평온과 통찰력

• 평온과 통찰력의 정의
• 사마타와 위빠샤나를 얻는 네 가지 방법
• 발달에 유익한 내부 및 외부 요인
• 집중의 다른 대상과 그 목적
• 의 이미지에 대한 명상 불

곰첸 람림 123: 평온과 통찰력 (다운로드)

사색 포인트

1. 쇼드론 존자는 고요함을 갖기 위해서는 감각의 외부 대상에 대한 주의 산만함을 제거해야 한다고 말씀하셨습니다. 이것이 평정심을 기르는 데 그토록 중요한 단계인 이유는 무엇입니까? 당신이 스스로 직면하는 산만함은 무엇입니까 명상? 목표에 초점을 맞추기 시작하기 위해 어떤 해독제를 적용할 수 있습니까? 명상?
2. Chodron 존자는 길에 큰 장애물인 정신적 잡담에 맞서는 것이 우리의 "의견 공장"을 폐쇄하는 것이라고 말했습니다. 우리는 우리의 의견이 우리는 누구인가?. 자신의 삶에서 어떤 면에서 이것이 참됨을 발견합니까?
3. 명료함과 안정성은 우리가 평온함 속에서 발전시키고자 하는 두 가지 자질입니다. 명상. 그것들은 무엇이며 어떻게 평온에 기여합니까?
4. 올바른 자세를 갖는 것이 왜 그렇게 중요한지 조건 평온을 하기 위해 명상 (욕심이 적고, 자족하며, 활동이 적고, 순수한 윤리를 실천하고, 욕망의 생각을 거부)? 이들 각각은 평온을 얻는 데 어떻게 기여합니까?
5. 평온의 각 이점을 고려하십시오. 몸 편안하고 만족하며, 마음은 행복하고 평화롭고, 마음은 쉽게 덕으로 향할 수 있으며, 우리는 부정적인 것을 많이 만들지 않으며, 우리의 덕은 강력하여 통찰력을 실현하는 데 사용하고, 윤회에서 윤회를 극복합니다. 이러한 이점을 생각하면 마음에 어떤 영향을 미칩니까? 다른 사람들 및 세상과의 상호 작용을 어떻게 변화시킬 수 있습니까? 그들이 당신 자신의 자신감과 즐거운 노력을 어떻게 변화시킬 수 있습니까?
6. 마음챙김과 내성적 자각은 마음이 느슨함(명확성을 방해함)과 안절부절(안정을 방해함)에 대처하는 데 어떻게 작용합니까?

개요 및 간단한 강의

우린 끝을 향해 가고 있어 곰첸 람림 텍스트. 성하 라마승 그가 18을 줄 때 폐와 이것에 대한 몇 가지 가르침을주었습니다. 람림 텍스트. 글이 길지 않은데 굉장히 알차네요. 우리는 꽤 오랫동안 평온에 관한 장에 있었고 나는 곰첸 람림 뒤로 물러나서 텍스트가 한두 문장으로 만 언급 한 다양한 주제에 대해 깊이 이야기했습니다. 나는 당신이 구두 전송을 할 수 있도록 텍스트로 돌아가고 싶습니다. 지금부터 살펴볼 내용은 지금까지 살펴본 내용을 복습하는 것과 같습니다.

그 전에 오늘 오후에 과정을 진행하고 있는 싱가포르 사람들이 준비한 것을 주민들에게 보냈다는 점을 말씀드리고 싶습니다. 그들은 토요일 아침에 그것을 합니다. 우리가 우리의 일을 할 때 두 토요일 아침이 있었다 비나야 계속해서 만나게 된 프로그램. 그들은 XNUMX가지 불덕을 살펴보았고, 팔리경에서 그것에 대해 많은 인용문을 꺼냈습니다. 그런 다음 그들은 특히 말과 올바른 말과 잘못된 말을 구성하는 요소에 대해 설명했습니다. 특히 인용문이 많아서 도움이 많이 될 것 같아서 보내드렸습니다.

또한 수업이 없는 날에 무엇을 해야 하는지에 대한 지침을 받지 못했지만 과정에 대한 열정과 법을 배우고자 하는 소망으로 인해 자신에게 임무를 부여하고 그것을 완수했습니다. 상당히 칭찬할 만한 일이라고 생각합니다. 나는 그들이 사랑으로 한 일을 여러분 모두에게 보내고 싶었습니다.

평온함과 통찰력을 훈련하는 방법

돌아 오는 중 곰첸 람림, 특히 마지막 두 가지 완벽함을 훈련하는 방법에 대한 섹션에 있습니다. 나는 그것을 다루지 않았다고 생각합니다. 개요가 매우 상세하기 때문에 전체 개요를 살펴보지는 않겠습니다. 모든 내용을 읽으면 아마 매우 혼란스러울 것입니다. 가지고 있는 텍스트에 있고 개요 자체를 볼 수 있습니다. 나는 단지 주요 주제로 갈 것입니다.

특히 명상적 안정성과 지혜에서 마지막 두 가지 완벽함을 훈련하는 방법에 대해 이야기하고 있습니다. 명상적 안정을 위해 그들은 평온을 강조하고 지혜를 위해 통찰력(samatha)을 강조합니다. 그는 먼저 평온과 통찰력에 대한 명상의 이점에 대해 이야기합니다. 이 섹션의 일부는 잘 번역되지 않았거나 적어도 잘 이해할 수 없습니다. 나는 내가 이해하는 것을 말하고 내가 이해하지 못하는 것을 말할 것입니다.

"고요함과 통찰력에 대한 명상의 이점"에서 다음과 같이 설명합니다.

유덕한 대상에 대한 일점 집중과 오묘한 지혜의 전제까지 분별적으로 분석하는 것은 각각 평정과 통찰로 분류된다.

세레니티는 특히 고결한 대상에 집중하는 것입니다. 오래된 물건에만 집중하는 것이 아닙니다. 촛불을 응시하는 것을 좋아하는 사람들에게는 약간의 문제가 있습니다. 왜냐하면 촛불은 실제로 고결한 대상이 아니기 때문입니다. 또한 고요함은 시각 의식이 아닌 정신 의식으로 달성됩니다. 그런 다음 다음과 같이 말합니다.

그것이 무엇이든간에 마음에서 점점 더 잘못된 인식을 생성하는 각인은 기능 장애 경향으로 알려져 있습니다.

"기능 장애 경향"의 일반적인 의미는 이것이 아닙니다. 나는 그들이 사용하는 용어로 확인할 수 있을 만큼 티베트어가 부족합니다. 기본적으로 점점 더 잘못된 인식을 생성하는 각인, 이것이 바로 인지적 관찰입니다. 그것은 고통의 잠복기, 특히 무지의 잠복기입니다.

이러한 각인을 활성화하는 마음의 상태, 잘못된 집착 사물에 대한 속박은 기호에 대한 속박으로 알려져 있습니다.

표지판에 대한 이야기를 많이 듣습니다. 티베트어로 "표시"라는 단어는 매우 다양한 의미를 가질 수 있습니다. 우리가 토론 수업을 할 때처럼 그들의 기호는 삼단논법에서 이유를 의미합니다. 여기서 기호는 고유한 존재의 기호, 즉 고유한 존재에 대한 집착을 의미합니다. 이러한 것들은 평온과 통찰에 대한 명상으로 제거됩니다.

집중 상태

그런 다음 모든 집중 상태가 두 가지에 어떻게 포함되는지 설명합니다.

집중과 지혜의 모든 다양한 좋은 특성은 모두 평온과 통찰의 특성이기 때문에 모든 명상 상태를 포함하는 평온과 통찰을 모두 수행함으로써 정복자가 가르친 좋은 특성인 삼승의 뿌리를 얻을 수 있습니다.

