다섯 가지 괴로운 견해

• 네 가지 왜곡은 우리 삶에 문제를 일으키고 뿌리 번뇌의 근원이 됩니다.
• 다섯 고통스러운 견해
• 개인 신원 또는 jigta 보기
• 극단의 견해
• 잘못된 견해
• 홀딩 보기 잘못된 견해 최고로
• 윤리적 행동과 준수에 대한 견해

쉬운 길 25: 고통스러운 견해 (다운로드)

좋은 저녁입니다, 여러분. 우리부터 시작합시다 명상 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 불 우리가 보통 하는 것처럼. 그 전에 우리는 약간의 명상 숨을 쉬면서 마음을 편안하게 하고 적어도 우리의 호흡을 지켜봄으로써 주의를 산만하게 하는 생각의 일부를 풀어줍니다. 몇 분 동안 이 작업을 수행한 다음 불 그리고 짧은 일을 명상.

[침묵]

눈앞의 공간에서 시각화 불 연꽃 해와 달의 자리가있는 왕좌에 앉았습니다. 전체 시각화는 빛으로 이루어지며 매우 밝고 아름답습니다. 그만큼 불 중앙에 있고 그는 많은 다른 부처와 보살에 둘러싸여 있습니다. 수많은 거룩한 존재들 앞에 있는 것처럼 느껴보십시오. 그런 다음 당신은 또한 눈으로 볼 수 있는 한 당신 주위에 있는 거대한 중생 집단의 한가운데에 앉아 있고 우리처럼 그들은 행복하기를 원하고 고통받기를 원하지 않으며 그들의 불행을 완화하고 그들이 원하는 평화와 기쁨을 가져올 방법을 찾고 있습니다. 그래서 우리는 그들을 이끄는 것을 상상합니다 피난처 FBI 증오 범죄 보고서 세 개의 보석, 그것은 고통의 경감과 평화와 기쁨을 얻는 길로 그들을 인도하는 방법이기 때문입니다.

[암송]

그런 다음 당신이 말하면서 네 가지 측량할 수 없는 것이 그 단어의 의미를 반성하고 정말로 그들과 당신 자신을 위해 그것을 기원합니다. 그런 다음 공덕을 정화하고 축적하기 위해 칠지와 만다라를 행합니다. 헌금.

[암송]

복제품 불 친구가 와서 당신과 같은 방향을 향하는 당신의 정수리 위에 앉습니다. 불 당신 주위에 있는 다른 모든 존재들의 머리 위에. 우리는 앞의 공로 분야를 청원합니다.

[암송]

우리가 말하는 것처럼 불의 만트라, 놀라운 빛은 불 우리와 모든 중생에게. 이것은 우리의 머리 위의 부처로부터 오며 법을 이해하는 데 우리의 부정과 저항과 장애물을 정화하고 가르침을 이해하는 열린 수용 마음을 가져옵니다.

[암송]

고민하다 불 당신의 정수리에서 나와 나의 관계에 대해 생각하십시오. 먼저 그들이 본질적으로 확립되어 있다는 생각이 떠오릅니다. 그런 다음, 나에 대한 이러한 이해 방식에 기초하여 다음과 같은 다양한 종류의 그릇된 생각이 일어납니다. 첨부 내 편에 있는 것, 분노 이면에 대해, 남보다 나를 우월하게 여기는 자만. 그들의 기초에 발생 의심 과 잘못된 견해 이타심을 가르친 안내자의 존재를 부인하는 자들, 그의 가르침의 [그리고] 존재를 부인하는 자들 업 그리고 그 효과, 아리아의 네 가지 진리, 세 개의 보석, 기타 등등.

이것들을 바탕으로 다른 모든 고통이 발전합니다. 축적한 업 그들의 영향으로 나는 다양한 괴로움을 경험해야 합니다. 조건 주기적으로 존재합니다. 그러므로 궁극적으로 모든 괴로움의 뿌리는 무지입니다. 그런 다음 길고 낙낙한 의복 불 머리에. “나는 반드시 의 상태를 얻을 수 있습니다 길고 낙낙한 의복 불 그것은 모든 삼사라의 괴로움의 뿌리에서 나를 자유롭게 합니다. 그러기 위해서는 세 가지 귀한 고등수업인 자질을 바르게 수련할 수 있기를 바랍니다. 특히 내가 목숨을 바쳐 헌신한 윤리적 규율을 지키는 것은 유익하고 지키지 않는 것은 지극히 해롭기 때문에 올바르게 지킬 수 있기를 바랍니다.”

귀하의 요청에 대한 응답으로 길고 낙낙한 의복 불, 그의 모든 부분에서 오색 빛과 꿀이 흐릅니다. 몸 그리고 당신의 머리의 면류관을 통해 당신에게. [침묵] 빛과 감로가 당신의 몸에 흡수됩니다. 몸 그리고 마음과 주변의 모든 중생의 마음으로, 태초로부터 축적된 모든 부정과 모호함[침묵]을 정화하고 특히 모든 질병, 방해, 부정, 모호함을 정화하여 올바른 자질을 개발하는 것을 방해합니다. 세 가지 고등 교육.

일단 당신이 포부 해방, 당신의 몸 빛의 성질인 반투명해진다. 당신의 모든 좋은 자질, 수명, 공덕 등이 확장되고 증가한다고 생각하십시오.

[침묵]

그런 다음 포부 해방, 올바른 수양의 탁월한 실현 세 가지 고등 교육, 윤리적 행동, 집중 및 지혜는 당신의 마음 흐름과 다른 사람들의 마음 흐름에서 일어났습니다.

지난 주에 우리는 아리아의 네 가지 진리 중 두 번째인 고귀한 진리에 대해 이야기했습니다. 첫 번째는 진정한 둑카 또는 불만족스러운 조건 두 번째는 괴로움의 원인 또는 기원입니다. 세 번째와 네 번째는 참된 감각이고, 그 다음에는 괴로움과 그 원인의 소멸로 가는 길입니다. 원인에 대해 이야기하면서 우리는 첨부, 우리 옛 친구 첨부; 우리의 친구 분노 그 모든 끔찍한 사람들로부터 우리를 보호합니다. 자만; 무지; 그리고 의심. 그리고 여섯 번째는 여섯 번째 근원적 고통이라고 불리는 그 세트에서 여섯 번째가 불리기 때문입니다. 고통스러운 견해.

들어가기 전에 고통스러운 견해, 저는 우리가 네 가지 왜곡, 네 가지 왜곡된 개념이라고 부르는 것에 대해 이야기하고 싶습니다. 앙굿따라 니까야의 한 구절을 읽어드리겠습니다. 경전집입니다. 이 경전은 빨리 경전에서 지각의 왜곡이라고 불립니다. 다음과 같이 말합니다.

“변화를 영구적인 것으로, 괴로움이나 괴로움을 다시 없는 기쁨, 사심 없는 자아, 더러운 것을 아름다움의 표시로 보는 사람들, 그런 사람들은 잘못된 견해, 정신적으로 혼란스럽고 환상에 사로 잡혀 있으며 Mara [Mara는 장애의 의인화]에 사로 잡혀 있으며 속박에서 자유롭지 않고 여전히 안전한 상태에서 멀리 떨어져 있습니다. 그러한 존재들은 순환적 존재의 고통스러운 순환을 헤매며 탄생에서 죽음까지 반복합니다. 그러나 어둠 속에서 빛을 만드는 부처가 세상에 나타날 때, 그들은 괴로움의 끝으로 인도하는 고귀한 법인 이 가르침을 드러냅니다. 지혜가 있는 사람은 이 가르침을 들을 때 마침내 제정신을 되찾습니다. 그들은 무상한 것을 무상한 것으로 보고, 불만족한 것을 불만족한 것으로 보며, 이타적인 것을 자기가 없는 것으로 보고, 더러운 것 안에서 더러운 것을 봅니다. 이렇게 바른 견해를 받아들임으로써 그들은 모든 괴로움을 극복합니다.”

나는 처음에 사물을 보는 이 네 가지 왜곡된 방식에 대해 이야기했습니다. 하나는 본질적으로 변화하거나 무상한 것을 영구적인 것으로 보는 것입니다. 두 번째는 (이것은 경전의 순서입니다) 본질적으로 불만족스러운 것을 행복한 것으로 보는 것이고, 세 번째는 실제로 자아가 없는 것에서 자아를 보는 것입니다. 그런 다음 여기에서 네 번째는 종종 다른 목록에서 첫 번째 항목에 있는 것으로, 부정한 것을 아름다움의 표시가 있는 것으로 보고 부정한 것을 아름다운 것으로 보는 것입니다.

