달라이 라마에게서 유대교에 대해 배운 것

1990년에 나는 XNUMX명의 랍비와 유대인 학자들과 함께 인도로 가서 청중을 위해 인도로 갔다. 라마승 티베트의. 그는 우리에게 XNUMX년 동안 유배된 유대인 생존의 신비를 풀도록 요청했습니다. 그가 또한 유대인들을 도울 수 있는 비밀을 가지고 있다고는 상상도 하지 못했습니다.

1959년 티베트에서 망명한 이래로 XNUMX번째 성하 라마승XNUMX만 티베트 불교도의 현세적, 영적 지도자인 그는 유대 민족과 우리 역사에 대해 자주 반성했습니다.

수세기 동안 수많은 고난을 겪었지만 문화와 신앙을 잃지 않았습니다. 결과적으로 다른 외부 조건 익어, 당신은 당신의 국가를 건설할 준비가 되었습니다. 유대인 형제 자매들에게서 배울 점이 많습니다.

인도 다람살라의 본당에 있는 그림에서 라마승 망명 생활, 의 그림이다. 불 맑은 물 웅덩이 앞에 앉았다. 물웅덩이가 실제로는 꿀웅덩이라고 설명했습니다. 투명하지만 달콤한 과즙 웅덩이. 그것이 유대인과의 만남에 대한 나의 최우선 이미지가 되었습니다. 라마승. 어쩐지 그는 우리 자신이 흔히 보는 것보다 유대교를 더 분명하고 달콤하게 보게 했습니다. 우리의 대화에서 라마승, 우리는 유대 전통이 살아나는 것을 보았습니다. 배우고자 하는 그의 열망은 전염성이 있었습니다. 랍비 어빙 그린버그(Rabbi Irving Greenberg)가 우리의 기도와 관습에서 모든 유대인이 망명을 상기시키는 방법을 설명하는 동안 나는 그의 얼굴을 보았습니다.

결혼식이 끝날 때마다 우리는 잔을 깬다. 왜요? 사람들에게 그들이 완전히 행복할 수 없다는 것을 상기시키기 위해. 우리는 아직 망명 상태에 있고 아직 회복되지 않았습니다. 새 집을 지을 때, 당신은 미완성인 작은 장소를 남겨둡니다. 왜요? 집이 아름답지만 우리는 집에 있지 않습니다.

XNUMXD덴탈의 라마승 생각에 잠겨 고개를 끄덕였다:

예. 항상 상기시키십시오. 당신이 언급한 요점은 실제로 한 사람의 문화와 전통을 유지하는 방법의 핵심을 찌릅니다. 이것이 내가 유대인의 비밀이라고 부르는 것, 즉 당신의 전통을 지키는 것입니다. 인간 삶의 모든 중요한 측면에는 당신에게 상기시켜주는 것이 있습니다. 우리는 책임을 지기 위해 돌아가야 합니다.

그는 생존기억이라는 유대인의 주요 비밀을 파악하고 있었습니다.

기억은 다람살라에서 다른 방식으로 저에게 살아났습니다. 나는 내 자신의 전통의 잃어버린 파편들과 다시 연결되는 느낌을 받았습니다. 그만큼 수사의 겉옷은 우리 자신의 탈릿과 같았습니다. 두 종교에 공통적인 끊임없는 논쟁에 대한 강조는 불교 변증법 학교를 고대 랍비 학교와 연결했습니다. 어느 날 새벽 나는 젊은 수녀의 노래에 잠에서 깼다. 나중에 나는 XNUMX세기 탄나임이 처음 기록되기 전에 미슈나를 암송했던 것처럼 그녀가 기억 속에서 책 전체를 암송하고 있다는 것을 알게 되었습니다. 랍비 그린버그는 로마가 예루살렘 성전을 파괴한 후 야브네에 있는 랍비의 현자들을 고대 시대까지 묘사했습니다. 라마 그리고 수도원장들이여, 나는 그들의 주름진 얼굴을 보았고 그들에게 Dharamsala는 Yavneh이며 최고의 위기의 시간은 지금이라는 것을 알았습니다. 우리 유대인들은 고향을 잃고 강제로 망명을 당하고 역경을 이겨내는 고통을 본능적으로 알고 있습니다.