이러한 관행은 Three Vehicles 실천의 뿌리입니다. 로 연습하든 스라바카, pratyekabuddha 또는 on 보살 차량, 평온 및 통찰력은 모든 것에서 매우 중요합니다. 그것들을 건너뛸 방법이 전혀 없습니다.

당신은 제가 미국에서 자주 위빠사나가 특정한 불교 전통인 것처럼 이야기하는 것을 들었다고 언급하는 것을 들었습니다. Vipassana Dharma Centers 등이 있습니다. 사실 위빠사나는 명상 기술. 통찰을 의미한다 명상 현실의 본질에 대한 이해를 얻기 위해 사용하고 있는 것입니다. 상좌부 전통에서 이것을 배우는 사람들은 그것을 불교에서 추출했습니다. 기본적으로, 그것은 그것을 가르쳤습니다. 명상 이것이 바로 위빠사나라고 불리는 이유입니다. 명상 모든 불교 전통에서 발견됩니다.

집중의 모든 상태는 평온과 통찰 안에 포함됩니다.

그것은 기억하는 것이 중요하며, 그것은 우리가 그 두 가지를 모두 개발해야 한다는 것을 의미합니다. 내가 말했듯이, 나는 이것을 이전에 다루었던 것에 대한 복습으로 사용하고 있습니다. 그런 다음 평온과 통찰력의 본질:

외부로의 산만함이 가라앉으면 대상을 일목요연하게 바라보는 비분석적 마음의 상태가 다시 없는 기쁨 유연함은 명상적인 평온함입니다. 

그것은 일종의 정의 또는 적어도 설명과 같습니다. 평온함을 가지려면 외부 물체에 대한 주의 산만함을 제거해야 합니다. 우리는 욕망의 영역에 있는 존재이기 때문에 쉽지 않습니다. 우리 마음의 많은 부분이 감각의 외부 대상에 대한 욕망과 관련되어 있습니다. 우리는 항상 아름다운 것을 찾고, 아름다운 것을 듣고, 좋은 냄새를 맡고, 좋은 것을 맛보고, 좋은 것을 만지고, 멋진 외부 대상에 대해 생각합니다. 우리의 마음은 일반적으로 외부 세계를 향해 완전히 산만합니다.

이것이 우리 학교 시스템에서 공부하는 것입니다. 과학이란 무엇입니까? 그것은 외부 세계를 연구하는 것입니다. 사회학이란 무엇입니까? 그것은 우리 외부에 있는 사람들의 그룹이 어떻게 지내는지 연구하는 것입니다. 우리가 학교에서 배우는 것의 대부분은 단지 외부 세계일 뿐이며, 우리는 여러 면에서 우리 자신의 내부 세계에 대해 대체로 무지합니다. 때때로 우리는 내면 세계를 인식하게 되면 그 주위를 빙빙 돌게 됩니다. "내 감정, 내 감정, 내-내-내-내"-그렇게. 이것이 우리가 혼란스러워하는 방식입니다. 첫째, 외부 사물에 대한 주의가 흐트러지는 것을 달래거나 진정시켜야 합니다. 그리고 그것은 분석적이지 않은 마음의 상태입니다.

통찰력은 마음의 분석적 상태이지만 평온함은 분석적이지 않습니다. 왜? 평온함은 그 대상에 한점 집중하기 때문에 분석을 할 때 다양한 관점에서 대상을 바라보게 됩니다. 당신은 단지 하나의 대상에 머 무르지 않습니다. 당신은 주위를 둘러보고 조사하고 있습니다. 적어도 한 지점에서 대상을 관찰하는 비분석적 마음 상태입니다. 그것은 우주를 돌아다니며 다른 모든 것들을 바라보지 않습니다. 그것은 다시 없는 기쁨 유연성의.

앞에서 우리는 지속적인 관심의 XNUMX단계에 대해 이야기했습니다. 그 후 다양한 다른 것들이 나오며, 그 중 하나는 다시 없는 기쁨 유연성의. 그것을 가질 때만 우리는 실제로 평온을 얻습니다.

통찰력 얻기

분석할 때 명상 자신의 힘으로 고요함의 산을 타는 것은 유연함을 일으키고 통찰을 얻습니다.

인사이트는 분석적 명상 자신의 힘으로 평온의 산을 타고 유연함을 일으키는 것. 그것이 의미하는 바는 이 분석적인 마음이 다시 없는 기쁨 유연성의. 이전에는 평온함과 함께 당신을 얻을 수 있는 것은 비분석적인 마음뿐이었습니다. 다시 없는 기쁨 유연성의. 분석은 대상을 변화시키기 때문에 분석이 방해하지만 통찰력이 있으면 그 분석은 단일성을 방해하지 않습니다. 대신, 그것은 그것을 강화하고 유연하게 만듭니다. 그 통찰력으로 그들의 유연함은 더 이상 집중을 방해하지 않으며, 하나는 더 이상 당신이 분석하는 것을 방해하지 않습니다. 그것은 매우 강력한 마음입니다. 우리가 하고 싶은 것은 그것을 사용하여 공허함에 집중하는 것입니다.

이것이 평온과 통찰력의 순서가 확실한 방법입니다. 어떤 사람들은 평온함의 명확성 측면에는 강렬함이 부족하지만 통찰에는 강렬함이 있다고 주장합니다. 차이는 느슨함의 유무에 있기 때문에 이것은 잘못된 것입니다.

그리고 평온함 역시 느슨함이 없어야 합니다.

그 문장은 잘 표현되지 않았습니다. 꽤 어렵습니다. 평온함을 가지려면 나태함에서 벗어나야 한다는 뜻이라고 생각합니다. 훨씬 더 괴로운 무기력함을 없애는 것이 아니라, 마음을 흐릿하게 하고 명료함을 그다지 강렬하지 않게 만드는 이런 미묘한 종류의 나태함이 없어져야 평정을 가질 수 있다.

나태함 없는 명상

이완이 없는 모든 명상 상태는 정신적 명료성의 측면을 보장합니다.

게으름은 마음의 명료함을 가리는 것입니다. 당신의 마음은 어느 정도 명료할 수 있지만 강렬함, 예리한 명료성이 빠져 있습니다. 그들은 어떤 사람들은 그 명상 상태에 정말로 관여한다고 말합니다. 그들은 정말 오랜 시간 동안 그 안에 머물 수 있고 심지어 그들이 평온함이나 심지어 드야나 중 하나를 실현했다고 생각할 수도 있습니다. 그러나 그들은하지 않았습니다. 미묘한 게으름은 우리 사회에서 매우 조심해야 할 일이라고 합니다. 명상. 그러나 우리 대부분의 문제는 산만하기 때문에 미묘한 느슨함이 문제가 되는 지점에 도달하려면 상당히 발전해야 합니다. 대상에 마음을 고정시키는 안정감을 길러야 합니다.

공허함을 명상하는 것이 평온이든 통찰이든 깨달아야 합니다.

즉 비어 있는 면이 있어야 합니다.

그러나 비 추론적 명상 상태가 반드시 공허함을 깨닫는 것은 아닙니다.

비 추론적이라는 것은 당신이 개념화하지 않는다는 것을 의미합니다. 담론적인 생각이 없습니다. 잡담 없습니다. 어떤 사람들은 당신이 모든 정신 수다를 없애고 텅 빈 마음을 가지고 있다고 생각합니다. 마음의 모든 생각을 비우는 것이 비움의 깨달음임에 틀림없다. 그것이 그가 여기에서 말하는 것입니다. 많은 정신적 수다를 갖지 않고 비 추론적 상태가 되는 것이 반드시 당신이 공허함을 깨달았다는 것을 의미하지는 않는다는 것입니다. 당신은 단지 떨어져있을 수 있습니다.

마음의 잡담이 없는 명상

공을 향하지 않는 삼매와 공을 깨닫는 삼매 모두 행복하고 맑은 무산에서 나온다는 것을 알아야 합니다.