그것들을 설명하겠습니다. 마음속에 이것들이 있는지 확인한 다음 그것들이 어떻게 사물을 이해하게 하는지, 그것들이 당신의 삶에 미치는 영향을 어떻게 느끼게 하는지 생각해 보십시오. 실제로 많은 목록에서 첫 번째로 나오는 네 번째 항목부터 시작하겠습니다. 더러운 것에서 우리는 아름다움을 봅니다. 이것은 처음에 사람들에게 충격적입니다. 가져가 몸, 예를 들어. 우리는 몸 아름답지 않나요?

즉, 광고에서 몸 아름답다. 우리는 우리의 몸 아름다운. 머리 염색하고 좋은 옷 입고 너무 말랐으면 살찌고 뚱뚱하면 빼자. 좋은 옷을 입고 올바른 방법으로 머리를 빗으십시오. 우리는 몸 아주 아주 매력적입니다. 이제 성 파트너뿐만 아니라 우리가 생각하기 때문에 몸 매력적이고 사람들은 우리를 좋아할 것이고 우리의 몸 매력적이지 않으면 사람들이 우리를 좋아하지 않을 것입니다. 물론 우리 모두는 사랑받기를 원합니다. 오른쪽? 사실입니다. 예.

이런 생각을 하는 것은 고등학생만이 아니라 어른들도 마찬가지입니다. 그러나 무엇입니까 몸? 너는 몸 본질적으로 아름다운 것? 외관만 보면 몸, 신체 구멍에서 나오는 모든 것을 최대한 빨리 청소하고 싶습니다. 그래서 어떤 것도 몸 프로듀스도 유난히 사랑스럽고 피부를 벗겨내고 피부 아래에 무엇이 있는지 본다면 그것이 아름다운 것인가?

껍질을 벗기십시오. 껍질을 벗기십시오. 근육이 보입니다. 조직이 보입니다. 아래에 뼈와 인대가 있습니다. 그리고 당신의 뱃속에는 간과 담낭, 얼마나 아름다운 담낭, 췌장과 비장과 창자가 있습니다. 당신이 쓴 그 노래가 생각나서, 당신이 그것을 부르게 해야겠어요. 그리고 혈액, 간, 뇌, 아름다운 뇌, 식도, 폐. 아름답거나 아름답지 않습니까?

글쎄, 우리가 그것을 그렇게 볼 때 그것은 그렇게 아름답지 않습니다. 하지만 피부로 덮을 때 우리는 그것이 아름답다고 생각합니다. 그냥 가죽만 따로 여기다가 쌓아놓으면 저 가죽이 예쁠까요? 우리가 사람을 볼 때 당신의 눈은 다이아몬드 같고 당신의 이는 진주와 같습니다. 두 눈입니다. 그들은 여전히 ​​아름다운가요? 치아를 뽑고 여기에 줄을 세우고 속눈썹을 어딘가에 놓은 다음 머리카락, 머리카락 덩어리 또는 두피에 붙일 수 있습니까? 귀 한두 개, 처지지 않은 저 목, 그냥 얼굴만 빼서 빼면 예쁘죠?

우리가 일상적으로 대하는 방식도 마찬가지입니다. 몸 아름다운 것으로 보입니까? 그게 맞는 상식인가요? 아니면 왜곡된 이해 방식입니까? 당신은 마지 못해 그것을 파괴했다고 말합니다. "하지만 정말, 하지만 정말, 아름답다." 근데 막상 보면 예쁘지 않죠? 이러한 것들을 보는 마음은 아름답고, 왜곡되어 있고, 현실과 일치하지 않습니다.

Shantideva는 8장에 훌륭한 섹션이 있습니다. 에 대한 안내 보살의 삶의 방식, 당신이 몸, 그리고 당신이 다른 사람의 품에 안고 싶은 것은 무엇입니까? 몸? 그 간, 와우, 그게 정말 나를 흥분 시키나요? 당신이 볼 때, 그것은 우리에게 무슨 일이 일어나고 있는지, 너무 많은 왜곡입니까?

두 번째는 마음챙김을 연습할 때입니다. 몸, 이것이 당신이 갈고 닦는 것입니다. 꾀하다 에. 변화하는 것, 무상한 것을 봅니다. 무상하다는 것은 두 번째 순간에 동일하게 남아 있지 않다는 것을 의미합니다. 그런 다음 무상한 것을 불변하고, 정적이고, 항상 거기에 있고, 안전하고, 보장된 것으로, 거기에서 봅니다. 친구와 친척을 볼 때 우리는 그들이 항상 거기에 있다고 생각합니다. 그들과 우리의 관계는 영원합니다.

우리의 직업은 영원하므로 세상도 영원하고 다른 모든 것도 영원하다고 생각하실 것입니다. 내 말은, 그것들은 일종의 변화이지만 실제로는 그렇지 않습니다. 그것이 우리가 사물을 보는 방식입니다. 우리는 사람들이 죽을 때 매우 놀랐습니다. 우리는 사람이 안정적이고 영원하다고 생각했는데 어떻게 죽음이 일어날 수 있습니까? 누군가가 몇 달 동안 시한부 판정을 받고 죽는 날에도 사람들은 놀란다. 그렇게 해서는 안 되었습니다.

그들은 항상 거기에 있어야합니다. 그러나 이 모든 것들은 원인과 원인에 의해 생성되기 때문에 조건, 본질적으로 매 초마다 변화하고 있습니다. 그것은 우리에게 많은 문제를 야기합니다. 왜냐하면 우리는 사물의 변하기 쉬운 본성을 받아들이지 않고 모든 것이 안정적이고 안전하며 변하지 않기를 원하기 때문입니다. 새 가구에 스파게티 소스를 쏟을 때 새 가구가 영구적으로 깨끗해야 하기 때문에 우리도 놀란다. 당신은 그것에 대해 생각해 본 적이 있습니다. 상황이 바뀔 때 우리가 얼마나 놀랐는지. 그 왜곡은 또한 우리에게 많은 슬픔을 안겨주고, 우리는 본성적으로 만족스럽지 못한 것을 행복하고 즐거운 것으로 봅니다.

우리는 먹는 것이 아주 즐겁다고 생각하지만, 그것이 정말 즐거웠다면 더 많이 먹을수록 더 행복해질 것입니다. 사실인가요? 먹을수록 더 행복해지고 행복해지려고 계속 먹고 또 먹고 또 먹고, 아니면 배가 아프신가요? 우리는 먹는 것을 즐거운 것으로 보지만 실제로는 본질적으로 그렇지 않습니다. 계속하면 고통스러워지기 때문입니다.

우리는 디즈니랜드에 가는 것이 즐겁다고 봅니다. 아침부터 밤까지, 밤부터 아침까지 쉬지 않고 XNUMX일 연속으로 디즈니랜드에 있다고 상상해 보세요. 즐거울까요? 조용히 하라고 비명을 지를 건가요? 우리가 바라보고 우리에게 즐거움을 가져다 줄 것이라고 생각하는 순환적인 존재의 모든 것: 이 관계, 마침내 올바른 파트너, 이 사람이 나를 행복하게 만들 것입니다. 우리는 그들 모두에게 그렇게 말합니다. 모든 사람은 우리가 영원히 행복한 사람이 될 것이지만 물론 그것은 잠시 후에 변합니다. 또는 모든 직업이 완벽한 직업입니다. 그러나 다시 말하지만, 그것이 정말 즐거우면 하루 종일 일하고 밤새도록 일하면 더 행복하고 행복할 것입니다.

거기에 대한 우리의 인식에 문제가 있습니다. 우리는 본질적으로 즐겁지 않은 일을 봅니다. 계속하면 불편함과 고통이 따르기 때문에 즐거운 일이라고 봅니다.

넷째, 자아가 없는 것을 자아가 있는 것으로 본다. 자아가 무엇을 의미할 수 있는지에 대한 많은 정의가 있습니다. 나는 Prasangika 시스템에서 하나를 사용할 것입니다. 자아는 여기서 내재적 존재를 의미합니다. 우리에게는 모든 것이 원인과 관계없이 고유한 본질, 고유한 본성을 가지고 있는 것처럼 보입니다. 조건, 부품, 그것을 생각하고 레이블을 지정하는 마음.

우리는 사람과 사물을 독립적이고 식별 가능한 단위로 봅니다. 그러나 그들은 전혀 그렇지 않습니다. 무엇인가를 찾으려고 검색하면 실제로 찾을 수 없기 때문입니다. 스스로에게 물어보면 나는 누구인가? 그런 다음 걸스카우트에서 표절자에 이르기까지 자신이 가진 모든 정체성을 검토합니다. 당신이 가진 모든 정체성이 당신입니까? 너의 몸 너? 당신의 마음은 당신입니까? 우리는 거기에서 우리가 말할 수 있는 어떤 종류의 정체성도 찾을 수 없습니다. 이것이 확실히 저의 본질입니다.

