어려운 상황에서 일하기

• XNUMXD덴탈의 꿋꿋함 해를 끼치는 것에 무관심하다
• 누군가가 세상적인 성공을 얻기 위해 자신을 해친다면 그는 기꺼이 다른 사람들을 해칠 것입니다
• 자신을 해치는 사람들이 어떻게 동정심을 가질만한 가치가 있습니까?
• 고통의 통제 아래 있는 사람이 아니라 고통에 대해 화를 내야 하는 이유
• 바람직하지 않은 일이 일어났을 때 우리 자신의 잘못을 묵상함
• 우리가 책임져야 하는 것에 대해 명확히 함으로써 비난을 추방
• 피해를 막기 위해 연민으로 중재
• 방법 꾀하다 가르침에
• 질문과 답변
• 동기 부여의 중요성
• 가족의 삶과 분리 첨부

35절을 계속하겠습니다. 꿋꿋함 지속되는 고통과 꿋꿋함 법을 실천하는 것, 이제 우리는 세 번째 종류의 수행에 대해 이야기하겠습니다. 꿋꿋함다음 꿋꿋함 해를 끼치는 데 무관심한 것. 왜냐하면 우리가 피해를 입으면 정말 화가 나는 경우가 많기 때문입니다. 누군가가 우리에게 육체적으로나 정신적으로 해를 끼칠 수도 있습니다.

35는 다음과 같이 말합니다.

양심이 부족하여 가시덤불 등으로 자기 자신을 해하기도 합니다. 그리고 배우자 등을 얻기 위해 집착하고 굶어 죽는다.

이것이 말하는 것은 사람들이 원하는 것을 얻기 위해 얼마나 자주 자신에게 해를 끼치는 일을 하는지에 대한 것입니다. 따라서 몇 구절에서 우리가 다룰 요점은 사람들이 그렇게 한다면, 그들이 원하는 것을 얻기 위해 기꺼이 자신을 해치려고 한다면, 물론 우리에게도 해를 끼칠 것이라는 것입니다. 즉, 사람들의 혼란이 그만큼 깊고, 그런 일이 일어난다는 것입니다. 여기의 예는 가시나 그런 것들로 자해를 하는 사람들에 관한 것입니다. 그러나 여기에는 현대적인 예가 있습니다.

나는 방금 애더럴과 기타 각성제를 복용하고 있는 직장 내 젊은 사람들의 수에 관한 기사를 읽고 있었습니다. 대학에 가서 공부를 더 하려고 하고, 일을 시작하면 더 열심히 하려고 약을 먹습니다. 하지만 중독성이 있어서 너무 많은 자극제를 복용하면 상당히 불안해 잠을 못 잔다. 그것은 그들의 건강을 망친다. 이것은 사람들이 원하는 것을 얻기 위해 자신에게 해를 끼치는 좋은 예입니다. 그것은 직업과 돈의 성공입니다.

원하는 것을 얻기 위해 자신에게 해로운 일을 하는 사람들의 다른 예를 생각해 볼 수도 있습니다. 이 구절은 또한 배우자를 얻기 위해 다른 사람에게 자신을 매력적으로 보이려고 노력하는 사람들의 예를 제시합니다. 그러기 위해서는 사람들이 집착하게 되고 심지어 굶어죽기도 한다고 합니다. 그러므로 더 날씬해지고 더 매력적으로 보이려고 식사를 하는 것이 아닙니다. 넌 네게 온갖 미친 짓을 해 몸 더 매력적으로 만들기 위해. 여기에서 지방을 빼내고 다른 곳에 실리콘을 주입할 수도 있습니다. 무엇을 위해? 

정체성에 집착하다

우리는 우리 자신이며, 사람들이 우리의 외모나 존재감을 좋아하기를 원합니까? 가끔 저는 불교에 관해 이야기하기 위해 고등학교에 초대받습니다. 그래서 아이들은 항상 제가 왜 이런 놀라운 머리 스타일을 가지고 있는지 알고 싶어합니다. [웃음] 그리고 그들은 내가 입고 있는 최신 스타일의 옷에 대해 알고 싶어합니다. 매일. 매일 같은 옷을 입는 것을 상상할 수 있습니까? 이제 누가 그런 짓을 합니까? 그리고 이런 머리 스타일을 상상할 수 있나요? 

나는 학생들에게 우리 가운은 유니폼과 같아서 다른 사람들이 내가 하는 일의 종류와 나를 대하는 방법을 알 수 있다고 말합니다. 그리고 머리를 자르는 것은 무지를 잘라내고자 하는 욕망을 상징한다고 말해줍니다. 분노 과 첨부. 특히 우리가 이렇게 하는 이유는 머리카락이 우리 자신을 매력적으로 만들기 위해 사용하는 것 중 하나이기 때문입니다. 당신이 남자이고 머리카락이 없다면 머리카락을 얻으려고 노력하십시오. 당신은 대머리를 없앨 수 있는 뭔가를 원합니다! [웃음]

나는 십대들에게 내 인생에서 사람들이 내가 겉모습이 아니라 내면에 있는 나를 좋아해주기를 바란다고 말합니다. 그래서 저는 내면의 아름다움을 발전시키려고 노력하고, 사람들이 저를 좋아해 준다면 그것이 확고한 우정이라는 것을 압니다. 반면에 외적인 아름다움 때문에 나를 좋아한다면, 내가 늙어가고 못생겨졌기 때문에 그것은 그만 두게 될 것입니다. 우리는 어떤 친구를 갖고 싶나요? 그리고 이 아이들은 놀란 표정으로 나를 바라보고 있습니다. “그런 생각을 하는 사람이 있다고 상상할 수 있나요?” 그들은 단지 충격을 받았습니다.

이 머리 스타일은 예복을 입는 것과 마찬가지로 확실한 장점이 있습니다. 왜냐하면 사람들이 공항에서 항상 나를 찾을 수 있기 때문입니다. [웃음] 그리고 말씀드리고 싶은 것은, 여기로 오는 비행기에서 한 여성이 제게 다가와서 "당신 머리가 정말 마음에 듭니다!"라고 말했습니다. 그녀는 자신이 미용사인데 이렇게 머리를 할 수 있다면 그렇게 하겠다고 말했습니다. 그래서 머리 스타일이 좋다고 칭찬을 받을 때도 있고, 옷차림이 좋다고 칭찬을 받을 때도 있고, 여자 화장실에 가면 남자인 줄 알고 헐떡이는 경우도 있다. 또는 승무원이 “무슨 음료를 드시겠어요?”라고 말할 수도 있습니다. 아니면 가끔 누군가가 나에게 다가와서 “이해해요, 얘야. 항암치료가 끝나면 머리카락이 다시 자랄 거예요.”