비담론성은 공허함이나 다른 주제에 대해 평온함을 갖는 것을 의미합니다. 잡념에서 자유로워야 합니다. 우리는 그 모든 정신적 수다를 버려야 합니다. 즉, 우리의 의견 공장을 닫아야 한다는 뜻입니다. 많은 정신적 수다들이 우리의 의견 공장이기 때문입니다. 그렇지? “나는 이것을 좋아한다. 나는 그것을 좋아하지 않는다. 이 사람이 왜 이러는 걸까요? 왜 그렇게 하지 않습니까? 이런 식이어야합니다. 그렇게 해서는 안 됩니다.” 세상의 큰 그림에서 별로 중요하지 않은 것들에 대한 우리의 모든 의견입니다. 그럼에도 불구하고 우리의 마음은 그것들에 집착합니다. 담론적인 생각입니다.

우리는 의견 공장에 상당히 애착을 가지고 있기 때문에 상당히 어려운 의견 공장을 제압해야 합니다. 우리의 의견은 우리를 우리로 만듭니다. 그들은 우리에게 독특한 개성을 부여합니다. 우리가 의견 제시를 포기하면 통나무에 부딪힌 혹처럼 주저앉을까봐 너무 두렵습니다. 누군가 우리에게 질문을 하면 우리는 그저 가만히 앉아 있을 것입니다. “모르겠어요. 의견이 없습니다. 이런.” 그들은 그것이 간격을 둔 마약 상태와 같다고 생각합니다. 예, 우리는 그렇게 되는 것을 매우 두려워합니다. “의견이 나를 만든다. 나는 싸워야 할 것이 있고, 될 것이 있고, 나를 독특한 사람으로 만들어 줄 것이 있습니다.” 자아를 움켜쥐는 것과 그 모든 것이 어떻게 들어맞는지 보십니까? 오피니언 공장 노동자들을 해고하면 쉽게 가고 싶어하지 않는다. 그들은 소란을 피울 것입니다.

불안정하지 않은 명상

고요함을 성취한 현실을 분석하는 지혜는 불안정의 결점이 없습니다.

불안정성은 우리가 가진 문제 중 하나입니다. 불안정성은 물체에 머물 수 없다는 것을 의미합니다. 명료성의 결여는 또 다른 문제입니다. 즉, 물체에 머물 수 있어도 물체가 명확하지 않습니다. 평온함 속에서 개발하고자 하는 두 가지 자질은 바로 안정성과 명확성입니다.

또한 모든 주제에 대한 분석적 명상은 수행하는 모든 미덕을 강력하게 만드는 대상과 관련하여 과도한 불안정성의 결함을 피해야 합니다.

더 쉽게 말할 수 있는 방법이 있어야 합니다. 분석적 명상 과도한 불안정성을 피하는 데 도움이 될 수 있습니다. 왜냐면 우리가 분석을 할 때 명상—예를 들어 람림—그렇다면 생각하기에 유용한 것이 무엇인지, 이것저것과 모든 종류의 중요하지 않은 것들에 대한 우리의 의견이 무엇인지 구별하는 법을 배우기 때문에 우리의 의견 공장에 대응하는 데 정말 도움이 됩니다.

우리가 물체에 머물 수 없다면 그것은 모든 것을 약화시킵니다. 명상 우리는 명상을 할 때, 분석을 할 때 명상, 실제로 당신에게 영향을 미치려면 마음에 약간의 안정이 있어야 합니다. 당신이 소중한 인간의 생명에 대해 명상하고 있다고 가정해 봅시다. 당신은 그것을 시작한 다음 색상을 알 수 있습니다. 명상 홀. 아직 파악하지 못했습니다. 복숭아야 핑크야? 우리는 수년 전에 그것에 대해 엄청난 논쟁을 벌였습니다. 당신은 그것이 복숭아라고 생각하고 나는 분홍색이라고 생각합니다. 무슨 말인지 알겠어? 이것들은 우리의 자아가 붙잡는 것들입니다. "그녀는 벽의 올바른 색상을 모릅니다. 명상 홀." 우리가 명상하고 있는 것에 머무를 수 없는 것은 이 마음입니다. 우리는 그것을 어떻게 깊이 이해할 수 있습니까?

먼저 평온함 다음 통찰력

이제 평온함과 통찰력으로 각각 훈련하는 방법에 대한 섹션이 있습니다.

평온함과 통찰력이 연속적으로 생산되어야 하는 현재 시스템의 추종자들에게.

첫 번째 평온함 다음 통찰력.

그 전에 이타심에 대한 초기 이해를 가진 사람이 공허함과 관련하여 평온함과 통찰을 동시에 달성하는 데 무엇이 잘못되었는지 묻는다면?

여기에 이타심에 대한 일반적인 이해가 있는 사람이 있는 것 같고, 계속 그렇게 하면 평온함과 통찰력을 동시에 얻을 수 있고 모든 것을 얻을 것이라고 생각합니다.

정답은:

우리는 단순한 경험, 현실에 대한 이해를 얻기 위해 먼저 평온을 달성해야 한다고 말하지 않습니다.

우리는 먼저 평온을 얻지 않고도 초기의 일반적인 공허함을 경험할 수 있습니다.

그러나 공의 깨달음을 얻지 못한 사람은 명상-

이는 공허함을 깨닫는 것을 의미한다. 명상 하는 평온과 통찰력의 결합 의 대상에 명상 공허함. 그것을 갖는 것이 준비의 길로 들어가는 경계선이다. 명상 시작됩니다.

 — 그들은 평온함과 통찰력을 통합하지 않았습니다. 에서 발생하는 통찰력 획득 명상 사전 분석 없이 공허함을 대상으로 삼는 명상 최고 수준의 요가에서 가능 탄트라. 그럼에도 불구하고 하위 XNUMX개 등급에서는 탄트라 그리고 현재의 맥락에서, 비록 당신이 이타심에 대한 이해를 추구하고 그것을 반복적으로 분석할 수 있지만, 평온을 가능하게 하기에는 그것만으로는 불충분할 평온을 성취하기 전에 말입니다.

다시 말해, 이전에 평온을 얻지 못했을 때 이기심을 이해하는 것만으로는 평온을 실현할 수 없습니다. 그것만으로는 평온을 가능하게 하기에는 불충분할 것이다. 그러나 가장 높은 요가에서 탄트라 분석하는 방법이 있습니다 명상 빠르게 가져올 수 있는 평온과 통찰력의 결합. 그렇기 때문에 "최고 수준의 요가에서 그렇게 하지 않았다면"이라는 문구가 있는 것입니다. 탄트라, 그런 다음 세 가지 하위 탄트라와 현재의 수트라야나 맥락에서.” 지혜를 분석하는 것만으로는 두 가지 평온함이나 평온과 통찰력의 결합. 그것이 의미하는 바라고 생각합니다. 적어도 나에게는 이해하기 어렵다. 이에 대한 재번역이 있었으면 합니다.

비담론적 안정화를 실천한다면 명상, 당신이 평온을 얻을지라도 훈련과 통찰력이 없기 때문에 평온이 먼저오고 통찰력이 나중에 올 것이며 순서는 다르지 않을 것입니다.

비담론적 안정화를 실천한다면 명상, 당신은 평온을 얻을 것입니다. 하지만 당신은 통찰 훈련을 하고 있지 않기 때문에 명상, 그러면 당신은 평온함과 통찰력을 동시에 얻지 못할 것입니다. 첫째, 평온함이 있을 것입니다. 그런 다음 통찰 스타일로 전환할 때 명상-통찰력을 얻을 수 있습니다. 통찰력은 실제로 평온과 통찰력의 결합.