"항상 상기시켜라"가 핵심 조언이었지만 우리는 다른 비밀도 알려 주었습니다. 여러 학식들이 참석한 금요일 밤 예배에서 라마, 우리는 매주 성일인 안식일의 힘을 나누었습니다. 페미니스트 작가이자 학자인 Dr. Blu Greenberg는 촛불을 켜고 기도했습니다. 그녀는 망명에서 결코 돌아오지 않을 안식일 손님과 연대하여 우리의 고통의 빵인 matzah를 일반 빵으로 신중하게 대체했습니다. 그녀와의 세션에서 라마승, 할머니인 Blu는 유대교에서 가정과 가족의 중요성을 강조했는데, 이는 독신 수도원이 이끄는 종교에 대한 어려운 교훈이었습니다. Blu의 존재 자체와 회당의 중심 역할을 설명한 랍비 Joy Levitt의 존재는 대화에 중요한 요소를 추가했습니다. 대화의 티베트 "측면"은 모두 남성이었습니다.

XNUMXD덴탈의 라마승 유대인의 "내적 삶"에 대해 더 알고 싶었습니다. 그는 유대교가 인간을 변화시키고 다음과 같은 불안한 감정을 극복하기 위해 어떤 방법을 제공하는지 알고 싶었습니다. 분노. 티베트인들에게 이것은 추상적인 질문이 아닙니다. 그만큼 라마승 폭력이 매우 예측 가능한 대응이었던 역사상 가장 어려운 시기를 통해 국민을 이끌고 있습니다. 그가 처리하는 방법 분노 개인적이고 정치적인 도전이다. 중국 공산주의자들이 거의 XNUMX년 동안 그와 그의 가족을 추방하고, 고문하고, 살해했지만, 그는 그들을 "소위 적"이라고 부릅니다.

나는 라마승, 그는 자신을 "단순한 불교도"라고 설명합니다. 수도사," 멘쉬, 깊이 친절하고 은혜로운 사람이 되기 위해. 그의 행동에서 나는 겸손이 강력하고 수용력이 우세하며 친절이 도전적일 수 있다는 것을 배웠습니다. 나는 불교도들이 "고요한 마음"이라고 부르는 것의 힘을 배웠습니다. 첫 번째 세션에서 그는 지독한 감기에 걸렸지만 XNUMX시간 동안 대화하는 동안 그의 관심과 놀라운 집중력은 꺾이지 않았습니다. 그는 또한 우리 각자를 개인적으로 인사하는 시간을 가졌습니다. 그가 내 눈을 깊이 들여다보았을 때 나는 이상한 감각을 느꼈다. 티베트인들은 그가 당신의 전생을 볼 수 있다고 믿습니다.

개인적으로 불교신자에게 도전을 받았다. 명상, 그것은 수행자들을 더 차분하고 현명하게 만들고 어려운 감정을 더 잘 다룰 수 있게 만드는 것 같았습니다. 이것들은 내가 나 자신에게서 발견하지 못한 자질들이었다. 우리의 대화에서 티베트인들은 우리 신념 체계의 경로와 목표, 그리고 그것이 고통스러운 감정을 극복하는 데 어떻게 도움이 되는지 알고 싶어했습니다. 그때까지는 유대교에 대해 그런 질문을 할 생각을 한 적이 없었습니다. 나에게 유대인이라는 것은 우리의 집합적인 역사, 가족, 정체성에 싸여 있었습니다. 나는 유대교를 영적인 길로 여겼던 적이 한 번도 없었다.

유대교 교사인 조나단 오메르만(Jonathan Omer-Man) 랍비 명상, 그가 다음과 같이 말했을 때 이 문제를 해결했습니다. 라마승,

우리에게 변화의 일은 거룩한 길입니다. 그러나 변화를 추구하는 사람들이 점점 더 랍비에게 가지 않습니다. 그들은 깨달음이 아니라 자기 만족을 가르칠 정신과 의사에게 갑니다.

유대인에 대한 랍비 오메르만(Omer-Man)의 발표 명상 그리고 랍비 잘만 샤흐터(Rabbi Zalman Schachter)의 카발라(Kabbalah)에 대한 유대교 신비주의 가르침은 라마승우리 유대인의 "내적 삶"에 대한 질문입니다. 나는 유대교가 내면을 변화시키는 강력한 기술을 가지고 있다는 사실에 놀랐습니다. 그러나 이러한 방법은 깊숙이 숨겨져 있어 우리 대부분이 접근할 수 없습니다. 역사적으로 그들은 소수의 엘리트에 의해서만 실행되었습니다. 결과적으로 영적 구도자들은 길을 찾을 때 종종 다른 곳으로 갑니다.