이 중 어느 것도 더 이상 나를 괴롭히지 않습니다. [웃음] 하지만 여기서 요점으로 돌아가 보겠습니다. 매력적이고, 인기 있고, 성공하기 위해 자신을 손상시키는 대신, 내면의 만족감을 키우고 내면을 아름답게 만드세요. 또한 다른 사람들이 세상적인 성공을 위해 자신을 해칠 의지가 있다면 우리에게도 해를 끼칠 것이라는 점을 기억하십시오. 그래서 그것은 큰 문제가 아닙니다. 

다음 구절은 이렇게 말합니다.

그리고 목을 매고, 절벽에서 뛰어내리고, 독한 음식을 먹고, 불공평한 행위를 하여 자해하는 사람들도 있습니다.

이것은 사람들이 혼란 속에서 자신이 누구보다 소중히 여기는 자신에게까지 해를 끼치는 또 다른 예일뿐입니다. 그리고 다음 구절은 요점을 정말로 강조하며 이렇게 말합니다.

사람이 환난을 받아 자기의 소중한 자기까지도 죽이려 한다면 어찌 남의 몸에 해를 끼치지 않을 수 있겠는가? 

그러므로 그들이 혼란스러워서 스스로 상처를 입힌다면, 그들이 우리에게도 상처를 주는 것은 큰 문제가 아닐 것입니다. 그런 사람들은 확실히 우리의 동정심을 받을 가치가 있지 않습니까? 왜냐하면 자신에게 해를 끼치는 사람은 정말 곤경에 처해 있기 때문입니다.

우리에게 해를 끼치는 사람들에 대한 연민

다음 구절은 이렇게 말합니다.

비록 환난이 일어나 나를 죽이려고 하는 그런 사람들에 대해 내가 자비를 베풀 수 없다 하더라도, 내가 해야 할 마지막 일은 그들에게 화를 내는 것입니다.

이런 무지한 방법으로 자신을 해칠 의향이 있는 사람들에 대해 우리는 연민을 가져야 한다고 말합니다. 그러나 우리가 정말로 그들에 대해 동정심을 가질 수 없다면, 적어도 그들에게 화를 내서는 안 됩니다. 왜냐하면 그들은 자신의 몸까지도 파괴하려는 의지에서 알 수 있듯이 무지와 고난에 완전히 압도되어 있기 때문입니다. 이것은 때때로 사람들이 우리에게 신체적으로 해를 끼칠 때 생각해 보는 좋은 방법입니다. 

그리고 다음 몇 구절은 이러한 원인을 멈추는 것에 관한 것입니다. 그렇다고 해서 상대방을 멈추라는 뜻은 아닙니다. 그것은 상황을 보는 우리의 잘못된 방식을 멈추는 것을 의미합니다. 다음 구절은 매우 유명한 구절 중 하나입니다. 그것은 말한다:

다른 존재에게 해를 끼치는 것이 유치한 본성이라 할지라도 그들에게 화를내는 것은 부적절합니다. 왜냐하면 타는 본성이 있기 때문에 마지 못해 불을 피우는 것과 같기 때문입니다.

'어린애'라고 하면 어른이 되어서도 우리를 말하는 것입니다. 왜냐하면 궁극적인 존재 방식을 아는 지혜를 지닌 마음을 가진 고도로 깨달은 존재들에 비하면 우리는 어리석고 유치한 존재들과 같기 때문입니다. 우리는 괴로움의 원인이 무엇인지, 행복의 원인이 무엇인지를 제대로 이해하지 못하고, 행복과 괴로움이 외부에서 온다고 생각하지만 실제로는 우리 자신의 정신 상태와 정신 상태 때문에 오는 것입니다. 업 우리는 그러한 정신 상태에 의해 동기를 부여받아 창조합니다.

그런 면에서 우리는 무지한 아이들과 같습니다. 이 구절은 이렇게 말합니다.그랬다고 해도 우리와 같은 어린 존재의 본성은 다른 존재에게 해를 끼치는 것입니다.” 다른 존재에게 해를 끼치는 것은 우리의 본성이 아니지만, 설사 그것이 우리의 본성이라 할지라도 어린 존재에게 화를 내는 것은 불이 뜨거워서 화내는 것과 같기 때문에 옳지 않을 것입니다. 반면에 그것이 자연이라면 불이 타는 것을 막을 수 없기 때문에 화를내는 것은 어리석은 일입니다. 그것이 바로 불입니다. 그러므로 해로운 것이 우리의 본성이라면 우리에게 해를 끼치는 다른 생명체에게 화를내는 것은 적절하지 않을 것입니다. 그게 당신에게 이해가 되나요?

그러면 다음 구절은 이렇게 말합니다.

그리고 비록 그 잘못이 우발적이었다고 하더라도 [그 사람 성격이 아니더라도], 명확한 성격을 지닌 지각 있는 존재들에게 화를 내는 것은 부적절할 것입니다. 왜냐하면 이것은 그 안에서 연기가 일어나도록 허용하는 것을 꺼리는 공간과 같기 때문입니다.

따라서 이러한 해악 경향은 우리에게 해를 끼치는 사람의 본성이 아닙니다. 부처님 자연; 그들의 분노 나쁜 행동은 일시적이므로 그로부터 벗어날 수 있습니다. 그러므로 그렇다면 그들의 본성이 아니기 때문에 그들에게 화를 내는 것도 부적절합니다. 그리고 빈 공간에 연기가 들어오면 화를 내는 것과 같을 것이다. 연기는 공간의 본성이 아닌데, 왜 우주의 본성이 아닌 것에 대해 우주에 화를 내는가?

이 두 가지 주장은 우리 마음의 한 부분이 "글쎄, 그냥 그 사람이야. 그게 그 사람의 본성이고, 그 사람은 그저 역겹고 비열한 사람일 뿐이야"라고 말하기 때문에 매우 기민합니다. 그러나 Shantideva는 "그렇다면 그것이 그들의 본성이기 때문에 그들에게 화를 낼 필요가 없습니다. 그리고 당신은 그 본성이 있다고 해서 불에 화를 낼 필요도 없습니다."라고 말합니다. 그러면 다른 사람은 “하지만 그건 그 사람들의 본성이 아니니까 내가 화를 내는 것이 정당하다”고 말합니다. 그리고 Shantideva는 이렇게 말합니다. “만약 그것이 그들의 본성이 아니라면 다시 그들에게 화를 낼 이유가 없습니다. 왜냐하면 연기가 공간의 본성이 아닐 때 연기가 존재한다고 해서 우주에 화를 내지 않기 때문입니다.”