이 순서는 초기 달성에 관한 것입니다. 이후에 다음을 수행할 수 있습니다. 꾀하다 첫 번째 선의 준비 단계에 포함된 통찰력 덕분에 먼저 통찰력에. 일부는 실제 dhyana에 포함된 평온을 얻습니다.

통찰을 얻기 위한 분석적 명상

통찰을 얻는 방법은 분별력 있는 지혜의 분석을 통해서 유연함이 생긴다.

분별(분석)을 해야 합니다. 명상 통찰력을 얻기 위해. 평온을 얻기 위해 그렇게 할 필요는 없습니다. 전에 말했듯이 여기서 핵심은 유연함과 다시 없는 기쁨 유연성의. 당신은 비 추론을 통해 얻었습니다 명상 단지 대상에 초점을 맞추는 것입니다. 그런 다음 통찰력을 얻기 위해 분석 명상, 또는 분별력 있는 지혜는 분석하고 있으며 분석의 힘에 의해 유연함과 다시 없는 기쁨 유연함이 생긴다. 반면에 그 이전에는 분석이 안정성을 방해했을 것입니다. 이제 분석은 안정성을 더욱 강화합니다.

그런 다음 내가 읽은 다른 문장은 다음과 같습니다.

사물의 존재 방식과의 관계에서든 다양성과의 관계에서든—

즉, 각각 궁극적인 진리와 관습적인 진리입니다.

 - 순서는 확실하다.

첫 번째 평온함 다음 통찰력.

그렇지 않다면 그것은 경전과 수많은 학자 및 명상가의 논문과 모순될 것입니다.

흥미 롭군. 나는 이것에 대해 이야기하고 있는 팔리 경전을 읽었고, 불 될 수 있는 네 가지 방법을 설명했습니다. 하나는 먼저 평온하고 그 다음이 통찰입니다. 또 다른 방법은 처음에는 통찰력이었고 그 다음에는 평온이었습니다. 세 번째 방법은 동시에 두 가지였습니다. 그리고 네 번째는 그가 의미하는 바가 어떤 식으로든 명확하지 않지만 일부를 참조하는 것 같습니다. 수도사 어느 정도 익은 사람 업 순식간에 얻었습니다. 그런 것입니다. Theravada 국가에서는 어떤 것을 먼저하고, 어떤 것을 먼저 달성하고, 어떻게 함께 모이는지에 대해 많은 토론이 있습니다. 다를 수 있습니다 보기 이에.

그런 다음 말합니다.

이 순서는 초기 달성에 관한 것입니다.

이것은 처음에 통찰력을 얻을 때입니다. 고요함을 얻은 후에, 통찰을 얻은 후에, 꾀하다 그리고 당신이 원한다면 할 수 있습니다 꾀하다 먼저 통찰에, 그 다음에는 평온에.

평온의 훈련

이 부분은 각 훈련 방법에 관한 것입니다. 먼저 평온에 대해 이야기 할 것입니다. 지금 오는 많은 것들은 우리가 이전에 깊이 다루었던 것들입니다. 첫 번째는 좋은 장소를 찾는 것입니다. 꾀하다:

다섯 가지 좋은 특성을 지닌 조화로운 장소에 거주합니다.

깨달음을 얻으려면 이것이 중요합니다. 당신이 고속도로 옆에 살고 있고 바쁜 직업을 가지고 있고 삶이 일어나고 있다면 그런 상황에서 평온함을 얻을 것이라고 생각한다면 행운을 빕니다. 우리는 가능한 한 이러한 자질이 있는 상황에 처해 있어야 합니다. 그것은 우리가 외부 상황의 영향을 많이 받기 때문에 우리에게 도움이 됩니다.

이들 중 일부는 내부 특성입니다.

욕망이 거의 없습니다.

우리는 그것에 대해 이야기했습니다. 욕망이 많으면 앉아서 집중할 수 없을 것입니다. 당신은 독일로 돌아가서 진정한 독일 초콜릿을 얻을 수 있을 때와 같이 당신의 욕구를 충족시키기를 원할 것입니다. 그것은 만족감을 기르는 것을 의미합니다. 더 많은 것을 원하는 마음을 갖는 대신에 우리가 가진 것에 만족하는 법을 배우는 것입니다.

욕망과 만족이 거의 없는 이 두 가지는 우리가 무엇을 하든 그 길에서 진보하는 데 필수적인 자질입니다. 그리고 비나야 우리가 이것들을 기르는 데도 도움이 됩니다. 왜냐하면 비나야 고통이 유발될 상황에 처하지 않도록 함으로써 우리 자신을 위한 좋은 환경을 만드는 데 특히 도움이 됩니다.

몇 가지 활동.

우리는 이러저러한 일을 하느라 바쁘지 않습니다.

순수한 윤리 규율.

그것이 없다면 우리는 많은 죄책감과 후회를 갖게 될 것이고 집중할 수 없을 것입니다.

욕망의 생각을 거부합니다.

이것은 우리의 마음을 어느 정도 통제할 수 있다는 것을 의미합니다. 일반적으로 이 목록에 있는 사람들은 네 가지 필수품을 쉽게 얻을 수 있는 곳에 살고 있습니다. 가능하다면, 승가 공동체, 또는 다른 명상가가 있는 곳, 또는 이전 명상가가 살았던 곳. 명상을 할 때 온갖 종류의 것들이 떠오르기 때문에 지원 시스템을 갖추는 것이 매우 좋습니다. 경험이 없는 명상가라면 어떻게 대처해야 할지 모를 것입니다. 우리는 우리보다 경험이 많고 우리를 도울 수 있는 사람들과 가까이 있어야 합니다. 물건이 나옵니다. 우리는 “아, 앉아, 눈 감아. 정말 빨리 가져올게요. 심리적인 문제가 많이 나옵니다.

내 친구 중 한 명이 어렸을 때 들었던 광고 속 징글을 내게 들려주었다. 고요함에 들어가려고 노력할 때 마음을 정화하는 것입니다. 정화할 때마다 더러움이 나옵니다. 이 모든 작업을 수행하는 방법을 알아야 합니다. 그렇지 않으면 "아아!"

평온 명상을 위한 준비 단계는 포기 와 보살.

다시 말해, 우리는 경로에서 평온이 어디에 적합한지 알고 있으며 왜 평온을 생성하려는지 알고 있습니다. 우리가 한 마음을 갖는 데서 오는 멀리 떨어진 경험을 원하기 때문만은 아닙니다. 그것은 우리가 평온에 대해 명상하는 동기가 아닙니다. 오히려 그것은 우리가 삼사라가 무엇인지에 대해 정말 좋고 열심히 보았고, 네 가지 진리 중 처음 두 가지를 이해했으며, 삼사라에서 벗어나고자 하기 때문입니다. 우리는 해방을 얻고 싶습니다. 우리는 마지막 두 가지 진실을 실현하고 싶습니다. 그리고 우리는 보살— 다른 존재를 각성으로 이끌 수 있기를 원하므로 먼저 우리 자신이 그것을 달성해야 한다는 것을 압니다.

우리가 평온을 위해 앉을 때 적절한 동기가 있다면 명상, 그때 우리가 평온을 얻으면 그것은 우리의 수행에 정말로 도움이 될 것입니다. 그러나 우리에게 적절한 동기가 없다면, 우리는 평온함을 얻거나 심지어 디아나까지 갈 수 있습니다. 다시 없는 기쁨 그 단계들 중. 아니면 우리는 사후에 그러한 단계에서 태어나서 해방을 향한 실제적인 길에서 전혀 진전을 이루지 못할 수도 있습니다. 우리는 항상 "준비"가 쉽다는 것을 의미한다고 생각합니다. “간단합니다. 건너뛸 수 있습니다.” 사실 준비물이 정말 중요합니다. 주방에서 무언가를 만들더라도 재료를 준비해야겠죠? 당신은 그것들을 함께 섞고 요리하기 전에 이것을 해야 합니다. 그렇지 않으면 음식이 그렇게 좋아지지 않을 것입니다.