나는 우리가 불교로 개종한 유대인의 민감한 문제를 다룰 때 이것을 염두에 두었습니다. 북미에서 유대인은 불균형적으로 서양 불교 그룹에서 대표됩니다. 다람살라에서 우리는 유대교 뿌리를 가진 많은 승려와 비구니를 만났습니다. 배교자, 조각, 이교도 같은 사람들에 대한 나의 선입견은 곧 녹아버렸습니다. 우리는 모든 유대인 Dharamsala를 안식일 아침 예배에 초대했고 그들과 함께 토라를 읽고 토론하는 데 몇 시간을 보냈습니다. 다람살라의 유태인 불교도는 매우 위트가 넘치고 어떤 경우에는 빛나기까지 합니다. 확실히 세뇌된 좀비는 아닙니다. 어떤 사람들은 여전히 ​​스스로를 유대인이라고 생각하고 다른 사람들은 그렇지 않습니다. 그러나 모두 유대교에서는 찾을 수 없었던 가치 있는 것을 불교에서 발견했다고 말했습니다.

이것은 우리 중 많은 사람들을 불편하게 만들었습니다. Nathan Katz 교수는 나중에 다음과 같이 말했습니다. 라마승 그러한 영적으로 약혼한 유대인들을 불교에 빼앗긴 우리의 고통. 오랜 침묵 끝에 그 불교 지도자는 모든 종교가 영적 만족을 제공하기 때문에 다른 사람을 개종시키려 한 적이 없다고 말했습니다. 그는 일부 티베트인들도 다른 종교를 조사하고 있다는 점을 지적하면서 새로운 이민자들에게 자신의 종교를 유지하라고 조언합니다. 유대교의 신비로운 가르침에 대해 배우면서 티베트 지도자는 유대교에 대한 존경심을 키웠다고 말했습니다. 그는 인간의 책임을 강조하고 유대교의 기술이 명상 그리고 기도는 불교와 놀라울 정도로 비슷했습니다. 명상. 그는 그러한 난해한 가르침과 관행이 더 널리 보급되어야 한다고 조언했습니다. 그는 불교 역사에서 유사점을 주었다. 카발라와 마찬가지로 인도에서 전통적으로 가르치는 불교 신비주의나 탄트라야나는 극소수의 학생들에게 선택적으로 주어졌습니다. 공개 교육은 발생하지 않았습니다. 그러나 너무 많은 비밀을 지키면 전통이 사라질 위험이 있습니다. 따라서 티베트에서는 밀교의 가르침이 더 널리 알려졌습니다.

XNUMXD덴탈의 라마승 특정 종교를 따르도록 누군가에게 압력을 가하는 것은 좋지 않다고 생각했습니다.

동기가 성실하더라도 선택하고 탐색할 권리를 제한하면 결과가 긍정적이지 않을 수 있습니다. 우리가 현대로부터 우리 자신을 고립시키려 한다면, 이것은 자멸입니다. 현실을 직시해야 합니다. 종교를 행할 충분한 이유가 있다면(사람을 잃는) 것을 두려워할 필요가 없습니다. 그러나 충분한 이유가 없고 가치가 없다면 붙잡을 필요가 없습니다.

그는 우리에게 특별한 조언과 도전을 제안했습니다. 우리 지도자들이 유대교를 유대인들에게 더 만족스럽고 유익하게 만들 수 있습니까?

Katz 교수는 “박해나 동화로 당신을 위협하는 적들에 맞서 싸우는” 관점에서 주로 유대인을 정의하는 일부 유대인의 경향을 비판함으로써 대응했습니다. 항상 경계해야 한다고만 사람들에게 전달하면 우리는 그들을 잃을 것입니다.”

불교도를 만나면서 유대교에 대해 다양한 질문을 하기 시작했습니다. 어떻게 하면 내 삶이 더 나아질까요? 내 삶에 축복을 가져오는 법을 어떻게 배울 수 있습니까? 일상 생활을 신성하게 만드는 유대인의 이상에 따라 어떻게 살 수 있습니까? 내 자신의 전통, 특히 기도와 연구에서 소중한 것을 얼마나 과소평가했는지 깨달았습니다. 나는 또한 유대인에 대해 완전히 무지했습니다. 명상, 또는 유대교의 기도와 일상 생활에서 카바나(의도)의 중요성. 티베트 불교도들과 접촉하면서 유대교에 대한 경험이 깊어졌습니다.