당신은 우리의 마음이 우리가 왜 우리의 이유에 대한 정당성을 찾으려고 어떻게 노력하는지 볼 수 있습니다 분노 필요합니다. 그러나 우리가 어떻게 보든 Shantideva는 우리의 추론을 반박합니다. 그래서 우리는 거기 앉아서 우리의 손을 잡고 있습니다. 분노 그리고 그것을 전혀 정당화할 수 있는 양성이 아닙니다. [웃음] 하지만 실제로는 좋은 것 아닌가요? 왜냐하면 우리가 그것을 정당화할 수 없다면, 우리는 그것을 내려놓아야 하기 때문입니다. 그래서 넣어두는 게 너무 좋은 것 같아요 분노 아래로.

분노의 정당성을 반박하다

41는 다음과 같이 말합니다.

내가 막대기 등으로 직접적인 해를 입었음에도 불구하고 휘두르는 사람에게 화를 내면 그 사람도 미움으로 선동되기 때문에 나는 그 둘에게 화를 내거나 그 미움에 화를 내야 합니다.

이것은 화를 내는 것에 대한 또 다른 정당화를 살펴보는 것입니다. 내가 와서 뭔가로 당신을 때리면 당신은 막대기 때문에 화를 내나요? 아니요. 누구한테 화를 내나요? 나! 왜? 막대기를 조종하는 사람은 바로 나이기 때문이다. 그러나 나는 나의 통제를 받고 있다. 분노, 나의 미움으로, 나의 호전성으로, 그러니 사실은 나에게 화를 내기보다는 나에게 화를 내야 한다. 분노, 증오와 호전성. 내가 막대기를 조종한다고 화를 내는 것처럼, 나를 조종하는 나의 부정적인 정신 상태에 화를 내야 합니다.

내 정신상태 때문에 화났어? 아니요. 그렇다면 나에게 화를 내는 것은 아무런 의미가 없습니다. 그러므로 누군가가 어떤 도구나 무기로 당신에게 신체적 해를 끼쳤다면, 그 무기를 조종한다고 화를 내기보다는 그 사람을 조종하는 정신 상태에 화를 내야 합니다. 당신이 그 정신 상태에 화를 내지 않을 것이라면 그 사람에게 화를 내는 것은 쓸모가 없습니다. 왜냐하면 그 사람은 그 정신 상태에 의해 통제되고 있기 때문입니다. 좋은 주장이군요, 그렇죠? Shantideva는 매우 예리해서 우리의 작은 자아 합리화, 변명, 자격을 모두 쉽게 볼 수 있습니다. 그리고 그는 그들을 하나씩 격추시킵니다. 그래서 우리는 "좋아, 이제 분노 하위."

책임감 

42절에서는 바람직하지 못한 일이 일어났을 때 우리 자신의 잘못을 반성하는 부분으로 넘어가고 있습니다. 이것은 우리가 이전에 이야기했던 것입니다: 우리 자신의 부정적인 결과로 인해 불쾌한 상황이 발생한다는 것을 보는 것입니다. 업.

42는 다음과 같이 말합니다.

이전에 나는 중생들에게 비슷한 피해를 입혔습니다. 그러므로 이 해악이 중생들에게 해악을 끼치는 주체인 나에게 일어나는 것은 옳습니다.

아까도 말했듯이 나는 이런 대응 방법을 찾는다. 분노 매우 도움이 됩니다. 내가 왜 이런 일을 겪고 있는 걸까요? 제가 과거에 했던 행동 때문이에요. 불행하게도 나는 작은 천사가 아니라는 것을 인정해야 합니다. 설령 전생에 행한 일로 인해 기억나지 않는다 해도 그 행위에 대한 책임은 져야 합니다. 그 부정적인 행동에 동기를 부여한 것은 내 마음의 연속성의 초기 순간이었기 때문입니다. 그것은 우리가 고통을 받을 자격이 있다는 뜻도 아니고, 우리 자신을 탓한다는 뜻도 아니지만, 더 이상 남을 탓할 수 없다는 뜻입니다.

사실 저는 비난이라는 개념 자체가 완전히 사라져야 한다고 생각합니다. 비난은 너무 단순하기 때문입니다. 이는 매우 복잡한 사건을 하나의 원인으로 돌리는 것과 같습니다. 그리고 단 하나의 일로 인한 것은 없습니다. 이에 관해 우리는 매우 극단주의자가 될 수 있습니다. “내가 뭔가를 너무 잘못해서 결혼 생활이 파탄에 이르렀습니다. 그것은 모두 내 잘못이야!" 정말? 그것은 “나는 그것과 아무 관련이 없습니다.”라고 말하는 것만큼 나쁩니다. 나는 너무 달콤하고 결백했습니다. 다 그 사람 잘못이에요!” 결혼 같은 건 복잡한 상황이잖아요? 그리고 중요한 것은 어떤 상황에서든 우리는 우리의 책임인 것을 소유해야 하지만 우리의 책임이 아닌 것을 소유해서는 안 된다는 것입니다. 우리 유치한 지각 있는 존재들은 흔히 그 반대의 일을 합니다. 

아이에게 잘 먹고 아프지 않게 옷을 잘 입으라고 하세요. 하지만 집 밖으로 나오자마자 정크푸드를 먹고, 입고 싶은 대로 옷을 입는다. 그리고 그들이 아프면 스스로를 비난합니다. 그렇죠? 그게 정당한가요? 자녀가 하는 모든 일을 통제할 수 있습니까? 아니요. 당신은 올바른 지시를 내리고 그들이 집을 좋은 상태로 떠날 수 있도록 책임을 다했습니다. 그러나 그들이 가는 곳마다 그들이 이 일을 하고 저 일을 하지 않도록 하기 위해 그들을 따라갈 수는 없습니다. 아픈.

그것에 대해 책임을 묻는 것은 옳지 않습니다. 그건 우리의 책임이 아닙니다. 그런데 자신만의 즐거움을 누리고 싶어서 너무 정신이 산만해서 아이를 제대로 가르치지 않고, 좋아하는 일만 하고 아이에게 관심을 두지 않고 뛰어다니고 있다고 가정해 보겠습니다. 그러다가 아이가 아프면 다른 쪽 부모를 비난합니다. “그에게 재킷을 입고 정크 푸드를 먹지 말라고 말했어야 했는데. 모든게 다 너의 잘못이야!" 그것은 우리의 책임인 것에 대해 책임을 지지 않는 예이고, 첫 번째는 우리의 책임이 아닌 것에 대해 책임을 지지 않는 예입니다.