신체적 자세.

우리는 전에 그것을 겪었습니다. 당신의 위치에 관한 것입니다. 오른손은 엄지 손가락이 닿은 왼쪽에 있습니다. 이것은 당신의 무릎에 있습니다 몸. 당신은 눈을 낮추고 코로 숨을 쉬고 있습니다. 혀가 윗입천장에 닿습니다. 우리는 그것을 겪었습니다.

제목은 "마음을 대상에 집중하기 전에 해야 할 일 명상.” 이것은 우리가 무엇인가의 이점을 볼 때마다 그것을 얻고 싶기 때문에 먼저 평온함을 개발하는 것의 이점을 숙고한다는 것을 의미합니다. 평온함의 이점:

기쁨을 소유하고 다시 없는 기쁨, 당신은 육체적으로 만족하고 행복이라는 눈에 보이는 결과를 얻습니다.  

그 좋은 소리. 당신의 몸 편안하다; 당신의 몸 만족합니다. 당신의 마음은 행복합니다. 평화롭다.

유연함을 얻었기 때문에 마음이 쉽게 덕으로 향할 수 있습니다.

우리의 마음을 덕으로 향하게 하는 것이 때로 이를 뽑는 것과 같은 지금과 같지 않습니다.

잘못된 대상에 대한 제어되지 않은 산만함이 완화됨에 따라; 잘못된 행동은 일어나지 않습니다.

우리는 부정적인 것을 많이 만들지 않습니다 업 제어되지 않는 마음 때문입니다.

당신의 德(더)는 유력하여 곧 대지와 신통을 얻게 될 것입니다.

초능력은 그러한 초지식 중 하나입니다. 이것은 천리안, 다른 사람의 마음을 읽는 것, 과거의 삶을 보는 것을 말합니다.

심오한 것에 대한 통찰력을 깨닫고 재생과 삼사라를 극복합니다.

좋은 결과입니다. 요약하자면: 당신이 무엇이든 꾀하다 집중의 미덕을 보고 영감을 얻으십시오. 믿음에서 생겨난다 포부, 그리고 그로부터 즐거운 노력.

그로부터 유연성이 생깁니다.

이 시퀀스를 기억하십니까? 이 시퀀스는 무엇에 관한 것입니까? 믿음에서 포부및

유연함에 대한 즐거운 노력. 이것들은 게으름의 장애물에 대한 네 가지 해독제이며, 게으름은 당신이 쿠션에 도달하는 것을 방해하는 것입니다. 다음 문장이 실제로 질문에 대한 답을 알려주기 때문에 사전에 이 내용을 읽지 않았다고 말할 수 있습니다.

그로부터 집중을 약화시키는 게으름을 완전히 멈추게 하는 유연함이 생깁니다.

대상에 대한 명상

우리는 실제 개체에 대해 이야기할 것이므로 다시 이 모든 것이 검토입니다. 다양한 종류의 객체를 나열합니다. 하나는 보편적이거나 광범위한 객체입니다. 이들은 분석 이미지, 비분석 이미지, 현상, 다양성의 한계와 같은 것. 그것이 보편적이거나 광범위한 대상이 의미하는 것입니다.

개체 정화 동작입니다.

에 문제가 있음을 의미합니다. 분노, 첨부, 자만, 질투 또는 혼란, 그리고 그것들을 극복하기 위해 수행하는 특정 명상, 즉 숙련된 대상.

그 정화하는 고통.

18개의 구성 요소, 12개의 소스, 5개의 집계, 12개의 링크 등이 숙련된 개체입니다. 실력자들입니다.

그런 다음 어떤 물건이 어떤 사람을 위한 것인지 보여줍니다.

특히 강한 사람들을위한 개체 첨부-

뭐하러 가? 꾀하다 에? 의 추함 몸.

—강력한 담론을 가진 사람들을 위해—

당신은 꾀하다 호흡에.

— 강한 사람들을 위해 분노, 강한 질투, 분노를 가진 사람들. 또한 방법을 검토 첨부 등은 의 대상과 관련하여 크거나 평균적이거나 미미한 강도로 발생합니다. 첨부 등을 거부하는 구제책을 식별하기 위해 첨부.

나머지는 당신이 알고 있습니다. 그래서, 당신은 그것이 어떤 고통인지를 볼 뿐만 아니라, 당신은 또한 그 고통이 그 순간 매우 강합니까, 중간입니까, 약합니까? 또한 전체적으로 살펴보십시오. 우리 삶의 특정한 고난은 강한 것입니까, 중간입니까, 아니면 약한 것입니까? 저번에 말했듯이, 우리는 처음에 강한 고난에 가장 열심히 노력해야 합니다. 고난을 연구하십시오. 그들은 어떻게 발생합니까? 그들은 어떻게 지냅니까? 그들은 어떻게 중단합니까? 그들이 일어나기 전에 그들은 어디에 있었습니까? 나중에 그들은 어디에 있습니까?

부처님의 형상에 대한 명상

현재 컨텍스트에서 개체 식별:

담론이 지배적일 때 호흡은 마음을 가라앉히는 좋은 대상이다. 몸 Tathagata 등의 대상은 많은 목적을 제공합니다. 그것을 연습하십시오.

여기서 그는 다음을 사용하여 정말 강조하고 있습니다. 몸 의 불—시각화 몸 의 불— 객체로. 그리고 그것은 믿음을 일으키고 우리로 하여금 불의 자질, 그리고 그것은 우리의 피난처를 강화합니다 세 개의 보석. 많은 좋은 자질이 있습니다. 이것은 특히 입력하려는 경우 좋은 개체 선택입니다. 탄트라, 시각화가 포함됩니다. 여기에서 더 많은 시각화 연습을 하는 것이 매우 도움이 됩니다.

의 탁월한 유사성을 반복적으로 관찰 길고 낙낙한 의복의 몸, 특성을 유지합니다.

조각상, 그림 또는 무엇이든 보세요. 불, 그가 어떻게 생겼는지 기억하십시오.

이것은 정신적인 이미지를 만드는 역할을 한다. 불 나타나다.

먼저 눈으로 물체를 본다고 해도 그것만으로도 물체가 어떻게 생겼는지 알 수 있습니다. 진짜 명상 당신이 시각화하는 당신의 정신 의식에서 시작 불 당신의 마음에. 그리고 당신은 실제를 시각화 불, 동상이나 그림이 아닙니다.

그것을 실제처럼 마음속에 시각화하라. 불 그것이 당신에게 나타나도록 촉진합니다. 에 대한 명상으로 시작 몸의 일반적인 특징.

당신은 주위를 둘러보고 불의 몸.

이것들이 안정되면, 꾀하다 세부 사항에.

우리가 하고자 하는 것은 불의 몸 특정 부분의 세부 사항에 너무 많이 들어가기 전에.

이것들이 안정되면, 꾀하다 세부 사항에. 객체를 다양화 명상 평온을 얻는 것을 방해합니다.

대상을 계속 변경하면 명상, 평온을 얻는 능력을 방해합니다. 마찬가지로 시각화하는 경우 불, 그러나 당신은 계속 무엇을 변경 불 때로는 둥글고, 때로는 말랐고, 때로는 앉아 있고, 때로는 서 있는 것처럼 보입니다. 이러한 모든 변화는 물체의 안정성을 발전시키는 것을 방해합니다.

머리, 두 팔, 몸통, 두 다리를 연속적으로 여러 번 시각화합니다. 결국 전체에 대한 일반적인 그림을 마음 속에 얻을 수 있을 때 몸 머리부터 발끝까지 머리부터 발끝까지 어렴풋이 구별할 수 있지만, 빛이 포함되어 있어 명확하지 않을 수 있지만, 물체를 찾은 것으로 만족하십시오.