또한 그 잘못된 인식은 우리에게 많은 문제를 야기합니다. 왜냐하면 우리가 이러한 서로 다른 정체성을 파악하고 "내가 그 사람이다"라고 생각할 때 다른 사람들이 우리가 그 정체성이라는 데 동의하지 않거나 다른 사람들이 동의하지 않을 때 우리가 그러한 정체성을 가지고 있다면 우리가 대우받아야 한다고 생각하는 대로 우리를 대하거나 다른 사람들이 그 정체성에 대해 편견을 가지고 있다면 우리는 그것에 대해 무장합니다. 예를 들어 "나는 미국인입니다." 그러므로 내가 가는 곳마다 세상은 내가 원하는 것을 만나야 한다. 또는 각 인종 그룹에는 자체 이야기가 있기 때문에 어떤 인종 그룹에 속해 있든 상관 없습니다. 나는 이 민족이기 때문에 다른 사람들이 나를 이렇게 보고 우리 민족도 이런 특성을 가지고 있다.

그런 다음 누군가가 그것에 동의하지 않을 때 우리는 화를 냅니다. 어떤 종류의 정체성이든, 누군가가 우리 민족, 성별, 성적 취향, 국적, 종교 또는 이와 유사한 것에 대해 편견을 가지고 있다면 우리는 매우 불쾌하고 상처받고 격분합니다. 반격하러. 바로 내가 그 정체성이라고 생각하기 때문이다. 나는 이러므로 사람들은 나를 이렇게 대해야 한다. 그렇지 않으면 내가 그들을 때려눕힐 것이다.

이 네 가지 왜곡은 우리의 삶에서 많은 문제를 일으키고 많은 번뇌가 일어나는 토대를 마련합니다. 예를 들어, 우리는 몸, 아름다운 다음 우리는 많은 것을 생성합니다 첨부 ~로 몸. 우리는 연애와 같이 본질적으로 불만족스러운 것을 [만족스러운] 것으로 봅니다. 이제 당신은 낭만적인 관계가 본질적으로 불만족스럽지 않고 훌륭하다는 것처럼 나를 보게 될 것입니다. 그들이 훌륭했다면 할리우드는 왜 그들에 대한 많은 영화를 만들고 사람들은 항상 싸우고 있습니까? 그들이 그렇게 훌륭하다면 이혼율이 왜 그렇게 높습니까? 우리는 본질적으로 불만족스러운 것을 즐거운 것으로 보고 그 결과 다시 고통을 겪습니다.

자연에 의해 일어나고 사라지고, 매 순간 분해되는 것을 우리가 보는 것처럼 몸 매 순간 늙어가지만 우리는 그것을 영구적인 것으로 봅니다. 그런 다음 그것은 우리에게도 많은 슬픔을 안겨줍니다. 왜냐하면 우리가 거울을 볼 때 우리가 늙어가는 것은 너무나 놀라운 일이기 때문입니다. “나에게 어떻게 이런 일이 일어났습니까? 우리 부모님, 조부모님만 그랬는데 지금은 다 돌아가시고 내가 장남인데 어머나 무슨일이야? 키즈세대였던걸로 기억합니다. 하지만 이제 모든 아이들이 나를 보고 나는 공룡의 일부가 되었습니다.”

변화와 덧없음을 받아들이지 않는 것 또한 우리에게 많은 불행을 안겨줍니다. 상황이 변하고 그 변화를 기대하지 않거나 변화를 원하지 않을 때 우리는 불행합니다. 그러면 괴로움이 생기고, 우리가 원하지 않는 것이 변하고, 그런 것들에 집착하기 때문에 불행해져서 화를 냅니다. 또는 우리는 무상이 아직 일어나지 않았지만 아직 그들에게 끔찍하지는 않기 때문에 여전히 그런 것들을 가지고 있는 사람들을 질투합니다. 그들은 여전히 ​​그것을 가지고 있다고 생각합니다. 우리는 본질적으로 불만족스러운 것이 환상적이라고 생각하기 때문에 다른 사람보다 더 나은 것을 가지고 있다고 생각하기 때문에 질투하거나 오만해집니다. 그러면 우리는 우리의 음악적 능력이나 운동 능력이나 예술적인 능력, 어떤 능력이 있든 간에 우리의 경력을 자랑스러워하고 그것에 대해 오만해집니다.

청중: 느낌 집합체가 반드시 그렇지 않을 때 긍정적으로 인식됩니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 아니요, 느낌의 집합체는 단지 즐거움, 불쾌함, 중립성을 경험하지만, 이 네 가지 왜곡이 모두 포함된 것은 정신적인 것입니다. 내 말은, 그것은 단지 의식의 집합체가 아니라 실제로 거기에 다른 집합체의 요소도 있기 때문입니다. 왜냐하면 여러분은 주의와 약간의 집중이 있고 그 다음에는 느낌과 분별력이 있기 때문입니다. 그래서 거기에는 전체 왜곡을 만들기 위한 다른 것들도 있습니다.

이러한 왜곡은 고난의 토대를 마련하고 고난이 올 때 우리 삶에서 볼 수 있고 행동합니다. 고통은 불안하고 현실에 대한 정확한 인식에 근거하지 않기 때문에 우리가 하는 행동은 상황에 대한 실제 감각에 근거하지 않기 때문에 실제로 상황에 적합하지 않습니다. 그러면 부정적으로 많이 업 발생할 수 있습니다.

때로는 긍정적인 업 우리도 만들지만 음수를 갖기가 매우 쉽습니다. 업 그리고 그것은 우리가 직면하는 슬픔과 괴로움 등을 경험하는 다양한 상황의 근원이 됩니다. 이런 종류의 가르침은 다소 충격적일 수 있습니다. 나는 행복하고 평온한 사람이라는 우리의 이미지와 일치하지 않습니다. 우리가 볼 때 그것은 사실이라고 생각하지 않습니까?

이 네 가지에 대해 진정으로 생각하는 시간을 갖고 이 네 가지 왜곡된 마음이나 걱정 또는 개념이 마음에 있는지 확인한 다음 그것들이 삶에서 어떻게 기능하는지 확인하십시오. 그런 다음 우리는 그것으로부터 약간을 얻습니다. 우리는 그들이 우리에게 가져다주는 고통을 보기 때문에 그것들로부터 자유로울 에너지를 얻습니다. 그러면 그것은 우리에게 주기적인 존재로부터 자유롭고자 하는 소망을 줍니다. 포기 다시 태어나고 또 다시 태어나는 것 몸 이와 같은 마음은 무지와 번뇌와 오염된 업.

당신은 이런 종류의 가르침을 우울하게 만들 수도 있고, 당신이 그것을 받아들이든, 당신이 좋든 싫든 이것이 사물의 방식이라는 것을 깨달을 수 있습니다. 그것은 마치 이것이 바로 그 방식입니다. 그것에 대해 우울해지는 것은 의미가 없습니다. 그것에 대응하려는 시도에 대해 약간의 감각이 있으므로 Dharma와 Dharma 방법을 배우고 현실을 올바르게 이해하는 방법을 배우면 이러한 왜곡된 정신 상태에 대응하는 데 도움이 될 것입니다. 이제 우리는 고통스러운 견해. 우리는 망상을 끝냈다 의심 지난번에, 그렇지 않았나요? 이제 우리는 고통스러운 견해.

우리가 겪고 있는 여섯 가지 번뇌와 그 근저에 있는 네 가지 왜곡, 이 여섯 가지는 다음과 같이 분류할 수 있습니다. 보기 및 비보기. 이 XNUMX가지 중 일부는 보기, 그들은 우리 자신과 우리 주변의 사물을 인식하거나 이해하는 방법이며 다른 것들은 그렇지 않습니다.보기 그리고 그들은 더 감정적입니다. 예를 들어, 첨부, 분노, 자만, 의심, 이러한 것들은 감정적인 측면에 더 가깝습니다. 무지는 보기 측면에 더 가깝지만 어떤 사람들은 그것을 보기라고 생각하지 않고 일반적으로 흐릿함이라고 생각합니다. 보기 쪽.

다섯 가지가 있습니다 고통스러운 견해, 그리고 그들 모두는 보기. 그들은 모두 잘못된 견해. 그것들의 이름을 말씀드리겠습니다. 우리는 그것들을 살펴보고 이야기할 것입니다.

첫 번째는 개인 정체성의 관점이라고합니다. 어떤 사람들은 이것을 번역합니다. 실제로 산스크리트어 용어는 정확하게 번역하기가 매우 어렵습니다. 그러나 개인의 정체성에 대한 관점은 괜찮습니다. 그들이 그 용어를 티베트어로 번역했을 때, 그들은 티베트 용어가 영어로 번역될 때 멸망하는 집합체의 관점을 의미하도록 그것을 실제로 변경했습니다. 소멸하는 집합체에 대한 견해를 듣든, 때때로 집합체의 집합체를 의미하는 일시적인 집합체에 대한 견해를 듣든, 개인의 정체성에 대한 견해를 듣든 그들은 모두 첫 번째 것을 언급하고 있습니다. 티베트 용어로 jigta입니다. 그렇게 많은 단어가 아니라 기억하기 쉽습니다.