우리가 상황에 진정으로 앉아서 “이 상황에서 나의 책임은 무엇인가?”라고 명확하게 생각하는 것이 매우 중요합니다. 그리고 내가 통제할 수 없는 것은 무엇입니까?” 내가 통제할 수 없는 일에 대해서는 책임을 질 수 없기 때문이다. 이렇게 생각하면 우리 마음 속에 있는 것들을 명확하게 하는 데 도움이 됩니다. 왜냐하면 우리가 책임을 지고 있지만 그것을 받아들이지 않았다면 그것은 우리가 변화하고 개선할 수 있는 것이기 때문입니다. 그러므로 우리는 이를 인식하고 변화시켜야 합니다. 반면에 무언가가 우리의 책임이 아니라면, 자기 혐오가 실제로 우리가 길을 따라가는 것을 방해하기 때문에 자신을 비난하고 자존감이 매우 낮아지는 것은 의미가 없습니다.

그러니 자신을 탓하거나 남을 탓하기보다는 책임에 대해 이야기하는 것이 좋습니다. 비난이란 단지 “다 네 잘못이야”라고 생각하는 것일 뿐, 어려움이 모두 한쪽의 잘못인 경우는 거의 없기 때문입니다. 

그리고 43절은 이렇게 말합니다.

무기이기도 하고 나의 몸 내 고통의 원인입니다. 그가 무기를 탄생시켰고 나는 나의 무기를 탄생시켰기 때문에 몸, 누구에게 화를 내야합니까? 시각 장애가 있는 경우 첨부 나는 이 고통스러운 인간의 종기를 붙잡고 있지만 만지는 것을 참지 못하는데, 상처를 입으면 누구에게 화를 내야 합니까?

누군가가 우리를 이겼다고 가정해 봅시다. 누군가가 나를 때릴 때 내가 느끼는 고통은 부분적으로는 그들이 나를 때릴 때 사용하는 무기 때문이고, 부분적으로는 내가 몸. 저 사람은 무기를 갖고 있는데, 나한테는 무기가 있어. 몸, 그리고 둘 다 제가 고통을 경험하는 요인입니다. 그렇다면 누구를 비난해야 할까요? Shantideva가 여기서 얻고자 하는 것은 우리가 왜 몸 그것은 접촉에 매우 민감하고 통증을 잘 받아들입니다. 우리는 이런 모습으로 다시 태어났습니다. 몸. 무엇이 우리를 이런 세상에 태어나게 하였는가 몸? 그것은 우리의 무지였습니다. 그래서 우리는 현실의 실제 본질을 오해하기 때문에 이 재생의 순환에서 윤회에 존재하기를 갈망합니다. 전생의 마지막 순간, 죽음이 가까워질 때 우리 마음은 “아아! 나랑 헤어지는 중 몸. 나에게 아무것도 없다면 나는 누구가 될 것인가? 몸?” 그래서 우리는 시작했어요 집착 과 갈망 그리고 가지려고 붙잡는다 몸.

그로 인해 업 우리가 전생에 창조한 것이 익는다. 그만큼 업 숙성이 이렇게 만들었다 몸 우리에게 매우 매력적으로 보여서 우리는 그곳으로 향했고 그곳에서 다시 태어났습니다. 나는 여러분 중 많은 사람들이 이전에 이 아이디어를 들어본 적이 없다는 것을 알고 있습니다. 실제로 약간의 생각과 이해가 필요합니다. 그러나 Shantideva의 요점은 왜 우리가 자신에게 해를 끼친 다른 사람에게 화를 내야 하는가입니다. 몸 애초에 우리가 그걸 가져간 게 우리 잘못인데? 누군가가 당신의 차를 손상시키는 것과 같습니다. 그 중 일부는 다른 사람 때문입니다. 그 사람들이 당신 차를 들이받았어요. 하지만 처음부터 차가 있고, 차가 없었다면 누구도 그 차에 부딪힐 수 없었습니다. [웃음]

생각해보면 우리가 가진 것이 많을수록 문제도 더 많아집니다. 자동차를 소유하면 가끔 '자동차 지옥'을 경험하게 됩니다. [웃음] 당신의 차가 고장났습니다. 그리고 컴퓨터가 있으면 '컴퓨터 지옥'을, 스마트폰이 있으면 '스마트폰 지옥'을 경험한다. 저는 스마트폰이 없습니다. 상상할 수 있니? [웃음] 그리고 아시다시피 저는 그런 걸 원하지 않습니다. 이로써 나는 '스마트폰 지옥'에서 해방됐다. [웃음] 

더 많이 가질수록 그 물건에 더 많은 문제가 발생한다는 것은 사실입니다. 나는 아이가 없기 때문에 “아이들 지옥”도 없습니다. 나는 십대들을 다룰 필요가 없습니다. [웃음] 어머니는 저에게 이렇게 말씀하시곤 했습니다. “아이를 가질 때까지 기다리세요. 그러면 내가 당신과 함께 겪은 일을 알게 될 것입니다.” 그래서 저는 아이가 없습니다. [웃음]

샨티데바는 다른 말로 우리가 만약 다른 생에서 정말 부지런히 법을 수행했다면 이생에 태어나지 않고 전생에 해탈을 얻었을 것이라고 말하고 있습니다. 몸. 그는 약간 미묘하게 이렇게 말합니다. “당신에게 해를 끼치는 사람들에게 화를 내지 않으려면 몸 다음 생에는 열심히 수행하여 이생에서 해방을 얻으십시오.” 그는 또 “내가 너무 멍청해서 이것만 붙잡고 있다면”이라고 말하고 있다. 몸, 내가 이것에 너무 집착한다면 몸 만지면 참을 수 없을 만큼 누가 이걸 때리면 누가 화를 내겠는가. 몸 아니면 고통을 유발합니까? 이 일에 너무 집착한 건 나한테 책임이 있어.”

받아들이는 것 vs. 불평하는 것

지금 나는 우리가 우리를 미워해야 한다고 말하는 것이 아닙니다. 몸. 왜냐하면 그것이 한편으로는 우리가 소중한 인간 생명을 갖는 기초이고, 법을 실천하기 위해서는 이 생명이 필요하기 때문입니다. 그러므로 우리는 우리 자신을 돌보아야 합니다. 몸, 건강하게 유지하고 깨끗하게 유지하세요. 하지만 감각적 쾌락에 탐닉하는 극단으로 치닫는 것은 우리를 이것에 더 애착을 갖게 할 뿐입니다. 몸 그리고 우리가 경험하는 고통은 더욱 강렬해집니다. 아플 때 불평하지 않고, 조금만 코를 훌쩍거릴 때 너무 아파서 겁에 질려 겁을 먹는 사람들을 만난 적이 있습니까? 혹은 다리가 부러졌는데도 불평하지 않는 사람도 있고, 가시에 손가락이 닿으면 얼마나 아프다고 불평하는 사람도 있습니다. 그들은 불평함으로써 모든 사람의 삶을 비참하게 만듭니다. 