이미지의 경우 불 당신은 Tathagata처럼 보이는 어딘가에 일종의 황금 얼룩을 얻습니다. 그것부터 시작하십시오. 모든 세부 사항을 파악하고 모든 것을 한 번에 매우 명확하게 하려고 마음을 짜내지 마십시오. 당신은 일반적인 것을 가지고 있습니다. 당신은 그것에 약간의 안정성을 얻는 데 집중합니다.

그런 다음 그것을 명확하게 하고 싶어 그것을 계속해서 시각화하면 더 명확해질 수 있지만 집중력과 안정성을 방해할 것입니다.

모든 세부 사항을 계속해서 반복해서 검토하면 "새끼 손가락은 어디 있니? 그는 옷을 얼마나 많이 접었습니까?”라고 말하면 정신이 혼미해지며 집중력이 안정되기는커녕 오히려 마음이 매우 동요하게 됩니다.

객체가 불, 곧 안정성을 달성하고 명확성을 쉽게 얻을 수 있습니다. 이 단계에서 물체의 색상, 모양, 크기 또는 수 명상 변경, 수락하지 마십시오. 그러나 실수 없이 초기 개체를 유지합니다.

시각화하고 있다면 불 그가 앉았다가 갑자기 일어서면 다시 앉은 자세로 돌아갑니다. 불. 이것은 매우 중요합니다.

아무리 해도 신의 형상이 나타나기 어렵다면 앞에서 언급한 다른 물체에 마음을 두십시오.

이것은 다른 고통 등을 상쇄하기 위한 것입니다.

— 또는 공허함을 확인하고 거기에 유지하는 관점에서. 주된 목적은 평온을 얻는 것입니다.

에 초점을 맞추면 몸 의 불 대상이 아니다. 명상 그것은 당신에게 정말로 효과가 있습니다. 다른 것을 선택하는 것이 좋습니다. 그러나 이것은 많은 장점이 있기 때문에 그것을 권장합니다. 나는 당신이 병원에 있다면 그들이 당신을 아래에 두게 될 것이라는 것을 알고 있습니다. 불 그들이 그렇게 하기 전에, 당신의 마음은 아주 평화로울 것입니다. 그런 다음 깨어나면 불 당신을 위해서도. 에 대해 생각 불 몇 번이고 기억하고 불의 자질은 정말 우리의 피난처에 도움이 됩니다. 그것은 우리가 더 가까이 느낄 수 있도록 도와줍니다. 불 많은 이점이 있습니다.

안정성과 선명도

물체에 마음을 집중시키는 완벽한 방법:

 집중력의 두 가지 특성은 뛰어난 정신 명료성입니다. [그래서 명료함과 강도] 그리고 그것이 무엇이든 대상에 뾰족하게 머무르는 비 추론적 안정성 측면.

그것이 내가 전에 말한 것입니다. 우리는 안정성과 선명도가 필요하고 선명도가 강렬하도록 도와줍니다.

일부 추가 다시 없는 기쁨 명료함은 네 가지 특성을 주장합니다. 그러나 맑음 또는 고요함은 맑음에 의해 달성되며, 다시 없는 기쁨 이 시점에서 필요하지 않습니다. 따라서 위에서 설명한 것처럼 두 가지 특성을 가지고 있음이 확실합니다. 안정성과 선명도. 느슨함은 강렬한 명료성을 달성하는 것을 방해하고 안절부절 못함은 하나의 비 추론성을 방해합니다.

나는 조금 전에 이것에 대해 이야기했습니다. 대상에 대해 약간의 명확성이 있지만 강렬하지 않은 경우에는 마음이 느슨해지기 때문입니다. 농도가 너무 느슨합니다. 선명도가 그다지 깨끗하지 않습니다. 바삭하지 않습니다. 생생하지 않습니다. 느슨함은 명확성을 갖는 문제이며 안정성을 방해하는 것은 안절부절 못함, 동요, 흥분입니다. 마음은 안절부절 못하고 생각할 흥미로운 것을 원합니다. 우리는 하루 종일 그것을 가지고 있습니다. 적어도 우리 중 일부는 그렇습니다.

그 반대를 확인한 후 조건, 코스 및 미묘한 느슨함, 코스 미묘한 안절부절, 호의에 의존하는 상 조건, 마음 챙김 및 내성적 인식.

해이함과 안절부절 못함에 대한 해독제는 마음챙김과 성찰적 자각입니다. 계속해서 이렇게 설명합니다.

Mindfulness

이전에 확인된 물체를 그린 후 명상-

당신은 이미지를 시각화 불.

—강렬한 마음챙김은 마음을 대상에 묶고 마음이 다른 대상에 의해 산만해지는 것을 방지한다고 합니다. 따라서 이 맥락에서 알아차림의 특성은 세 가지입니다: 대상에 대한 상대적, 대상 동기 파악에 대한 상대적, 기능입니다.

여기서 마음챙김은 매우 구체적인 의미를 갖는다. 마음챙김 앱에서 마음챙김이 의미하는 바는 아닙니다. 여기서 마음챙김은 안정을 유지하고 그 대상에 마음을 유지할 수 있는 데 필수적인 정신적 요소입니다. 마음챙김은 대상을 기억하는 정신적 요소이기 때문에 명상 그리고 정신을 산만하게 하는 다른 일들이 일어나는 것을 방지하는 방식으로 그것에 집중합니다. 좋아요, 그게 마음챙김입니다. 우리가 앉을 때 꾀하다, 우리는 처음부터 자신에게 상기시켜야 합니다. “나는 이 대상을 기억할 것입니다. 우주를 떠돌아다니는 일이 없도록 마음을 다잡겠습니다.” 

또한 앞서 설명한 바와 같이 대상을 찾으면 명상, 마음은 마음이 대상에 묶여 있다고 생각하고 그것을 유지합니다.  

나는 당신이 실제로 거기에 앉아서 단일 지점에 집중하고 있다고 생각하지 않습니다. 불, 그리고 생각, "내 마음은 대상에 묶여있다." 나는 그것이 의식적인 생각이라고 생각하지 않지만, 당신이 강한 마음챙김을 가질 때 당신의 마음은 대상에 묶여 있습니다. 물체에 초점을 맞추고 있습니다.

더 이상 분석하지 않고 강렬한 불안 모드를 높인 후에는 그 마음 상태의 강도를 중단없이 유지하십시오.

어느 정도 이미지가 안정되면 불—당신은 약간의 명료성을 가지고 있고 심지어 명료성의 강도를 조금 더 높인 다음 분석을 멈춥니다. 이미지의 모든 세부 사항을 검토하는 것을 중지합니다. 당신은 그 마음 상태의 힘을 유지합니다. 당신은 당신의 마음챙김을 끊임없이 유지합니다. 이미지가 어느 정도 확보되면 불 그리고 약간의 명확성, 당신은 그것에 마음을 집중합니다. 이것은 마음챙김에 의존하는 방법에 대한 지침입니다. 마음챙김은 처음에, 중간에, 마지막에 정말 중요한 것입니다. 그러나 마음챙김 없이는 우리가 대상에 있지 않기 때문에 처음에 특히 중요합니다. 무슨 일이야?

집중력을 키울 때, 명상의 주요 목적은 마음챙김의 배양입니다. 알아차림의 경우 이해 방식의 측면은 기억입니다. 마음챙김은 대상을 기억하고 기억의 이해 방식은 빡빡합니다.