나는 멀리 떨어진 인도가 아니라 내 집과 회당에서 내면의 변화를 추구하고 있습니다. 나는 유대교와 불교의 영적 경전을 집중적으로 연구해 왔습니다. 불교의 꿀풀에 반영된 유대교를 보면서 나는 내가 태어난 종교가 단지 민족이나 정체성이 아니라는 것을 깨달았습니다. 그것은 삶의 방식이자 내 생각과 감정에 대한 깊은 주장이 있는 영적인 길입니다. 내가 변화를 요약할 수 있다면 나는 그것이 이국적에서 난해한 것으로, 외부에서 내부로의 이동이라고 말하고 싶습니다. 유대인 관습을 바꾸는 것이 아니라 심화시키는 것입니다. 제 아내와 두 딸과 저는 여러 해 동안 집에서 촛불을 켜고 빵과 포도주에 대해 축복을 하며 안식일 전야를 축하해 왔지만 이제는 우리의 카바나, 즉 우리의 의도에 더 주의를 기울이고 있습니다. 예를 들어, 축복을 낭송할 때 나는 안식일의 평화로운 느낌에 계속 맞추려고 노력합니다. 몸, 마음과 영혼.

우리의 기도와 의식은 그 느낌을 심화시키는 수단입니다. 나는 기도에 이미지와 풍부한 상상력을 가져오는 법을 배웠습니다. 명상. 유대인들은 다른 명상 전통에서 배울 수 있습니다. 명상, 성가, 호흡에 대한 자각 - 우리가 일반적으로 동양 종교와 연관시키는 것은 유대교에서 낯설지 않습니다. 대부분의 유대인들은 유대인의 기도, 신비로운 전통, 그리고 토라에서 찾을 수 있는 영성의 방대한 창고를 알지 못합니다. 다람살라 여행을 기획한 Dr. Marc Lieberman은 다음과 같이 말했습니다.

나는 지금 유대교에서 명료함과 지혜의 음성, 내 마음에 말하는 음성을 재발견하고 있습니다. 명상.

어떤 사람들에게는 유대교의 더 깊은 영성을 향한 여정이 불교로의 우회를 포함했습니다. 명상. 우리가 우리 자신의 명상 전통의 문을 더 넓게 열고 유대인의 기도와 연구가 오늘날 우리의 삶에서 어떻게 우리에게 도움이 될 수 있는지를 명확히 한다면 아마도 다음 세대에는 그런 우회가 필요하지 않을 것입니다. 내 딸 Anya가 bat mitzvahed였을 때 나는 그녀의 완고한 성취가 자랑스러웠지만 그녀가 그녀의 기도에 가져온 정신을 더욱 자랑스러워했습니다. 그녀는 그녀가 말하는 것을 이해했습니다. 그녀는 카바나로 숭배했습니다. 나는 그녀의 세대가 유대인의 영성을 마음에 새기고 심화시키는 것이 그들의 임무라는 것을 이미 암묵적으로 이해하고 있다고 생각합니다. 집착 유대인의 영혼을 성장시키지 않고 외부의 유대인 정체성에 대해 말하는 것은 더 이상 나에게 의미가 없습니다. 그만큼 라마승 그는 우리에게 유대인으로서의 내면의 삶에 대해 물었을 때 "개인적인 호기심"에서 말했습니다. 그것은 특징적인 불교적 질문이었고, 나를 유태인으로 변화시킨 질문이었습니다.