몸이 좋지 않거나 무슨 일이 생기면 큰 드라마가 되는 친구가 한 명 있었습니다. 한번은 우리가 선생님 한 분에게 가르침을 받고 있었는데 밖에는 코트를 걸고 신발을 놓아두는 방이 있었습니다. 어느 날 안을 들여다보니 그녀는 신발이니 뭐니를 모두 갖춘 채 방 바닥에 누워 있었습니다. 무슨 일이 있어서 기절한 건지, 무슨 일이 있었던 건지 물었더니 “아니요, 피곤해요. 난 지쳤어." [웃음] 그녀는 사람들의 관심을 끌기 위해 이런 종류의 것들을 끌어당겼습니다. 적어도 그것이 제가 그녀에게 동기를 부여한 것이라고 생각합니다. 나는 마음을 읽는 사람이 아닙니다. 그런데 그 사람이 내 주변에서는 그렇게 하지 않았거든요. 그 사람이 그랬을 때 제가 그냥 무시했거든요.

우리와 건강한 관계를 유지하는 것이 중요합니다. 몸 그리고 우리가 계속해서 법을 수행할 수 있도록 그것을 돌보지만, 법에 너무 집착하여 건강과 외모, 이 모든 것에 대한 집착이 우리 수행에 방해가 되지 않도록 하십시오. 어떤 사람들은 단백질 없이 하루를 보내야 한다면 “아, 단백질 없이 하루를 보냈어! 너무 약한 것 같아요! 나 아플 것 같아!” 그리고 제가 아는 인도 사람들은 단백질을 거의 섭취하지 않고 그것에 대해 언급도 하지 않으며 아프지도 않습니다. 그래서 우리는 우리 몸과 올바른 관계를 갖고 있는지 확인하고 싶습니다. 

늘 불만을 토로하는 사람들 몸, 바로 그곳에서 그들의 불평을 참기 위해 인내심을 연습해야 합니다. [웃음] 왜냐하면 나는 불평하는 사람을 싫어하기 때문입니다. 나는 왜 불평하는 사람을 싫어하는가? 왜냐하면 나는 불만 사항을 탐지하는 데 매우 예리하기 때문입니다. [웃음] 불평을 많이 하기 때문이죠. [웃음] 사람들이 "때때로 당신은 다른 사람들의 당신의 특성을 좋아하지 않습니다"라고 말하는 것을 아시나요? 이것은 내가 소유해야 하는 것입니다. 그리고 불평불만을 하는 심리 전체를 내가 하니까 너무 잘 알기 때문에 그게 얼마나 말도 안되는 소리인지도 알고, 다른 사람한테는 참기 싫다. [웃음] 그러니 나에게 불평하지 마세요. [웃음] 하지만 내가 불평하면 여러분은 듣고 공감해야 합니다. [웃음] 

괴로움의 원인을 창조함

45는 다음과 같이 말합니다.

유치한 사람은 고통받기를 원하지 않고 그 원인에 크게 집착하므로 자신의 악행으로 인해 해를 입습니다. 왜 그들은 다른 사람들을 원망해야 합니까?

따라서 우리나 우리에게 해를 끼치는 사람과 같은 어린 존재들은 고통을 원하지 않지만 고통의 원인을 만드는 것을 좋아합니다. 고통의 원인은 무엇입니까? 욕심이고 첨부, 분노 그리고 호전적인. 우리는 자신에게 좋은 것을 모두 움켜쥐고 이리저리 뛰어다니고, 그것을 공유하고 싶지 않고 인색하고, 사람들이 우리의 행복을 방해하면 화를 내는 그러한 정신 상태에 압도당하고 있습니까? 응. 그래서 우리는 행복을 원하지만 너무 많은 부정적인 것을 만들어냅니다. 업. 우리도 그러하고 우리에게 해를 끼치는 사람들도 그러하다. 우리 중생이 우리 자신의 잘못, 우리 자신의 파괴적인 행위로 인해 피해를 입기 때문입니다. 업, 그러면 누군가가 나에게 상처를 주고 그 과정에서 많은 부정적인 영향을 끼치게 된다면 업—그들은 극도로 화가 났기 때문에 —그렇다면 그들은 자해를 하고 있는 것이 아닌가?

여기 화를 내고 나에게 해를 끼침으로써 자신을 해치는 행복을 원하는 사람이 있습니다. 그렇다면 내가 왜 그들에게 화를 내야 합니까? 행복해지기를 원하는 누군가에게 화를 내고 그들의 혼란 속에서 고통의 원인을 만드는 것은 말이 되지 않습니다. 그건 마치 어린아이가 아무것도 모르면서 화를 내는 것과 같습니다. 아니면 아이가 너무 피곤해서 화를 내는 것과 같습니다. 아이가 너무 피곤할 때 소리를 지르는 게 무슨 소용이 있나요? 그것들을 내려놓고 잠들게 해주세요. 

다른 사람들이 우리에게 해를 끼칠 때도 마찬가지입니다. 사실 그 사람이 우리에게 해를 끼칠 때 그들은 실제로 자신의 고통에 대한 원인을 만들고 있으며 나에게 부정적인 영향을 미치고 있습니다. 업 내가 과거에 만든 것은 소모됩니다. 그래서, 그것을 보는 한 가지 방법으로, 나는 이것으로부터 좋은 결과를 얻고 있습니다. 부정적인 업 내 마음을 가리는 것은 점점 지쳐가는 것이고, 화를 내지 않으면 새로운 부정적인 것이 생기지 않는다는 것입니다. 업. 하지만 나에게 해를 끼치는 이 사람은 부정적인 것들을 많이 만들어내고 있다. 업, 그래서 당신이 그것을 관점에서 본다면 업, 그 사람은 나쁜 거래를 받고 있는 사람입니다. 나는 좋은 거래를 받고 있습니다. 

흥미로운 관점이군요, 그렇죠? 하지만 이런 식으로 생각할 수 있다면 많은 괴로움을 덜 수 있을 것입니다. 반면에 우리가 이런 식으로 생각하지 않으면 우리는 너무 화가 납니다. 그러다가 화가 나면 상대방에게 갚기 위해 부정적인 행동을 하기도 합니다. 그리고 그렇게 함으로써 우리는 더 많은 부정적인 결과를 낳게 됩니다. 업 앞으로 더 많은 고통을 겪게 될 것입니다. 그래서 버릴 수 있는 건 분노 사람들이 우리에게 해를 끼칠 때에도 평온한 마음을 유지하면 우리 자신의 고통의 원인을 제거할 수 있습니다.

