것인가 명상? 개념적 모양은 어떻습니까? 그 물체는 어떻게 개념적인 모습이 될까요? 아니면 예외입니까?

VTC: Theravada 전통에서 말하는 것은 호흡에 집중하는 것입니다. 그들은 윗입술과 콧구멍에 집중하는 것을 권장합니다. 니밋따. 그것은 당신의 정신 의식에 나타나는 약간 빛나는 무언가이며, 그러면 그것이 당신의 대상이 됩니다.

청중: 사람들이 이야기하는 것을 들을 때 명상 숨을 쉬고 보는 니밋따, 그들은 어느 시점에서 그것은 명상 호흡의 감각에 영향을 미치고 호흡의 정신적 대상이 됩니다.

VTC: XNUMXD덴탈의 니밋따 당신의 대상이 됩니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그녀는 정신적 대상에 대한 명상에 대해 묻고 있고 그들이 말한 것은 당신이 그것의 육체적 경험으로 시작하지만 어느 시점에서 그것은 정신적 대상이 된다는 것입니다. 나는 그것이 내가 말한 것이라고 생각했습니다. 적어도 그것이 내가 말한 것이 아니라면 내가 의미하는 바였습니다. 그게 내가 의미하는 바입니다.

청중: 집중은 어떻게 초지식으로 이어지는가? 메커니즘은 무엇입니까?

VTC: 이전의 환생을 보는 슈퍼 지식을 개발하고 싶다고 가정해 봅시다. 집중하기 시작합니다. 어제, 그제, 그제에 한 일을 생각하고, 이 모든 일에 대해 생각하고 이전에 한 일을 기억하려고 노력하려면 많은 집중이 필요합니다. 예, 그러려면 많은 집중력이 필요합니다. 마찬가지로, 다른 힘을 개발하기 위해서는 마음이 사방으로 흩어지지 않고 느슨해지지 않고 동요하지 않고 무언가에 진정으로 마음을 집중할 수 있어야 합니다.

청중: 구체적으로 다른 사람이 무슨 생각을 하는지 아는 것, 다른 사람의 마음을 아는 것?

VTC: 잘 모르겠지만, 당신이 자신의 마음을 아주 잘 알아야만 하고 다른 사람의 마음이 무엇을 하고 있는지 인식하려고 노력할 것이라고 생각합니다. 나는 초상, 초능력, 초지식을 개발하는 방법에 대한 구체적인 지시를 받지 못했다. 개발할 준비가 된 사람들에게만 제공하기 때문이라고 생각합니다. 마음을 통제하는 법을 배우기 위해 수행하는 매우 명시적인 명상이며, 아마도 다양한 수준의 디야나 등으로 들어가고 나가는 것을 포함할 것입니다.

청중: 당신은 혼란으로 고통받는 사람들을 위해 꾀하다 XNUMX연기의 고리에 의지하고 그 과정에서 겸손해집니다. 나는 겸손해야 할 필요성을 혼란과 연결한 적이 없습니다.

VTC: 겸손과 혼란이 연결되어 있는 것은 아니지만, 제가 말씀드리는 것은 열두 가지 연결 고리를 생각할 때 저를 매우 겸손하게 만든다는 것입니다. 나는 혼란과 겸손 사이에 연관성이 있다고 말하는 것이 아닙니다.

청중: 그런 경우에 당신이 평온함의 대상으로 해독제를 사용할 것이라는 것을 이해했습니까?

VTC: 행동을 정화하는 대상을 위해? 그것은 특정 고통에 대한 해독제처럼 들리므로 매우 강한 고통을 겪는 사람들에게 그 고통에 대한 해독제에 대한 평온함을 개발하는 것은 그들에게 매우 도움이 될 것입니다.

청중: 그리고 그 물건을 가지고 있으면 어느 순간 괴로움이 줄어들까요? 그런 다음 고통이 줄어들면 다른 평온한 거주 대상을 취하겠습니까?

VTC: 아니요. 당신의 초점이 측정할 수 없는 네 가지라고 가정해 봅시다. 그래서 사랑을 위해서는 어느 정도의 고민과 분석이 필요하다. 명상 그리고 당신의 장벽을 허물기 위한 모든 것 정말 중생에 대한 애정과 사랑이 있습니다. 그런 다음 그 사랑의 경험에만 집중합니다. 그것이 당신의 목적이다. 명상, 다른 개체로 전환하지 않습니다. 당신의 평온함은 그것을 대상으로 개발됩니다. 마음이 매우 유연하고 유순하고 집중되기 때문에 평온함을 개발한 후에는 집중을 사용하여 다음을 수행할 수 있습니다. 꾀하다 다른 많은 개체에. 그것은 당신이 다른 것들을 매우 깊이 알 수 있게 합니다. 그러나 여기서 우리는 평온을 발전시키는 과정에 대해서만 이야기하고 있습니다.

청중: 그래서 당신은 같은 개체를 사용 하시겠습니까?

VTC: 같은 개체를 사용합니다. 평온함을 개발할 때 중간에 개체를 전환하지 않습니다.

청중: 이 물건들은 산스크리트어 전통?

VTC: 예, 제가 방금 살펴본 광범위한 개체는 모두 산스크리트어 전통.

청중: 이것이 설명된 XNUMX개의 개체와 동일하다고 생각하십니까? 겹치는 부분이 많습니다.