그런 다음 두 번째 고통스러운 견해 극단의 시각이다.

세 번째는 잘못된 견해, 잘못된 견해 사실은.

넷째는 뷰 홀딩이다. 잘못된 견해 최고로.

다섯 번째는 보기 규칙과 관례, 또는 그것을 번역하는 다른 방법이 있습니다. 보기 of 계율 그리고 준수. 그냥 다른 번역의 종류.

오디언스 (Audience): 다섯번째는?

VTC: 규칙과 관례 또는 계율 그리고 의식, 또는 티베트인들이 그것을 부르는, 나는 그들이 그것을 때때로 어떻게 번역하는지 잊어 버립니다. 이 다섯 명은 신뢰할 수 있는 인식자가 아니며 사물을 잘못 이해합니다. 그러나 그들은 그들만의 "논리"(여기서 논리는 인용부호 안에 있음)를 가지고 있기 때문에, 그들이 추론을 사용하기 때문에, 그것이 잘못된 추론일지라도, 그들이 구별하기 때문에 그들이 참이라고 확신하는 그들 자신의 잘못된 확신을 발전시킵니다. 비록 그들이 대상을 잘못 이해하더라도 그들의 대상과 그 특성을 알고 있습니다.

Bowman의 고통스러운 견해 실제로 그들은 고통스러운 지능 또는 고통스러운 지혜라는 용어를 가지고 있습니다. 고통스러운 지능 또는 고통스러운 지혜를 가질 수 있기 때문에 영어로 번역하면 정말 이상하게 들립니다. 지성도 옳고 지혜도 옳아야 하는데 이들은 추리를 사용하기 때문에 대상을 분별하고 그것에 대해 무언가를 알고 있기 때문에 비록 그것을 잘못 이해하더라도 괴로움을 주거나 미혹하는 형태의 지성이나 지혜이다.

말하자면 감정이 아니고 시각과 감정이 다르다는 것을 알 수 있다. 불교에서는 이 모든 다양한 정신적 요소에 대해 이야기할 때 감정과 보기 그리고 다른 모든 종류의 다른 기능을 수행하는 태도와 정신적인 요소, 그것들을 모두 함께 던지면 모두 정신적인 요인으로 간주됩니다.

때때로 서양 심리학자들이 불교 수행자들과 대화하는 것이 흥미롭습니다. 왜냐하면 불교에서는 그들이 마음과 이러한 정신적 요인에 대해 이야기할 때 무엇이 ​​순환적 존재를 유발하고 무엇이 심리적 관점에서 해방을 가져오는지에 대한 관점에서 이루어지기 때문입니다. 그들은 일반적으로 이야기하지 않습니다 보기 그들이 당신을 불행하게 만드는 마음에 대해 이야기할 때, 그들은 감정에 대해 이야기하는 것이지 반드시 그런 종류의 감정을 보지는 않는다는 것이 아닙니다. 보기 감정의 밑바탕이 되는 것.

당신이 치료사에게 간다면 그들은 "당신은 무상한 것을 영원한 것으로 보고, 더러운 것을 아름답게 보고, 본성적으로 불만족스러운 것을 만족스럽게 보고, 자아가 없는 것을 자아가 있는 것으로 보고 있습니까? ?” 당신의 치료사는 그 수준에서 당신의 인식이나 감정에 의문을 제기할 것입니까? 아니.

오디언스 (Audience): 당신이 그것을 제기하면 그들은 심지어 논쟁할 수도 있습니다.

VTC: 예, 당신이 그것을 제기하면 그들은 심지어 논쟁할 수도 있습니다. 또한 그들이 감정에 대해 이야기할 때, 그들은 일반적으로 모든 감정을 당연한 것으로 여깁니다. 그게 인간이란 게 욕심이 좀 있잖아 첨부, 당신은 분노 원한과 오만과 이 모든 것.

정신 건강은 극단적이고 압도적인 방향으로 가지 않도록 그것들을 탐색하는 방법을 배우는 것입니다. 하지만 그것들을 조금씩 가지고 있으면 각각 정상적이고 자연스러우며 심지어 유익할 수도 있습니다. 자신의 복지에 집착하면 사람들이 당신을 밟을 것입니다. 화가 나면, 분노 그것이 좋은 것이라고 생각하게 하고 자신을 방어하는 데 도움이 됩니다. 그리고 당신이 자만한다면 극단으로 가지 말고 당신이 다른 사람들보다 낫다는 것에 기뻐하십시오. 그것은 매우 다른 테이크이므로 치료와 불교 심리학을 혼동해서는 안됩니다.

어쨌든, 다시 보기. 무지, Prasangikas에 따르면 무지에 대해 말할 때 무지에는 두 가지 측면이 있습니다. 그것의 일부는 비 보기입니다. 그것의 일부는 보기입니다. 보지 못하는 부분은 단지 무명이 가려서 마음이 사물을 명확하게 볼 수 없습니다. 흐림이 있습니다. 사물을 명확하게 분별할 수 없습니다. 그것이 비관(無視)인 무지(無知)의 부분이다. 시각이라는 부분은 무지가 현실에 대해 모호할 뿐만 아니라 사물이 실제 존재하는 방식과 반대로 존재하는 것으로 적극적으로 파악한다는 점이다. 무지는 분명히 하나의 관점이고 그것은 완전히 거꾸로 된 것입니다. 왜냐하면 그것은 현실의 반대를 인식하기 때문입니다.

이 XNUMX가지를 살펴보자 보기:

"개인의 정체성에 대한 견해는 명목상 또는 관습적으로 존재하는 나 또는 나의 것을 파악한 후 나 또는 마음이 본질적으로 존재한다고 파악하는 괴로움의 지성이다."

때때로 우리는 두 가지 자기 파악에 대해 이야기합니다. 현상. 둘 다 무지의 범주에 속하지만 개인의 정체성에 대한 견해는 개인의 자기 파악의 특정 형태입니다. 사람의 자기 파악은 모든 사람을 바라보고 그들을 본래 존재하는 것으로 파악하는 정신적 요소 또는 정신 상태입니다.

Prasangika 관점에서 개인의 정체성에 대한 관점은 자신만을 바라보고 자신을 본질적으로 존재하는 것으로 파악합니다. 왜 우리는 모든 자기 파악에서 실제로 우리 자신을 해방하기를 원합니까? 현상, 사람이 아닌 것, 또는 사람의 자기 파악? 우리에게 가장 문제가 되는 것은 "나" 또는 "나" 또는 "내" 또는 "나의"라고 말하는 개인의 정체성에 대한 이러한 관점입니다.

여기에서 우리가 붙잡고 있는 것은 우리의 나와 나의 것이기 때문이다. 그것은 매우 무거운 정신 상태가 됩니다. 우리는 다른 사람에게 일어나는 일에 대해 우리에게 일어나는 일만큼 신경을 쓰지 않습니다. 그렇죠? 나에게 영원한 행복을 가져다 줄 그 아름다운 사람은 정말 존재하지만, 결국 가장 중요한 사람은 누구일까요? 나는 낮과 밤에 대해 누구를 생각합니까? 나, 나 그리고 이 나, 나와 나의 것, 그들 모두는 그들 자신의 본질적인 정체성, 자신의 본질적인 존재를 가지고 있는 것으로 파악됩니다.

이 마음이 일어나는 방식은 먼저 오온의 모습을 갖는 것입니다. 몸 그리고 마음. 사람과 현상 우리 집계는 고려됩니다 현상. 그래서 우리는 색, 느낌, 분별, 의도적 요소, 의식의 다섯 가지 무더기에 대해 이야기합니다. 그 XNUMX개가 나타나거나 그 XNUMX개 중 하나가 나타나면 그것에 기초하여 우리는 I라는 레이블을 부여합니다. 몸 그러나 그때 우리는 단순히 전가된 나, 명목상 존재하는 나만으로는 만족하지 않습니다.

우리는 내가 그 자체의 측면에서 본성을 가지고 있다고 생각합니다. 그것은 다른 모든 것과 독립적이며 그렇게 이해합니다. 이것이 바로 개인의 정체성에 대한 관점입니다. I를 바라보는 것입니다. 그리고 여기에서 나는 에이전트를 말합니다. 일을 하고, 걷고, 말하고, 사물을 보고, 주기적으로 진화하고 있습니다. 존재, 나는 해방을 얻었습니다.