그렇다고 해서 우리가 스스로를 방어할 수 없다는 뜻은 아닙니다. 우리는 분명히 우리에게 해를 끼치는 누군가를 막으려고 노력할 수 있습니다. 분노 우리의 동기로. 오히려 우리는 연민을 동기로 삼으려고 노력합니다. 그게 쉽지는 않지만, 열심히 연습하다 보면 결국 그렇게 될 수 있을 거예요. 예를 들어, 저는 선생님들과 함께 본 적이 있습니다. 특히 라마승 예, 사람들이 그를 얼마나 사랑하는지. 그는 재미있었고, 사랑이 많았으며, 항상 웃고 있었습니다. 그러나 우리 중 그의 제자로서 한동안 함께 있던 사람들도 보니 라마승우리를 가르치는 다른 방법입니다. 특히 곰파가 신입생들과 우리 옛 학생들로 가득 찼던 때가 기억납니다. 라마승 Yeshe는 그의 학생들 중 일부가 얼마나 어리석은지 이야기하기 시작했습니다. 그 사람이 우리를 이렇게 놀리니까 새로 온 사람들은 다 웃기만 했는데, 그 선배인 우리들은 웃지 않았어요. [웃음] 우리는 그가 누구에게 말하고 있는지, 그가 무슨 말을 하는지 정확히 알고 있었습니다. 그리고 그는 우리를 아주 심하게 꾸짖었습니다.

그러나 그가 동정심에 의해 동기를 부여받았다는 것을 알 수 있습니다. 그가 우리에게 화를 낸 것은 아니었습니다. 하지만 그 특별한 상황에서 그는 우리에게 다가가기 위해 아주 직접적으로 말해야 했습니다. 따라서 여기서 중요한 점은 누군가가 당신이나 다른 사람에게 해를 끼칠 때 연민을 갖고 중재할 수 있다는 것입니다. 

46는 다음과 같이 말합니다.

예를 들면 지옥의 수호자나 칼잎 숲과 마찬가지로 이것은 나의 행동에 의해 만들어진다. 나는 무엇에 화를 내야 합니까?

그래서 다른 존재들에게 고문을 받는 지옥이 있고, 잎사귀가 칼인 나무들이 있는 지옥이 있습니다. 사랑하는 사람들이 나무 꼭대기에 올라가서 “이리로 오세요”라고 말하지만, 올라가다 보면 칼에 다 베어집니다. 따라서 이 구절이 말하는 것은 이러한 끔찍한 상황이 심지어 다른 영역에서도 우리 자신의 파괴적인 요인에 의해 발생한다는 것입니다. 업. 그렇다면 우리는 왜 다른 사람에게 화를 내야 할까요? 다른 영역에 있든, 이 인간 영역에 있든, 모두 우리가 부정적인 면을 갖고 있기 때문입니다. 업. 그러니 상대방에게 화를 내기보다는 우리 자신의 마음을 줄여야 한다. 자기 중심 그리고 우리 자신의 고통에 해독제를 적용하여 다른 사람에게 해를 끼치는 많은 행동을 중단하십시오.

47는 다음과 같이 말합니다.

나 자신의 행위를 부추겨 나에게 해를 끼치는 자들이 생겨난다. 만일 이로 말미암아 중생지옥으로 나아가게 된다면 내가 어떻게 그들을 멸하지 아니하겠느냐?

그리고 다음 두 구절을 읽고 함께 설명하겠습니다. 그래서 48절과 49절은 이렇게 말합니다.

나는 그것들을 사물로 삼아 많은 부정성을 정화한다. 꿋꿋함. 그러나 나를 의지하면 그들은 오랫동안 지옥의 고통을 겪게 될 것입니다. 나는 그들에게 해를 끼치고 있고 그들은 나에게 이익을 주고 있습니다. 어리석은 마음이여, 왜 잘못하여 화를 내는가?

그래서 그가 말하는 것은 우리가 부정적인 것을 만들어냈다는 것입니다. 업 과거에는 그것이 다른 사람에게 피해를 줄 수 있는 상황을 만들어낸 것입니다. 다른 사람이 나에게 해를 끼치고 그들이 부정적인 감정을 조성한다면, 내가 그들에게 해를 끼치는 것이 아닌가? 왜냐하면 그들은 나에게 해를 끼침으로써 부정적인 환생을 하게 될 것이기 때문입니다. 이제 이 점을 명확히 해야 합니다. 다른 사람의 부정적인 행동에 대해 우리 자신을 비난한다는 의미는 아닙니다. 스스로에게 반복해 보십시오. 이는 다른 사람의 부정적인 행동에 대해 우리 자신을 비난한다는 의미는 아닙니다.

하지만 어떤 각도에서 상황을 보면 부정적인 면을 만들어냈기 때문에 업 과거에 지금 피해를 입었다는 것은 어떤 방식으로든 다른 사람이 나에게 해를 끼칠 수 있는 외부 상황을 만드는 것입니다. 그래서 그들은 나쁜 동기로 행한 부정적인 행동의 결과를 경험하게 될 것이기 때문에 나 때문에 그들은 나쁜 재생을 경험하게 될 것입니다. 내가 “나 때문에”라고 말할 때 그것은 내가 그 대상이 되었다는 뜻일 뿐입니다. 그렇다고 그들의 나쁜 환생에 대한 책임이 나에게 있다는 뜻은 아닙니다. 그리고 우리가 전에 말했듯이, 그들이 나에게 해를 끼치는 것은 내가 나의 부정적인 면을 많이 정화할 수 있게 해준다는 것입니다. 업, 하지만 그들은 나에게 해를 끼침으로써 엄청난 양의 해로운 결과를 만들어내고 있습니다. 업 그것은 그들이 부정적인 재탄생을 하게 만들 것입니다. 그래서 그 사람은 고통을 받게 될 것입니다. 우리는 손만 닦으면서 “글쎄, 그 사람들은 그럴 자격이 있어.”라고 말할 수는 없습니다. 그게 바로 당신이 나에게 해를 끼친 대가입니다. 지옥 에나 가라!"