VTC: 일부는 있고 일부는 그렇지 않습니다. 흥미로운 점은 산스크리트어 전통 팔리 전통에서 매우 인기 있는 XNUMX가지 까시나를 말하지만 XNUMX가지 까시나는 산스크리트어 전통. 나는 그들이 그것들을 언급하기 때문에 왜 여기에 넣지 않는지 이해할 수 없습니다. 잘 모르겠습니다. 이 맥락에서 언급되어야 하는데 왜 여기에 없는지 모르겠습니다. Geshe-la에 대한 질문입니다. 그리고 나서 산스크리트어 전통 또한 내가 방금 언급한 것들 모두가 팔리어 전통에서 발견되는 것은 아닙니다. 겹치는 부분도 있고 다른 부분도 있습니다.

청중: 평온함을 개발할 물건을 하나만 선택한다면 자신을 위해 어떤 물건을 고를지 꽤 신중해야 할 것 같습니다. 아니면 당신을 악화시키거나 짜증나게 하는 것보다 당신의 특별한 마음을 향상시키는 것을 원하기 때문에 당신을 위해 선생님을 선택해야 합니까?

VTC: 예, 그래서 Rambo를 사용하지 않거나 성적으로 끌리는 사람을 사용하지 않는 것입니다. 당신은 이미 그 사람의 삼매를 가지고 있습니다 몸. [웃음]

청중: 연습하고 싶은게 잘못된 건가요 명상 때로는 마음을 진정시키는 것이 주요 목적입니다. 명상.

VTC: 당신은 단지 명상 마음을 진정시키려고? 괜찮아. 괜찮아요. 당신이 더 차분한 마음을 가지고 있다면, 당신은 아마도 덜 부정적인 것을 만들 것입니다. 업. 예, 그 동기로 시작하되 동기를 확장하고 다음과 같이 생각하십시오. 많은 사람에게 피해를 주지 않기 때문에 마음을 차분히 가라앉혀 좀 더 친절한 사람이 되고 싶어요.” 당신은 그것을 기반으로 할 수 있습니다. 마음을 가라앉혀서 기분이 좋아지는 것만은 아니다. 사실 불교도가 되려면 명상, 우리는 명상 피난처와 함께 세 개의 보석. 마음을 고요하게 하는 동기만 있으면 마음이 고요해지지만 꼭 불교를 한다고 할 수는 없습니다. 명상 왜냐하면 우리에게는 불교적 동기가 없기 때문입니다. 우리에게는 피난처가 없습니다.

청중: 특정 대상에 끌리는 느낌이 든다면, 고요함을 발전시키는 방향으로, 잠정적으로 따라가야 할까요, 아니면 선생님에게 확인해야 할까요?

VTC: 선생님과 확인하세요. 항상 선생님께 확인하세요. 제가 말했듯이 우리의 마음은 "나는 정말 매력적이라고 ​​생각하는 것에 집중하고 싶습니다. 알다시피, Marilyn Monroe 또는 Rambo." 그것은 당신에게 도움이 되지 않을 것이며, 만약 당신에게 좋은 선생님이 있다면 그들은 당신에게 그렇게 말할 것입니다.

청중: 그래서 우리가 이 곳에서 명상을 할 때, 우리는 다른 사다나와 같은 것을 하고 있습니다. 그래서 다른 신들이 명상의 대상이 됩니다. 명상. 그래서 우리가 반드시 평온을 위한 후퇴에 있지 않을 때 그렇게 대상을 변경해도 괜찮다고 생각합니다. 명상?

VTC: 예, 만약 당신이 수행을 하고 있다면, 당신은 하나의 신에 집착하고 그 신에 대한 평온을 발전시킬 것입니다. 그러나 당신은 다른 신인 관행을 하겠다는 약속이 있을 수 있으며, 그래서 당신은 그것들을 하지만 그것들을 빨리 합니다. 항상 하나의 개체를 고수하는 것이 좋습니다. 여러 신인 관행을 수행하는 경우 그중 하나를 선택하고 그 중 하나를 수행하는 데 더 집중하고 다른 것들은 더 빨리 수행하십시오. 당신이 하고 있는 일에 집중할 때, 단지 일상적인 수련의 측면에서, 당신은 그것을 평온함을 위한 당신의 목표로 사용할 수 있습니다. 공허함을 진정으로 탐구하는 사다나를 사용할 수 있습니다. 모든 일일 수련을 똑같이, 모든 수련에 동일한 시간을 두고 수행하려고 하고, 모든 수행의 모든 ​​부분을 주의 깊게 수행하고 싶다면, 그 동안 다른 어떤 것도 할 수 없을 것입니다. 낮. 그것이 내가 사람들에게 많은 헌신을 하도록 격려하지 않는 한 가지 이유입니다. 선생님이 말씀하신 대로 하면 하나에 더 많은 에너지를 쏟고 다른 하나는 더 빨리 할 수 ​​있습니다.

청중: 하지만 내가 피정을 하지 않을 때, 평온에 집중하려고 노력할 때, 내가 평소에 하는 목적이 명상 의 이미지이다. 불, 때로는 마음을 진정시키기 위해 숨을 쉬어야합니까?

VTC: 예. 티베트 전통에서는 일반적으로 호흡으로 시작하는 것이 좋습니다. 명상 XNUMX분 정도 마음을 진정시킨 다음 평온함을 발전시키기 위해 대상으로 들어갑니다.