당신이 무언가를 기억할 때, 당신의 마음은 그것에 있습니다. "조인다"라고 되어 있지만 조이는 것과 같이 조이는 것을 생각하지 마십시오. 그렇지 않습니다. "tight focus"라는 말을 들을 때마다 마음을 조일 생각을 하지 마세요. 의미는 당신이 그 대상에 마음을 고정시키는 것입니다. 마음이 너무 빡빡해지면 실제로 안절부절못하게 되고 불안감을 조금 풀어야 합니다. 모드에 대한 이해가 너무 느슨하면 강도와 선명도가 떨어지고 느슨해집니다. 약간 조여야 합니다. 저는 이것을 정말 강조하고 있습니다. 왜냐하면 우리는 "단단하다"와 "느슨하다"라는 말을 듣고 그 말에 매우 민감하기 때문입니다. 우리는 그것에 대해 이야기하지 않습니다. 우리는 여기서 극단에 대해 말하는 것이 아닙니다.

그렇지 않으면 선명도가 달성될 수 있지만 선명도 측면의 강도가 부족합니다. 무의미함을 믿는 사람들 명상 주의가 산만하지 않은 형태를 주장해야 합니다. 명상.

그들이 "객체 없음"에 대해 이야기할 때 명상,” 나는 그들이 평정의 대상으로 공허함을 사용하는 것에 대해 이야기하고 있는지 궁금합니다. 공허함은 종종 "객체 없는 연민"과 같이 객체 없는 용어를 들을 때 의미하는 것이기 때문입니다. 그것은 중생을 공허한 것으로 보는 것과 결합된 연민입니다.

무작정 하고 있다면 명상 주의가 산만하지 않은 형식을 주장해야 합니다. 명상, 이 경우 산만하지 않고 대상을 잃지 않고 마음챙김으로 명상하는 방법 명상 다르지 않습니다.

당신의 목적이 무엇이든 명상 당신은 여전히 ​​해야 꾀하다 같은 방식으로.

질문과 답변

청중: [알아들을 수 없는]

Thubten Chodron 존자(VTC): 시각화하는 방법은 다양하다. 불. 보통 사용하실 때 불 당신이 사용하는 평온함을 개발하기 위해 불 앞에.

청중: 그것은 거리와 같은 크기와 배치를 위한 것입니까?

VTC: 예. 그들은 보통 아마 몸의 길이가 앞에 있지만 내가 할 때 불훨씬 더 가깝습니다. 그러면 물체의 크기에 대해 누군가는 손가락과 팔꿈치 사이의 거리에 대해 말할 수 있습니다. 그러나 그들은 또한 당신이 그것을 작게 할 수 있다면 그것이 마음을 더 집중시키기 때문에 아주 좋다고 말합니다.

청중: 그게 불편하다면?

VTC: 그러면 더 크게 만들 수 있습니다.

청중: Je Tsongkhapa를 대상으로 사용할 수 있습니까? 명상에서와 같이 구루 요가?

VTC: 그렇게 생각합니다. 왜 안 돼?

청중: 카시나는 유덕한 대상으로 간주됩니까?

VTC: 그 흥미 롭군요. 나는 까시나가 특별히 유덕한 대상이 될 것이라고 생각하지 않습니다. 카시나는 서로 다른 요소와 서로 다른 색상이며, 그 자체로는 덕이 없습니다. 그러나 초지식을 개발하는 방법을 살펴볼 때 카시나를 기반으로 합니다. 명상.

청중: 그렇다면 무엇이 까시나를 유덕하게 만들고 불꽃에 대한 명상과 같은 것을 비유덕하게 만들지 모르겠습니다.

VTC: 우선 불꽃이 깜박거리고 불꽃이 꺼진다.

청중: 그러나 화염과 같은 것은 벽돌 벽과 같습니다. 지구 카시나와 다른 점은 무엇입니까?

VTC: 지구 카시나는 아마도 멜론 크기 정도일 것입니다. 당신은 약간의 점토를 사용하고 그것을 형성합니다. 눈앞에 있는 트럼프의 벽을 시각화하고 싶다면 그의 벽은 벽돌도 아니다. 강철입니다. 그리고 그는 그것을 건설하기 위해 1.5억 또는 XNUMX조 달러를 원합니다. 그것은 당신의 마음에 어떤 영향을 미칠 것입니다. 당신이 시각화하는 것은 마음에 영향을 미칩니다. 나는 Bhikkhu Bodhi가 그렇게 많은 사람들이 꾀하다 요즘 kasinas에.

청중: 아마도 그것이 스승의 지시에서 나왔기 때문에 까시나에 그렇게 강하게 집중할 때 마음이 반드시 그것을 분리하지 않을 것입니다. 그러나 여전히 당신의 선생님은 벽과 같은 것에 비교하여 이 물건을 당신에게 주고 있습니다.

VTC: 분명히 선생님이 물건을 주면 자신의 물건을 발명했을 때보다 그 물건을 사용하는 데 훨씬 더 많은 믿음을 갖게 될 것입니다.

청중: 다른 것은, 당신이 가지고 있을 때의 차이점은 불 객체 대 단지 일부로 불, 그의 눈처럼?

VTC: 처음에 주의가 자동으로 한쪽으로 쏠리면 몸 특히, 거기에 집중하는 것이 좋습니다. 그 부분을 명확하게 하는 데 도움이 될 것입니다. 그러나 나는 전체를 가지고 있다고 생각합니다 몸 허공에 떠 있는 두 눈과는 다르다.

청중: 제 생각에는 우리가 XNUMX점과 소중한 화환, 그것은 당신의 시각화를 매우 풍부하게 만들거나 나를 더 감사하게 만듭니다. "와우, 모든 부분에서 얼마나 많은 공로가 필요합니까?" 원인을 찾기 시작하면 그게 분석인 것 같아요.

VTC: 그것은 분석입니다. 하지만 그 분석을 다른 곳에서 한다면 명상 세션을 시각화하면 시각화가 훨씬 더 풍부해집니다. 그리고 그것은 당신의 마음이 대상에 더 관심을 갖게 만듭니다.

청중: 개체를 전환할 때의 평온과 통찰력의 차이에 대해 말하자면, 개체가 통합될 때 하나가 다른 하나를 지원합니까? 통찰력이 다른 사람을 지원합니까? 고요함은 대상에 집중하고 분석에 대한 통찰이라고 설명하고 계셨습니다.

VTC: 아닙니다. 고요함과 통찰력을 구별하는 것은 대상이 아니라 명상 개체가 아니라 그것들을 구별하는 것입니다.

청중: 하나는 남고 하나는 객체를 바꾼다고 하시겠습니까?

VTC: 우선, 평온함을 키우기 위해 명상을 하고 있다면 대상을 바꾸고 싶지 않을 것이라고 말했습니다. 평온함을 키우려고 할 때 조심해야 하고 많은 분석을 하지 않아야 합니다. 공허함에 대해 분석하고 있다면 무더기를 보고 무더기와 사람 사이의 관계를 식별하려고 노력할 것이기 때문입니다. 거기에는 많은 물체가 있습니다. 하나의 특정 개체에 머무르는 것을 방해합니다. 통찰력을 얻으려면 분석이 유연함을 방해하는 대신 유연함을 유발하는 지점에 도달해야 합니다. 그러나 그것은 조금 더 있습니다. 질문 내용이 그거였나요?

청중: 예. 그런 다음 그 시점에서 분석은 유연함을 생성하지만, 초점을 맞추고 있거나 실현되는 대상 또는 마음의 측면과 관련하여 여전히 대상 사이를 이동하고 있습니까?

VTC: 분석을 하고 있다면 명상 공허함에서 집합과 사람 사이의 관계를 분석하고 있습니다. 당신은 거기에 다른 물체를 가지고 있고 그들 사이의 관계를 연구하고 있습니다. 일단 당신이 어떤 결론에 도달하면, 당신은 그 사람이 집합체가 아니고 그 사람이 집합체와 분리되어 있지 않기 때문에 본질적으로 존재하는 사람이 없다는 느낌을 갖게 됩니다. 그 공허함에 집중하십시오. 분석을 중지합니다.