우리가 나의 것에 대해 이야기할 때, 나의 것은 집합체의 소유자와 같기 때문에 재미있는 종류의 개념입니다. 여전히 사람이어야합니다. 보통 우리가 내 것이라고 말할 때 집합체를 생각합니다. 집합체는 내 것입니다. 몸 내 것, 감정은 내 것입니다. 여기서는 그렇게 말하지 않습니다. 그것은 주인처럼 내 것입니다. 그래서 나의 것도 사람으로서, 주인의 모습을 한 사람으로서 우리는 일을 하는 나, 모든 것을 붙들고 모든 것을 소유하는 나의 것에 매우 애착을 가지고 있습니다.

서로 다른 신조 체계 중에서 개인의 정체성에 대한 관점이 무엇인지에 대해 모두 동의하지는 않습니다. 그들 중 일부는 이 견해의 초점 대상이 집합체라고 말하고 Prasangika는 실제로 초점 대상은 명목상 존재하는 사람이며 집합체가 아니라고 말합니다. 일부 신조 체계는 관점이 인식하는 것을 파악할 때 관점이 실질적으로 존재하는 사람 또는 자급자족하는 실질적으로 존재하는 사람을 인식한다고 말합니다. Prasangika는 아니오, 진정으로 존재하거나 본질적으로 존재하는 사람을 인식하고 있다고 말합니다. 여기에 많은 논쟁이 있습니다. 이 정신적 요소가 무엇인지 정의하는 방법에 따라 그것이 당신이 어떻게 꾀하다 공허함에.

공에 대해 명상할 때 부정의 대상은 무엇입니까? 자급자족하는 실질적으로 존재하는 사람인가? 영구적인 부분 없는 독립된 사람입니까? 본질적으로 존재하는 사람입니까? 그것에 영향을 미칠 것입니다.

그 다음, 두 번째는 "극단적 견해"입니다. 이 초 괴로운 견해, 고통 지능은 개인의 정체성의 관점에 의해 파악되는 자아를 의미합니다.

Prasangikas의 관점에서 우리의 본질적으로 존재하는 자아는 영구적이고 영원하다고 주장하거나 완전히 소멸되어 죽음에 존재하지 않게 됩니다. 극단에 대한 이러한 견해는 개인의 정체성에 대한 견해가 파악하는 것에 초점을 맞추고 있습니다. 진짜 내가 있고, 진짜 영혼이 있고, 나라는 진짜 컨트롤러가 있는 것처럼요. 당신이 무엇을 정의하든, 당신이 무엇이든 집착 개인 신원의 관점에서. 그리고 그 사람은 죽을 때 그 사람이 영원하고 영원하며, 중단 없이 변화 없이 다음 생으로 들어가고, 실제로는 이생에서와 마찬가지로 다음 생에서도 같은 사람이라고 생각합니다.

또는 반대로 생각하면 죽음의 순간에 그 사람은 완전히 존재하지 않게 됩니다. 저 두 개 보이시죠 보기 사회에서 많이, 그렇지? 대부분의 유신론적 종교에는 영혼이 있고 많은 종교에서 흥미로운 점은 마치 영혼이 몸 그렇기 때문에 유대교와 이슬람교에서 화장하지 않는 이유는 화장하지 않는 이유입니다. 기독교의 일부 분파에서는 화장하지 않습니다. 몸 그것은 당신이 부활하여 죽기 전에 이생에서 그랬던 것처럼 다시 거기에 있다는 것입니다. 그것이 천국의 모습이지 않습니까?

당신은 영원히 같은 가족과 같은 사람입니다. 저게 천국인가요 아니면 지옥인가요? 잘은 모르겠지만, 어쩐지 당신은 다음 생에서도 똑같습니다. 그건 잘못된 견해, 당신은 다음 생에서 정확히 같을 수 없습니다. 또는 이 관점이 기능하는 방식으로, 만약 당신이 다음 생에서 정확히 같은 사람이 될 수 없다면, 그것은 지금 당신이 누구인지 완전히 분해되고, 당신은 끝났고, 존재하지 않기 때문입니다. 죽을 때.

이 관점에서 빠진 것은 미래의 사람이 현세의 사람과 정확히 같은 사람이 아니더라도 그 사람의 연속성이 있을 수 있다는 연속성 개념입니다. 이 사람의 연속인데 같은 사람이 아닌데 찾아보니 이 둘 보기 많이: 유신론적 종교, 절대 사라지지 않는 영원한 사람, 과학, 일부 과학적 보기, 물질주의 보기. 죽음이 있을 때, 죽음이 있고, 끝났고, 아무것도 없습니다. 여기서 당신의 뇌는 죽을 때, 당신의 뇌는 멈추고, 당신은 멈추고, 끝납니다. 그 사람의 연속성은 없습니다. 여기에서 우리는 우리 자신의 사회에서 권리를 가지고 있습니다. 잘못된 견해, 사람들이 정말, 아주 아주 강하게 파악하고 토론하고 논쟁합니다.

그럼 세번째 잘못된 견해 존재하는 것의 존재를 부정하거나 존재하지 않는 것의 존재를 주장하는 고통스러운 지능입니다. 여기서는 피상적인 것에 대해 말하는 것이 아니라 세 개의 보석. 예를 들어, 세 개의 보석 존재하지만 이 견해는 존재를 부정한다. 세 개의 보석: 불, 법과 승가 존재하지 않는다, 완전한 각성은 존재하지 않는다 또는 이 견해는 존재하지 않는 무언가의 존재를 주장합니다. 예를 들어, 사람들은 본질적으로 영원히 이기적입니다.

이러한 종류에 따라 보기 사람들이 생각하는 것은 세상과 관계를 맺는 전체 방식, 자신에 대해 생각하는 전체 방식, 생활 방식 전체를 형성하고 윤리적 행동 등에 영향을 미칩니다. 예를 들어 깨어남 같은 것이 없고 사람들은 본질적으로 이기적이라고 생각한다면 자기 중심? 아니요. 깨달음을 목표로 수행을 할 건가요? 아닙니다. 여러분은 중생에 대해 긍정적인 관점을 가질 것입니까, 중생이 실제로 큰 잠재력을 가지고 있다는 관점을 가질 것입니까 아니면 중생이 본질적으로 이기적이고 무지로 가득 차 있다는 관점을 가질 것입니까? 분노및 첨부? 그리고 그들을 자유롭게 할 방법이 없습니까? 예, 이것은 당신이 세상을 보는 방식에 정말로 영향을 미칠 것입니다, 그렇죠?

사람들이 본질적으로 이기적이라는 견해를 가지고 있다면 그들은 항상 분노 그들 안에 그들은 항상 가질 것입니다 첨부, 그런 것들은 사람들의 고유한 부분이기 때문에 그들을 해방시키려고 시도하는 것은 소용이 없습니다. 그러면 사람들과 관계를 맺는 전체 방식은 이 사람들이 완전히 깨어날 수 있는 잠재력을 가지고 있다고 생각하는 것과는 매우 다를 것입니다. 모든 중생을 보고 그들이 모두 희망이 없다고, 희망이 없는 경우라고 생각합니다.

당신은 당신 자신이 절망적인 케이스라고 생각할 것입니다. 그러면 우리의 존재 상태에 대해 할 수 있는 일이 아무것도 없기 때문에 우울해질 것입니다. 이것이 우리의 본질적인 모습이기 때문입니다. 이러한 종류의 보기 우리의 삶에 매우 강력한 영향을 미칠 수 있습니다. 반면에 사람들이 불 본성, 완전히 각성할 수 있는 잠재력, 그러면 그들이 엉뚱한 짓을 해도 괜찮다고 생각하지만 실제로는 그렇지 않습니다. 그들은 그것을 정화할 수 있고 완전히 다를 수 있습니다. 그것은 진정한 본성이 아닙니다. 그러면 사람들에 대한 당신의 전체적인 태도는 훨씬 더 희망적이고 훨씬 더 긍정적입니다.

반면에 그들이 이러한 모든 고통으로 가득 차 있다고 생각한다면 그들은 모두 테러리스트이므로 테러리스트가 될 수 없습니다. 당신이 할 유일한 일은 그를 죽이는 것입니다. 조회수 생각일 뿐이지 만, 그들은 강력한 것입니다! 또 다른 잘못된 견해 과거나 미래의 삶이 없다는 것입니다. 이제 그것의 어려움은 우리가 과거와 미래의 삶이 없다고 생각한다면 다음과 같은 것도 없다고 생각할 가능성이 있다는 것입니다. 업 그리고 그 효과. 즉, 내가 지금 하는 것은 존재하지 않기 때문에 내가 죽은 후에 나에게 아무런 영향을 미치지 않을 것입니다. 또는 내가 죽은 후에 나는 존재하지도 않을 것입니다.