그런 뜻은 아닙니다. 하지만 카르마적 관점에서 볼 때 그들은 내 몸을 정화하는 데 도움을 줌으로써 나에게 유익을 주고 있습니다. 업, 그들은 부정적인 결과를 만들고 있습니다 업. 당신이 좋은 거래를 하고 그 사람은 나쁜 거래를 받고 있을 때, 그들에게 화를 내는 것은 아무런 의미가 없습니다. 우리가 다른 사람의 고통을 기뻐하면 어떤 사람이 유익을 얻을 수 있기 때문에 나중에 그들이 겪게 될 고통을 기뻐하고 싶지 않습니까? 그래서 제가 설명하고 있는 이 구절들은 여러분이 정말로 생각해 보아야 할 것들입니다. 따라서 Shantideva가 이러한 특정 결론에 도달하기 위해 사용하는 논리, 추론에 대해 생각해보십시오. 그가 말하는 내용을 제대로 이해했는지 확인하세요. 그런 다음 누군가가 당신에게 해를 끼쳤던 과거의 상황을 기억하고 이 구절이 설명하는 것처럼 생각하십시오. 마음을 진정시키는 데 사용할 수 있는지 확인해 보세요. 많은 경우 상황은 오래 전에 일어났을 수도 있고, 매일 그 일에 대해 생각하지는 않지만, 그 일을 생각할 때마다 우리는 정말 화가 납니다. 당신은 때때로 당신의 명상?

당신은 방에 앉아 조용하고 평화로우며, 당신이 신뢰하고 좋아하는 사람들과 함께 있습니다. 그런데 갑자기 당신의 형제나 자매가 수년 전에 당신에게 했던 말을 기억합니다. 분노. 그리고 남은 시간을 보내세요. 명상 판사, 배심원, 검사와 함께 상황을 반추하고, 형제나 자매를 재판하고, 그들에게 사형을 선고하는 세션입니다. 그리고 마지막에는 명상 세션에서 종소리가 들리면 “아, 그 사람들은 여기 없어요. 내 남동생도 여기 없어요. 나는 누구에게 이렇게 화가 났는가? 그 사람들은 여기에도 없어요! 지금은 나한테 그런 말조차 안 하잖아.”

일어나지도 않는 일을 우리가 극복할 수 있다는 건 정말 놀라운 일이 아닌가? 그러므로 곰곰이 생각하기보다는 샨티데바가 가르쳐 주는 방법 중 하나를 꺼내어 그에 따라 생각하여 분노 과거에 일어난 일에 대해 가지고 있는 것입니다. 말이 되나? 그렇게 하지 않으면 우리는 전액을 낭비하게 되기 때문입니다. 명상 화를 내는데, 누군가 “이제 공덕을 바치자”라고 하면 무엇을 바칠 건가요? [웃음]

Shantideva의 방법을 사용하는 방법

통제하기 힘든 자신의 마음에 해독제를 적용하는 것이 진정한 진정한 다르마 수행입니다. 우리가 하는 다른 모든 일들 - 절, 만다라 헌금말하는 만트라, 이것저것을 시각화합니다. 이 모든 것의 목적은 우리가 고난을 극복하도록 돕는 것입니다. Shantideva의 가르침인 이러한 방법을 적용함으로써 실제로 괴로움을 진정시키는 데 참여할 때, 그것이 진정한 다르마 수행입니다. 그리고 그냥 노래 부르는 것보다 훨씬 낫지 만트라 특별한 동기도 없고 마음이 온 우주를 떠돌고 있을 때.

넌 아니야 길들이기 노래할 때의 마음 만트라 하지만 실제로는 잠들거나 다른 생각을 하고 있을 뿐입니다. [웃음] 그것은 법 수행이 아닙니다. 자신의 정신 상태를 실제로 파악하고 이에 맞서 싸울 때, 바로 그때가 바로 연습을 하고 있는 때입니다. 그리고 당신은 필요하지 않습니다 나쁜, 그리고 다른 사람에게 다음과 같이 광고할 필요가 없습니다. "나는 Shantideva의 방법을 적용하여 다르마를 수행하고 있으므로 당신에게 그렇게 화를 내지 않습니다!" [웃음]

우리는 내부적으로 연습을 하지만 실제로는 마음이 바뀌게 됩니다. 다음 두 구절에서 누군가는 우리가 방금 말한 것에 대해 이의를 제기하고 있으며 Shantideva는 이에 대해 반박하고 있습니다. 그러므로 우리의 부정적인 마음이 이의를 제기할 수도 있습니다.

불굴의 힘

50절과 51절은 이렇게 말합니다.

내가 뛰어난 사고력을 갖고 있다면 지옥에 가지 않을 것입니다. 내가 나 자신을 보호한다면 그들은 여기서 어떻게 공덕을 얻을 수 있습니까? 그럼에도 불구하고 내가 피해를 갚아도 그들을 보호할 수는 없습니다. 그렇게 함으로써 나의 행동은 악화될 것이며 따라서 이것은 꿋꿋함 파괴될 것이다.

그래서 우리가 방금 말한 지옥으로 보내지는 것에 대해 누군가는 이렇게 말합니다. 조건, 나도 지옥에 갈 것이다.” 즉, “이 사람이 나에게 해를 끼치고 있으니 그 사람이 나에게 해를 끼치므로 나도 지옥에 갈 것이다.”라는 말입니다. 여기서의 의미는 내가 화를 내고 있기 때문이라는 것입니다. 그래서 Shantideva는 내가 만약 꿋꿋함 나에게 해를 끼치는 사람이 실제로는 나에게 이익이 된다고 생각한다면, 나는 새로운 부정적인 것을 창조하지 않을 것입니다. 업 그러므로 지옥에 다시 태어나지 않을 것입니다. 

전에는 우리를 해하는 조건 때문에 지옥 간다고 했는데 여기서는 “또 그들이 나를 해하기 때문에 나도 지옥 간다. 그래서 화를 낸다. ” 그러니까 내가 지옥에 가게 된 것은 정말 그들의 잘못입니다. Shantideva는 그렇지 않다고 말하고 있습니다. 상대방을 비난할 수는 없습니다. 왜냐하면 연습을 하면 꿋꿋함 지금 당장은 부정적인 결과를 만들지 않을 것입니다. 업 그리고 지옥계에 태어나세요.

 그러자 누군가 이의를 제기합니다. “그렇다면 상대방은 나의 부정적인 결과를 경험하지 않고 나에게 이익을 주는 것입니다. 그는 나에게 이익이 되기 때문에 도움을 줍니다. 그는 나를 때리고, 발로 차고, 모욕함으로써 좋은 일을 하고 있습니다. 그는 내가 정화하는 것을 돕고 있어요 업, 그래서 그는 그것 때문에 지옥에 가지 않을 것입니다.” 그리고 Shantideva는 이렇게 대답합니다. “만약 내가 부정적인 생각으로부터 나 자신을 보호한다면 꿋꿋함 나에게 해를 끼치는 사람에 대해 그 사람은 그것으로부터 어떤 공덕도 창출하지 않습니다.” 어떤 미덕도 창조하지 않고 자신이 하는 일로 인해 해를 끼칠 뿐이기 때문입니다. 그래서 결국 가장 큰 피해를 보는 사람은 바로 그들이다. 