청중: 처음에 둘의 결합인 마음이거나 분석이 유연함을 만들어내는 마음이라면 대상은 무엇입니까?

VTC: 세션에서 당신이 할 일은 집계와 사람 간의 관계에 대한 일부 분석으로 시작할 것입니다. 그것에 대한 어떤 결론을 얻고 그것이 당신의 대상이 되었을 때, 그것은 그 사람의 고유한 존재의 공허함으로 변합니다. 그런 다음 그 공허함에 집중하고 있습니다. 그 시점에서 당신은 더 이상 분석하지 않습니다. 분석은 유연함을 만들어냈고, 이제 그 유연함(평온함의 일부)이 당신을 그 대상에 머물게 합니다.

청중: 그래서, 평온과 통찰력의 결합 정말 마음의 범위와 같습니다. 내 말은, 그것은 순간이 아닙니다. 그것은 그들이 함께 일하는 방식과 같습니다.

VTC: 예, 분석이 안정성을 방해하지 않고 실제로 향상시키기 위해 함께 작동하고 결합하는 두 가지입니다.

청중: 고요함과 특별한 통찰의 합일의 첫 순간이 있을 것 같지만, 그것이 올바른 준비의 길의 경계이기 때문입니다. 그래서, 그 노동 조합의 창조가 있을 것입니다.

VTC: 물론이죠. 하지만 한 순간에 멈추는 것과는 다릅니다. 아니요.

청중: 제공되는 수업 중 위빠사나 수업이 하나도 없었습니다. 아마도 고엔카 전통이 아닐까요? 나는 그 과정에서 실제 분석이 진행되고 있다는 것을 사람들과 이야기하는 것을 통해 감각을 얻지 못했기 때문에 위빠사나를 들으면 혼란스러워집니다.

VTC: 다양한 방법이 있기 때문에 꾀하다 위빠사나. 다양한 불교 전통을 살펴보면 명상 매우 다르게 수행됩니다. 같은 지점에 도달하지만 기술은 다를 수 있습니다. 나는 Goenka를하지 않았다 명상, 하지만 내가 아는 바로는 당신은 다음에 초점을 맞추고 있습니다. 몸 스캔하고 그렇게 함으로써 당신은 무엇을 분석하고 몸 로 만들어졌으며, 몸. 기억하세요, 분석은 당신이 지적으로 개념화하고 있다는 것을 의미하지 않습니다. 우리는 '분석'이라는 말을 들으면서 '이제 간을 중시하는데 내 간은 이 색이다'라고 생각한다. 이 모든 잡담은 마음 속에서 진행됩니다. 그것은 분석이 의미하는 바가 아닙니다. 분석은 이해하려고 노력하는 탐구 정신입니다. 지적인 blah blah 마음이 아닙니다.

청중: 저는 고엔카 XNUMX일 과정에 갔는데 처음 XNUMX일은 초심자를 위한 것입니다. 우리는 주로 이것에 집중했습니다. 몸 스캔 - 인식 몸. 그러나 그들은 귀국하는 나이든 학생들이 무엇을 하고 있는지 실제로 알려주지 않습니다. 그들은 훨씬 더 많은 일을 하고 있을지도 모릅니다. 나는 그들이 무엇을 하고 있는지 모르지만 상당히 다를 수 있습니다. 그것은 우리가 분석적이라고 생각하는 것에 더 적합할 수 있습니다. 명상.

VTC: 분석과 함께 기억하십시오 명상, 당신이 거기에 앉아 생각하고 있다고 생각하지 마십시오. "Blah, blah, blah." 그것은 당신이 어떤 것에 대한 이해와 지식과 지혜를 얻기 위해 조사하고 있다는 것을 의미합니다.

청중: 나는 그것이 우리가하고 있었던 일이라고 생각합니다. 우리는 그 감각을 보고 있었다. 몸 그들의 본성에 대한 통찰력을 얻기 위해 스캔하고 인식하게 됩니다.

VTC: 그러나 거기에는 그렇게 할 것이 많이 있습니다.

청중: 나는 Thupten Jinpa가 당신에게 말한 번역을 기억합니다. 분석이 탐색 인식을 사용하는 것입니까?

VTC: 그것은 소소 린파였지만, 그들이 때때로 그것을 "개별 차별"이라고 번역하는 것입니다. 그것은 일종의 분석을 의미합니다. 이 단어 분석은 매우 까다롭습니다. 왜냐하면 우리는 분석을 듣고 우리의 서양 이미지는 현미경 아래에 무언가를 놓고 지적으로 생각하기 때문입니다. 여기는 어때? 그리고 그것은 그것과 어떻게 결합합니까?” 그런 다음 그것에 대한 논문을 작성합니다. 그러나 그것은 분석의 의미가 아닙니다. 명상.

청중: 우리가 수다쟁이 상자, 의견 공장을 진정시키려고 할 때 마음에 계속해서 되풀이되는 어떤 것이 있다면, 그것이 왜 우스꽝스러운지 알고 현재의 고통을 이해하고 왜 그것이 근거가 없는지 이해하더라도 해독제는 무엇입니까? 그것이 우리의 이해에도 불구하고 폭풍처럼 계속 올 때 해독제는 무엇입니까?

VTC: 그럼 당신은 당신의 평온을 중지해야합니다 명상 적용 람림 그 고통이 무엇이든 해독제. 당신은 정말 필요 꾀하다 다음과 같은 해독제에 깊이 빠져 있습니다. 첨부때문에 몸못생겼다. 예, 하나입니다. 다음은 몸이 영원하지 않다는 것입니다. 네, 그렇게 했습니다. 예, 몸둑카의 본성입니다. 하지만 난 여전히 느껴 첨부.” 그게 너의 것이라면 명상 반대에 첨부, 당신은 해독제 적용에 대해 명상하지 않습니다. 당신은 해독제에 깊이, 정말 깊이 들어가야 하고, 그 본질에 정말로 집중해야 합니다. 몸. 무상함에 대해 어떤 느낌을 가지려면 무상함에 집중해야 합니다. 빨리빨리 넣는게 아니라 명상 처음에 무언가를 차단합니다. 당신은 정말로 그것에 깊이 들어가 그것에 대한 이해와 약간의 지혜를 개발해야 합니다.

우리는 결함이 있는 방법을 거부하면서 다음 주에 계속할 것입니다. 이 리뷰를 빨리 살펴보고 싶었지만 필요한 만큼 걸립니다.

전날 밤의 질문에 대한 답변

나는 어젯밤에 약간의 것을 추가하고 싶었고, 이것을 잘라서 어젯밤의 가르침에 첨부할 수 있기를 바랍니다. 나는 마침내 당신이 평온과 통찰력의 결합. 이때 농도 내에서 분석을 할 수 있습니다. 더 이상 분석이나 집중이 아니라 두 가지를 동시에 할 수 있습니다.

공허함을 깨닫는 측면에서 세션을 시작할 때 분석을 할 수 있습니다. 이때쯤이면 준비의 길에 있으니 높은 곳에 있는 것이다. 처음에 분석을 수행하여 공허함을 식별하고 대상을 얻을 수 있습니다. 명상 지우고 나서 떠나지 마세요. 평온과 통찰력의 결합. 분석이 그것을 방해하지 않기 때문에 집중 측면에서 더 많은 일을 하기 위해 더 많이 이동합니다. 이제 대상을 식별했으므로 많은 분석을 할 필요가 없습니다. 명상.

당신은 그 조합에 있습니다. 어젯밤에 나온 질문인 것 같아요. 어떤 사람들은 당신이 노동 조합을 얻었다고 생각하고 그것을 떠나서 안정을 취했습니다. 명상 다시. 그렇지 않습니다. 계속된 것이 전부입니다.