당신은 두 번째, 극단적인 견해를 가지고 있습니다. 나는 존재하지도 않을 것입니다. 내가 지금 하는 것은 내가 죽은 후에 일어날 일에 영향을 미치지 않을 것입니다. 윤리적 행동이 무슨 소용이 있습니까? 음, 윤리적 행동은 좋은 평판을 얻는 데 도움이 됩니다. 윤리적인 것처럼 보일 수 있지만 실제로는 내가 원하는 모든 것을 얻고 다른 사람에게 해를 입히는 일을 하고 있지만 그것은 그다지 중요하지 않습니다. , 중생들, 그들을 신경써도 소용없고 내 행동은 내가 죽은 후에 어떤 결과도 가져오지 않을 것입니다. 경찰에 잡히지 않는 한 내가 무엇을 하든 상관없습니다.

내 말은, 얼마나 많은 사람들이 이미 사귀고 있는 누군가와 바람을 피우기 전에 이것이 내가 어떻게 죽고 어디서 다시 태어날지에 영향을 미칠 수 있다고 생각하는 사람이 몇이나 될까요? 아무도 그렇게 생각하지 않습니다. 즐거움의 잠재력에 대한 이미지가 너무 강해서 사람들은 그것에 대해 생각하지 않습니다. 그러나 그런 종류의 행동은 우리가 다시 태어나는 것에 실제로 영향을 미칠 것입니다.

대부분의 경우, 사람들이 부정적인 행동에 연루될 때, 그들은 현재 상황이 너무나 현실적으로 보이기 때문에 행동의 장기적인 결과에 대해 생각하지 않습니다. 이생의 관점이 너무 강하고 욕심이 너무 강하기 때문에 마음이 분노 너무 강하다. 그리고 잘못된 견해 거기에서 지원하고 있을 뿐입니다. 들키지 않는 한 내가 무엇을 하든 상관 없습니다. 나는 그렇게 생각하곤 했다. 그렇게 생각했어? 나는 그 견해의 영향으로 많은 끔찍한 일을 저질렀습니다.

Brahmajala Sutra라고도 불리는 The Supreme Net Sutra의 일부를 읽어 드리겠습니다. 이것은 또한 팔리 경전에도 있는데, 여기서 불 62가지 종류가 있다고 이야기합니다. 잘못된 견해. 실제로는 62개가 아니라 경전이 적어도 끝이 있고 계속 가지 않도록 거기에 분류합니다.

• 세상에는 자아의 영원성을 주장하는 영원주의자들이 있습니다. 그래서 자아는 변하지 않고 계속되고 세상은 변하지 않고 계속됩니다.
• 자아와 세계의 부분적 영원성과 부분적 비영원성을 주장하는 부분적으로는 영원주의자이고 부분적으로는 비영원주의자인 사람들. 반반.
• 세계의 유한성 또는 무한성을 선언하는 유한주의자와 무한주의자. 사람들은 유한과 무한이라는 단어에 정말 매달릴 수 있습니다.
• 아무 말도 하지 않고 아무 것도 존재하지 않는 비영원주의자도 있습니다.
• 그런 다음 회피적인 진술에 의존하는 귀 흔들기라고 하는 그룹이 있습니다.
• 그리고 자기와 세계의 우연한 기원이 매우 과학적이며 무작위적이라고 주장하는 우연 또는 경직성이라는 또 다른 그룹이 있습니다. 원인이 없고 무작위로 발생하는 것입니다.
• 그리고 과거에 대해 투기하는 사람들이 있습니다. 보기 과거에 대해. 고정하신 분들은 물론 보기 현재와 ​​고정에 대해 보기 미래에 대해.
• 의식적인 사후 생존 교리를 주장하는 사람들과 무의식적인 사후 생존 교리를 선포하는 사람들.
• 의식도 무의식도 아닌 사후 생존의 교리를 선포하는 자들.
• 존재의 절멸, 파괴, 비존재를 주장하는 절멸론자.
• 하나의 지고한 우주적 마음이 있고 우리는 모두 오래된 블록에서 떨어진 칩이라고 말하는 사람들이 있습니다.
• 우리 모두가 만들어지는 하나의 원시 물질이 있다고 말하는 사람들이 있습니다. 어떤 종류의 수가 있습니다 보기, 무한 보기.
• 지금 여기에서 열반을 선포하는 사람들이 있습니다.

XNUMXD덴탈의 불, 그가 영원주의자에 대해 이야기했을 때 보기, 일이 계속되고 허무주의 보기, 그는 또한 세 가지 종류에 대해 이야기했고 우리는 그것들을 모두 세 가지 범주로 분류했습니다. 많은 종류가 있습니다.

• 죽음 이후의 인간의 연속성을 부정하는 것. 죽을 때, 끝났어, 아무도 없고, 어둠.
• 그것이 바로 건설적이고 파괴적인 행동의 존재를 부정하는 일종의 허무주의이며 우리의 행동에는 윤리적 차원이 전혀 없다고 말하는 것입니다.
• 그런 다음 원인으로 인해 발생하는 것과 일치하는 원인으로 인해 발생하는 것을 부인합니다. 일치 원인은 그러한 종류의 사건 또는 그러한 종류의 일을 일으킬 수 있는 능력을 가진 원인입니다. 어떤 사람들은 인과관계를 부정합니다. 그것은 단지 우연일 뿐이고 원인으로 인한 우연일 뿐입니다.

XNUMXD덴탈의 불 이것들을 부르지 않았다 잘못된 견해 그의 생각과 상반되었기 때문입니다. 그는 그렇게 이기적이지는 않지만 이것들 때문에 보기 오해, 오해, 제한된 지식, 왜곡된 사고방식에 기반하고 있기 때문에 보기 사람들이 많은 부정적인 행동을 하게 하거나 삶에 대한 관점이 정말 건강에 좋지 않고 매우 불행하게 만듭니다.

그럼 이 중 네 번째 잘못된 견해 개최하는 견해이다. 잘못된 견해 최고로. 이것은 모든 것이 잘못된 견해, 처음 세 가지 중 일부 또는 전부를 고려하는 것은 다시 고통스러운 지능입니다. 보기, 개인 집합체의 관점, 극단의 관점 및 잘못된 견해, 올바르고 최상의 보기를 제공합니다. 당신의 자랑스러운 모습입니다. 잘못된 견해. 참으로 어리석기 때문에 우리의 자랑거리가 아닙니까? 잘못된 견해 그러나 우리는 많은 사람들을 만납니다.

“이것은 내가 믿는 것이고 그것이 옳다고 확신합니다. 이곳에서 과거와 미래의 삶을 믿는다는 사람들은 단지 라라 랜드에 살고 있을 뿐이며, 그에 대한 증거는 없습니다.” 그런 다음 이유에 대해 이야기하기 시작하고 추론하기 시작하며 사람들이 기억하는 사례에 대해 이야기하기 시작합니다.

그 다음 다섯 번째, 잘못된 견해, 다섯 번째 괴로운 견해, 윤리적 행동 및 준수에 대한 견해입니까, 아니면 제가 이전에 말씀 드린 바와 같이 규칙 및 관행에 대한 견해입니까? 이것은 나쁜 윤리와 행동 방식을 최고로 여기는 견해입니다. 건설적인 것과 파괴적인 것이 무엇인지 잘못 알고 있는 시각이다. 예를 들어, 동물 희생이 공덕을 만드는 방법이라고 생각하는 사람들은 동물을 죽여서 신에게 바치는 것이 공덕을 만드는 방법이고 행복해지는 방법입니다. 그건 잘못된 견해 윤리적 행동에 대해.

또는 이단과의 싸움에서 죽는 것이 덕이 있고 순교하여 천국으로 인도할 것이라고 생각하는 사람들. 오늘날 거의 모든 종교의 순교자들이 너무 많습니다. "나는 내 종교를 위해 기꺼이 죽을 것이고 내 종교를 싫어하는 다른 사람들을 죽인다면 더 많은 선을 창조할 것입니다. 업 그리고 반드시 천국에 다시 태어날 것입니다.” 내 말은, 어떤 종류의 끔찍한 잘못된 견해 그게? 그건 확실히 잘못된 견해 윤리적 행위에 대해, 그렇지 않습니까? 사람들을 참수하는 ISIS의 그 사람처럼 생각하기 때문입니다. 그는 자신이 미덕을 창조하고 있다고 생각합니다. 그는 자신이 세상을 위해 좋은 일을 하고 있다고 생각합니다. 제 말은, 이것이 고통스러운 지능이 하는 일입니다. 잘못된 견해 그리고 무지가 우리에게 합니다.

또는 고대 인도와 오늘날에도 일종의 제한된 투시력을 가진 사람들이 있을 수 있습니다. 그들은 전생에 아무개가 개였다면 지금은 인간이라는 것을 알게 될 것입니다. 그러면 그들은 “아, 개이고, 개처럼 행동하는 것이 사람으로 태어난 원인”이라는 결론을 내립니다.