그렇지 않으면 “나는 당신을 화나게 하려고 짜증나게 하고 괴롭힐 텐데, 당신이 화를 내는 것이 나의 부정적인 마음을 정화하는 데 도움이 됩니다”라고 변명할 수도 있습니다. 업, 그러면 당신은 미덕을 창조하는 것입니다. 그렇다면 내가 당신을 괴롭히고 짜증나게 해도 괜찮습니다.” 우리의 미친 논리가 보이나요? Shantideva가 그것을 자르고 있습니다. 게다가 나에게 해를 끼치는 사람에게 내가 보복한다면 그 사람이 낮은 환생에서 보호되지는 않습니다. 사실 나는 나 자신이 낮은 재생의 원인을 만드는 것입니다. 꿋꿋함 악화되었습니다. 누군가가 나에게 해를 끼쳤다는 사실에 나도 그들에게 해를 입힐 뿐입니다. 

이 구절에는 조금 더 많은 내용이 있지만 지금은 나머지 부분을 말하지 않겠습니다. 그 이유는 여러분이 미래의 가르침을 들어야 하기 때문입니다. [웃음] 그리고 만약 당신이 보지 않는다면, 나는 너무 화가 날 것입니다. [웃음] 

질문과 답변

청중: [알아들을 수 없는]

Thubten Chodron 존자(VTC): 동기부여와도 관련이 있는 것 같아요. 하나의 행동은 매우 다른 동기로 수행될 수 있습니다. 그래서 당신은 다음의 동기를 가지고 아름다운 것을 디자인할 수 있습니다. 첨부, '나는 유명해질 것이다' 또는 '내가 아름다워지면 사람들이 나를 볼 것이다'라고 생각합니다. 나는 그녀보다 더 아름다워질 것이기 때문에 그것으로부터 약간의 자아 만족을 얻을 것입니다.” 아니면 다른 사람들의 마음에 행복과 기쁨을 가져다주기 위한 동기를 가지고 예술적이고 아름다운 일을 할 수도 있습니다. 그것은 우리가 자아 만족을 찾고 있는지 여부에 달려 있습니다.

오디언스 (Audience): 불교에는 가족관이 있나요?

VTC: 그래 물론. 대부분의 불교도들은 가족이 있는 사람들입니다. 승려가 된 우리들조차 여전히 가족 출신이었습니다. [웃음]

오디언스 (Audience): 가족을 어떻게 분리하나요? 첨부?

VTC: 도전적이에요! [웃음] 우리는 사랑과 사랑을 혼동하는 경우가 많습니다. 첨부. 가족을 더 많이 사랑할수록 더 행복한 가정생활을 누릴 수 있습니다. 가족에 대한 애착이 클수록 비현실적인 기대를 갖게 되고, 가족이 기대에 미치지 못하면 불행을 겪게 됩니다. 따라서 그들에게 너무 많은 "나, 나, 나의 것"을 두지 않고 그들을 사랑하는 방향으로 마음을 더 많이 돌릴수록, 즉 단지 그들이 행복하기를 바라는 의미로, 여러분 모두는 더 행복해질 것입니다. 왜냐하면 우리가 그것을 넣자마자 문제가 되기 때문입니다.

오디언스 (Audience): 저는 변호사이고, 이혼 관련 업무를 많이 다루고 있습니다. 이혼을 앞두고 있는 내담자, 특히 자녀와 관련된 경우 어떤 조언을 해주실 수 있나요?

VTC: 저는 두 부모 모두에게 그들이 자녀를 진심으로 사랑하며, 자녀가 그들의 삶에서 정말 중요하다는 점을 확언하는 것이 매우 중요하다고 생각합니다. 따라서 그들은 자녀를 진심으로 걱정하고 자녀에게 가장 좋은 것을 원하기 때문에 이혼의 경우에도 최대한 조화롭게 지내는 것이 중요합니다. 왜냐하면 부모가 다투면 아이들이 그것을 받아들이기 때문입니다. 특히 한 부모가 다른 부모에 대해 원한을 품고 자녀를 다른 부모에게 상처를 주기 위해 무기처럼 사용한다면, 그것은 자녀에게 너무나 끔찍하고 혼란스러운 일입니다. 그러므로 저는 여러분이 부모에게 이렇게 직접적으로 말하고 진심으로 확언해야 한다고 생각합니다. “당신은 자녀를 사랑하고, 자녀가 최고가 되기를 원합니다. 그러니까 최대한 서로 원한을 품지 말고, 서로가 공통의 가치관을 갖고 아이를 키울 수 있도록 정말 잘 소통하고 노력하세요.”

오디언스 (Audience): 우리 모두는 태어났나요? 부처님 자연? 앞서 당신은 어렸을 때 자신의 행동에 영향을 미치는 부정적인 환경에서 자란 사람들에 대해 말씀하셨는데, 그러한 부정적인 환경이 없는 일부 아이들은 여전히 ​​많은 부정적인 태도를 갖고 있는 것 같습니다. 그것에 대해 뭐라고 말하겠습니까? 

VTC: 그들은 전생의 습관을 이어가고 있습니다. 왜냐하면 부모인 여러분 모두는 자녀가 백지 상태로 들어오지 않는다는 것을 알고 있기 때문입니다. 그들은 성격과 습관을 가지고 옵니다, 그렇죠? 그래서 그들은 전생에서 어떤 것들을 가져오고 있습니다. 

오디언스 (Audience): 다들 갖고 계시나요? 부처님 자연?

VTC: 네, 다들 그렇죠.

오디언스 (Audience): 당신은 이전에 자신의 본질, 자신의 본성이 없는 사물에 대해 이야기했지만, 예를 들어 우리는 타는 성질을 가진 불에 대해 이야기했습니다. 그래서 우리는 인간의 본성을 가지고 있습니다. 그것은 일시적인 것인가요, 아니면 영구적인 것인가요?

VTC: 자연에는 두 가지 종류가 있습니다. 하나는 관습적인 성격이고 다른 하나는 궁극의 자연. 일반적인 수준에서 불은 뜨겁습니다. 인간의 전통적인 본성은 진보하고 변화할 수 있는 마음을 가지고 있다는 것입니다. 부처님의 마음. 측면에서 궁극의 자연, 자체 폐쇄된 개체로서 독립적으로 존재하는 것은 없습니다. 모든 것은 다른 것에 의존하여 존재합니다.

오디언스 (Audience): 그럼 모든 것이 바뀌는 건가요?

VTC: 네, 기능적인 측면에서는 그렇습니다. 그들은 변한다.