당시 불, 개처럼 행동하는 인간, 일부 은둔자, 방랑자, 다른 종파에서 포기한 사람이있을 것입니다. 그들은 와서 방문 할 것입니다 불 네 발로 기어 다니고, 개가 밥 먹는 것처럼 코를 내려서 먹고, 개가 웅크리는 것처럼 공 모양으로 웅크리고 있습니다. 앉아서 대화하는 것보다 불, 인간처럼 그들은 흙 속에 웅크릴 것입니다.

오늘날에도 인도에는 몇 년 동안 한 발로 서 있거나 몇 년 동안 손을 머리 위로 들고 있는 사람들이 있습니다. 그 사람이 자신의 죄를 깨끗이 씻거나 당신의 고통을 멈추게 하는 등의 것입니다. 이러한 모든 종류의 잘못된 견해 윤리적 행동에 대해 계율 그리고 준수.

아니면 의식을 어떻게 하는지에 대해 매우 세심한 브라만과 같은 사람들이 있습니다. 의식의 가치는 모든 단어를 정확하게 발음해야 하고 멜로디가 정확해야 한다는 것입니다. 당신은 아무것도 잊을 수 없습니다, 그래서 당신이 의식을 수행하는 방법에 대해 거의 근본주의자입니다. 의식의 가치는 마음을 바꾸는 것이 아닙니다. 예식을 얼마나 잘 그리고 정확하게 하느냐가 관건입니다.

또는 축복받은 물을 마시는 것이 당신의 부정성을 정화할 것이라고 생각하는 사람들. 이제 여러분은 “오, 잠깐만요. 그냥 녕네 때 그랬어, 후우. 물이 빠져서 우리는 그것을 마셨다. 우리는 우리의 모든 고통이 사라 졌다고 생각해야 합니다. 인지 장애가 모두 사라졌습니다. 이 고통스러운 지능이 아니라고 확신합니까?” 음, 차이점을 제외하고는 우리가 이것을 상상하고 있다는 것입니다. 이제 당연하게도 일부 불교도들은 이것을 가지고 있습니다. 잘못된 견해. 그렇기 때문에 어떤 입문식이든 뭐든 간에 그들은 물에 도달하기 위해 다른 사람들 위로 기어올라갈 것입니다.

하얀 타라가 있을 때 개시, 그들은 장수 약을 나눠주고 사람들은 미쳐 버립니다. 사실, 이 약은 당신을 돕기 위한 것입니다. 꾀하다 당신의 액세서리로 명상, 특정 방식으로 생각하는 데 도움이 되지만 사람들은 오해합니다. 그들은 "아, 그 약 자체로, 그 약을 먹으면 100세까지 살 수 있을 텐데."라고 생각합니다. 모든 종류의 잘못된 견해. 나는 모든 불교도들이 이것들에 면역되어 있다고 말할 수 없습니다. 그렇지 않습니다.

오디언스 (Audience): 그럼 왜 사용하는 걸까요?

VTC: 왜냐면 그 알약을 먹을 때 '이건 스승님이 만드신 거고, 만트라를 많이 암송한 축복받은 거구나'라고 생각하면 '아, 뭔가 특별한 기운이 있구나. ” 그것이 당신에게 도움이 되는 도구이기 때문에 특별한 에너지가 있든 없든 상관없습니다. 특별한 에너지가 있다고 생각하고 먹을 때 부정적인 상상을 하게 됩니다. 업 그것은 당신을 갑작스런 죽음으로 만들 것입니다, 그것은 부정적인 것입니다 업 그것은 당신이 이 곳에서 당신의 전체 카르마 수명을 사는 것을 막을 것입니다. 몸, 당신은 그것이 정화되었다고 생각합니다.

그러다가 자신의 생명을 단축시키기 위해 저질렀을지도 모를 잘못된 행동을 생각하며 '죄송합니다. 그런 것들을 정화합니다. 당신은 빛으로 가득 찬 자신을 상상합니다. 전체가 된다 명상 그것은 당신의 마음을 바꿉니다. 그것은 이 물리적 물체가 어떤 특별한 힘을 가지고 있다고 생각하는 것과는 매우 다릅니다. 그것은 우리의 축복 코드와 같습니다. 내 축복 코드는 어디에 있습니까? 축복 끈의 이면에 있는 생각은 그 안에 매듭이 있고, 매듭이 공허함과 의존적 발생을 나타낸다고 생각하고 그것에 대해 생각하게 합니다. 두 부분, 즉 끈의 끝을 함께 묶을 때 지혜와 연민에 대해 생각하게 됩니다.

하나로서 라마승 말하자면 연기와 공을 생각하는 지혜와 지혜와 연민을 생각하는 마음이 우리의 진정한 보호이기 때문입니다. 그것이 정말로 우리를 보호할 것입니다. “이 끈이 당신을 보호할 것이라고 생각한다면 모든 것이 잘못 생각하고 있는 것입니다. 이 코드를 보호해야 합니다. 그렇지 않으면 떨어져 나가서 찢어지고 더러워질 수 있기 때문입니다. 그것이 당신을 보호할 것이라고 생각하지 마십시오. 당신은 그것을 보호해야합니다.”

그래서 이렇게 다섯가지 고통스러운 견해 모든 것이 하나의 카테고리로 분류됩니다. 괴로운 견해. 육근(六根)의 여섯 번째 번뇌(六根苦)입니다. 우리는 질문과 의견을 말할 시간이 있습니다.

오디언스 (Audience): 이해하는 데 약간 어려움이 있습니다. 목록의 차이점일 수 있습니다. 잘못된 견해 그리고 잘못된 견해 최고로.

VTC: 아, 다르다 고통스러운 견해 우리 모두는 서로 다른 대상을 가지고 있습니다. 첫 번째는 명목상 존재하는 나에 초점을 맞추고, 두 번째는 그 잘못된 개념에 초점을 맞추고, 세 번째는 나에 초점을 맞춥니다. 세 개의 보석 또는 그런 것. 으뜸이신 분 보기 다른 모든 것에 초점을 맞추고 있습니다. 잘못된 견해 그들이 생각하는 가장 좋은 방법이라고 말합니다.

오디언스 (Audience): 착각하고 자랑스러워하는 것입니다.

VTC: 네, “오, 내가 생각하는 것이 정말 옳고, 가장 좋고, 올바른 사고 방식입니다. 나의 보기 당신의 보기 완전히 틀렸어."

오디언스 (Audience): 틀리지 않고 잘못된 견해를 믿는 것이다. 의심.

VTC: 예.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: [웃음] 실제로 불교 내에서 많은 논쟁이 있다고 생각합니다. 첫 번째는 개인의 정체성에 대한 관점과 일부 사람들은 Prasangikas가 허무주의자가 아니기 때문에 허무주의자라고 말합니다. 이 사람들은 Prasangika의 관점을 이해하지 못하기 때문에 Prasangika가 본질적으로 존재하는 사람을 부정하기 때문에 아무 것도 존재하지 않는다고 생각합니다.

사실 그것은 프라상기카들이 말하는 것이 아니고 그것이 내재적 존재를 부정함으로써 수반되는 것이 아니라 그들의 오해에 근거하여 그들은 프라상기카들이 허무주의자라고 생각합니다. 예, 그래서 많은 논쟁이 있습니다. 내 말은, 고대 인도 시대부터 지금까지 이런 종류의 것들에 대한 토론과 토론이 있었고 토론과 토론은 생각하는 데 도움이 되고, 성장하는 데 도움이 되고, 전통은 어떤 종류의 독단적인 관점을 고수하는 대신 확장되고 실제로 사물에 대해 생각합니다. 그만큼 불 이 말은 사실입니다. 옳기 때문에 논의하는 것은 소용이 없습니다. 아니요, 그것은 불교의 방식이 아닙니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음] 어떻게 선행과 미덕을 실천하여 이러한 것들을 극복할 수 있는지 궁금합니다. 잘못된 견해.

VTC: 성하께서는 때때로 서양에서 사람들에게 불교도가 될 필요가 없으며 자신의 종교를 실천할 수 있으며 때로는 권장하기도 하지만 좋은 기독교인이나 좋은 유대인이나 좋은 이슬람교인이나 좋은 힌두교인이 되라고 말씀하실 것입니다. 좋은 조로아스터 교인이며 좋은 윤리적 행동을 유지하십시오. 그들이 말하는 것처럼 중생이 신의 형상이나 알라의 형상 등으로 창조된다면 중생을 잘 대하는 것이 신이나 알라를 존중하는 한 방법이기 때문에 당신은 그것이 그들이 좋은 윤리적 행동을 유지하는 데 도움이 된다고 요청하는 것입니다. 그것은 어떤 사람들이 친절함을 계발하고 다른 살아있는 존재들에게 해를 끼치지 않도록 도와주며 그들에게 정말 유익합니다.

당신은 동시에 그들이 점점 더 친숙해지고 있다고 말하고 있습니다. 잘못된 견해, 예를 들어 어떻게 창조주 신이 있습니까? 그래서 여기서 이야기는 무엇입니까? 제 생각에는 이 특정한 경우에 사람들이 창조자를 믿는다면 그렇게 부정적인 행동을 하지 않도록 막을 수 있기 때문이라고 생각합니다. 업 그리고 그것은 그들이 너무 많은 긍정적인 것을 만드는 데 도움이 됩니다. 업, 그것은 부정적인 견해나 편견에 자신을 습관화하는 해로운 영향을 능가합니다. 잘못된 견해 유신론보다 허무주의가 훨씬 더 나쁜 것으로 간주되기 때문입니다. 업, 과거와 미래의 삶은 없습니다. 그들은 아무데나 갈 것이고 그들의 행동의 윤리적 파급 효과에 대해 전혀 생각하지 않을 것입니다. 반면에 창조주 하나님을 믿는 사람은 하나님을 기쁘시게 하고 그들에게 유익을 주기 위해 자신의 행동을 수정하고 일부 충동을 억제하려고 노력할 것입니다. 그래서 그들은 당신이 영원주의자와 절대주의자가 되는 것과 허무주의자가 되는 것 중 하나를 선택해야 한다면 허무주의자가 되지 말고 영원주의자가 되라고 말합니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음] 어떤 사람들에게는 혼란스럽습니다. 그것은 그들을 더 혼란스럽게 하고 그들에게 좋지 않습니다.

VTC: 오른쪽. 어떤 사람들은 신에 대한 그들의 생각을 약화시키기 시작하면 매우 혼란스러워지고 그들에게 전혀 좋지 않습니다. 많은 사람들이 저에게 “다른 종교를 믿는 친구나 친척을 돕고 있는데 어떻게 해야 합니까?”라고 묻습니다. “당신은 그 종교의 신조에 따라 말하고 있습니다. 그것이 그들이 익숙한 것이고, 그들이 죽을 때 긍정적인 정신 상태를 갖는 데 도움이 될 것이고 그들이 죽을 때 필요한 것은 긍정적인 정신 상태입니다.”

오디언스 (Audience): [들리지 않음] 나는 그것에 대해 어머니와 이야기하지만 어머니와 이야기할 때 더 많은 혼란을 야기합니다. 나는 그녀와 연결되어 있지 않고 아무것도하고 싶지 않습니다.

VTC: 예. 그렇기 때문에 사람들이 수용적이지 않다면 특정한 불교 사상에 대해 이야기하는 것이 별로 도움이 되지 않습니다. 그런 상황에서 제가 항상 하는 것은 불교에서 그 사람이 이미 믿고 있는 것과 일치하는 부분에 대해 이야기하고 그들이 “당신은 신을 믿습니까?”라고 말하며 나는 그 질문을 보지 않습니다. "우리는 윤리적 행위를 실천하고, 친절함을 믿으며, 다른 사람을 용서하고, 연민을 믿습니다." 그러면 사람들은 불교에 대해 좋은 견해를 갖게 되고, 그들 자신의 영적인 면에서 일종의 격려를 받습니다. 관행.

오디언스 (Audience): [들리지 않음] 무지가 이 모든 것을 어떻게 인식하는지 조금 말씀해 주시겠습니까?

VTC: 그들은 무지가 없으면 이러한 고통스러운 정신 상태 중 어느 것도 일어나지 않을 것이라는 의미에서 무지가 이러한 모든 마음 상태를 수반한다고 말합니다. 우리가 존재하는 방식에 대한 근본적인 오해가 없다면, 어떻게 현상 존재한다면, 당신은 이 모든 다른 고통을 일으키지 않을 것입니다. 무지가 항상 나타나는 것은 아니지만 거의 항상 나타납니다. 당신은 무지가 나타날 수 있고, 여전히 무지 자체가 비덕이 아니라는 유덕한 마음을 가질 수 있음을 기억하세요. 하지만 여전히 고결한 정신 상태일 수 있습니다. 저것 업 여전히 오염되어 있다 업 왜냐하면 그것은 삼사라에서 재탄생으로 무르익을 것이기 때문입니다. 그러나 비록 그 밑에 자기 파악이 있음에도 불구하고 그것은 분명히 덕이 있습니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음:] 언제 우리가 왜곡된 견해?

VTC: 우리가 가지고 있는지 어떻게 알 수 있습니까? 왜곡된 견해? 문제는 때때로 우리가 전혀 알지 못하는 무언가를 너무 많이 믿는다는 것입니다. 조금이라도 믿음이 있다면 불님의 가르침을 듣고 네 가지 왜곡과 다섯 가지 왜곡에 대해 배웁니다. 고통스러운 견해 그리고 당신은 그것들에 대해 생각하고 당신의 삶에서 그것들의 많은 예를 만들어서 이것들이 무엇인지 진정으로 이해하게 되면 그것들 중 하나를 가질 때 당신이 말할 더 좋은 기회가 있습니다. 그 가르침을 듣고 나서 무엇을 생각하고 있었는지.”

만약 당신이 이 가르침을 숙고하지 않고, 메모만 하고 공부하지 않거나, 메모조차 하지 않거나, 나중에 그것에 대해 생각조차 하지 않는다면, 그것은 매우 어려울 것입니다. 그것들을 식별 잘못된 견해. 그렇기 때문에 이러한 것들에 대해 생각하고 자신의 사고 방식이나 잘못된 견해 주변 세상에서, 때로는 가족과 친구들에게서도 볼 수 있습니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음] 자아에 대한 집착을 어떻게 멈출 수 있으며 삶을 탐색하기 위해 어떤 심리적 도구를 사용할 수 있습니까?

VTC: 25단어 이내로 비교 대조한다. 자기 파악, 그리고 건강한 자기 감각. 성하께서 자주 말씀하시듯이 보살 경로, 당신은 건강한 자기 감각이 필요합니다. 자신감이 필요합니다. 자만하지 않아도 자신감을 가질 수 있다. 우리는 자신의 좋은 능력에 대한 자신감이 있을 때 자만하거나 자만하지 않고 있는 그대로 있는 것으로 인식합니다. 그렇다면 우리는 여전히 무지에서 자유롭지는 못하지만 건강한 자신감을 갖게 됩니다.

우리가 우리의 좋은 점을 보고 자기중심적일 때 "이건 내가 남들보다 정말 잘하고 내가 똑똑해서 남들보다 유리해" 이런 식으로요. , 그럼 확실히 될거야 고통스러운 견해, 무지. 그것은 당신이 자아를 구체화하는 정도에 달려 있습니다. 우리 수준에서 공을 깨닫지 못한 우리는 자아를 의존적 발생으로 보지 않기 때문에 자아에 대한 올바른 견해를 가질 수 없습니다. 그러나 자아를 보는 세 가지 방법이 있습니다. 하나는 공허하고 환상과 같으며 하나는 둘 다 아닙니다.

자아를 본질적으로 존재하는 것으로 보는 것은 나를 붙잡는 것, 나를 붙잡는 것입니다. 그 사람은 중생에게 붙잡혀 있지만 부처에게 붙잡혀 있지 않고 명상적 평형 상태에서 아리아의 마음에 존재하지 않습니다. 두 번째 견해는 자신을 공허하거나 환영처럼 보는 것입니다. 이는 공을 직접 깨달은 부처나 아리아에게만 있습니다. 그렇다면 둘 다 아닌 것은 관습적으로 존재하는 자아와 본질적으로 존재하는 자아의 혼합일 뿐이지만, 당신은 그 자아를 본질적으로 존재하는 것으로 파악하지 않습니다.

그래서 그것은 당신이 어딘가에 앉아 있고 강한 감정이 없을 때 당신이 "나는 앉아 있습니다"라고 말할 때 당신이 I를 보는 방식입니다. 앉아 있다” 또는 “나는 걷고 있다.” I를 신뢰할 수 있는 것으로 보는 방식 - 사람을 구별할 수 있고 이를 바탕으로 좋은 것을 만들 수 있습니다. 업 나는 공덕을 만들고 싶고 법을 수행하고 싶다고 말하면서 생성함으로써. 따라서 본질적으로 존재하는 사람을 붙잡지 않고도 그렇게 할 수 있습니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음] 지식 개요에는 두 가지 유형의 잘못된 견해. 직접과 간접의 차이점은 무엇입니까 잘못된 견해?

VTC: 익숙하지 않습니다. 그 사람이 나에게 그것에 대한 더 많은 정보와 설명을 보낼 수 있다면, 나는 그들을 위해 그것을 해석하는 것을 도울 수 있습니다. 그래서 끝? 괜찮아.

[암송]