출간 XNUMX년 후, 연꽃 속의 유대인, 다람살라에서의 유대-불교의 만남에 관한 나의 책, 나는 유태인과 불교의 대화로 인해 내 삶이 크게 변한 다람살라로 돌아갔다. 라마승. 그 시간 동안 나는 개인과 약속을 할 수 있었다. 라마승. 내 아내, 세 명의 번역가, Laurel Chiten, 여섯 명의 영화 제작진이 방에 있었음에도 불구하고 우리의 만남은 매우 친밀했습니다. 그는 웃으며 내가 그에게 절을 할 때 살짝 절을 하고 앉았습니다. 유대-불교 대화의 아버지인 제 친구인 Dr. Marc Lieberman은 저를 소개하면서 성하께서 유대인과의 만남을 상기시키며 제가 그것에 관한 책을 썼다고 설명했습니다. “성하, 사람들은 왜 제가 유대 전통을 더 깊이 보기 위해 다람살라까지 가야 했는지 묻습니다. 유대교를 더 깊이 보기 위해 왜 불교 스승을 만나야 했을까요?” 나는 잠시 멈췄다가 “하시디즘 이야기를 해도 될까요?”라고 덧붙였다. 그는 고개를 끄덕였고 나는 그에게 매일 밤 금이 숨겨져 있는 비엔나의 다리를 꿈꾸는 레브 예히엘의 이야기를 들려주었다. 마침내 그는 비엔나로 여행을 가서 다리를 찾습니다. 경비원이 뭐하냐고 묻자 레브 예히엘이 설명하자 경비원이 웃는다. “오, 당신들 유대인들은 그런 몽상가들입니다. 나는 당신에게 꿈의 가치가 무엇인지 말할 것입니다. 매일 밤 나는 Reb Yehiel이라는 유대인의 꿈을 꿉니다. 그의 난로 뒤에는 바닥 아래에 금이 묻혀 있습니다.” 이야기를 하다보니 마음이 놓였다. 라마승의 얼굴. 그는 당신의 말의 모든 뉘앙스를 반영합니다. 그는 도중에 킬킬 웃다가 내가 펀치 라인에 도착했을 때 웃음을 터뜨렸습니다. "그래서 Reb Yehiel은 집으로 돌아와서 난로 뒤를 보니 금을 발견했습니다."

나는 그 이야기가 왜 누군가가 이미 가까이에 있는 것을 보여줄 선생님을 찾기 위해 멀리 여행을 가야 하는지 설명했다고 말했습니다. “나와 많은 유대인들에게 당신은 그런 선생이 되었습니다. 우리가 유대교를 더 깊이 들여다보게 함으로써 당신은 우리의 랍비가 되었습니다.” 웃으면서, 라마승 그의 머리에 손을 뻗고 말하였다. “그래서 나에게 작은 모자를 주겠소?” 나는 그를 위해 yarmulke를 남겨두기로 약속하고 침묵했습니다. 나는 이전 대화를 옮겨 적으면서 무언가를 배웠습니다. 항상 그에게 응답할 시간을 주어야 합니다. 침묵하는 동안 그는 생각합니다. 자신의 잡담으로 채우면 그 생각의 이익을 얻을 수 없습니다. 그래서 나는 XNUMX년 동안 내 자신의 시끄러운 문화적 조건을 어기고 침묵을 멈췄습니다.

곧 그는 이렇게 대답했습니다.

모든 주요 종교는 서로를 도울 수 있습니다. 각 전통에는 다른 전통에 매우 유용할 수 있는 특수성 또는 고유성이 있습니다. 때로는 의사 소통이 반드시 말을 통해서가 아니라 친밀한 감정을 통해서도 가능합니다. 내 부분에서 우리 유대인 형제 자매들에게 약간의 기여를 발견했다면 나는 매우 기쁩니다.

나는 그에게 유대인의 내면 생활에 대한 그의 질문이 특히 도움이 되었다고 말했습니다. 불교 수행 명상 그는 괴로운 마음의 상태를 극복하는 유대인의 방법을 알고자 요청했습니다. 이것은 유대인들로 하여금 내면을 들여다보게 만들었다. 그만큼 라마승 그는 자신의 전통을 포함하여 모든 전통이 때때로 “외부 의식이나 의식에 너무 집중되어 있다”고 관대하게 대답했습니다. 그런 다음 그들은 영성의 진정한 목적, 즉 우리 내면의 변화를 무시합니다.” 그는 미소를 지으며 “사원에 조금만 가면 모든 것이 아름답게 보인다. 그런데 무슨 일이 일어나고 있는지 이야기를 들어보면 보통 사람과 마찬가지로 다툼이 있습니다. 그것은 우리가 진정한 변화, 내면의 진정한 영적 발전을 소홀히 하고 있다는 명백한 표시입니다.” 우리 자신의 회당 내에서 그리고 유대 공동체 내에서 교파 간에 자주 일어나는 싸움을 생각하면서 나는 동의할 수 밖에 없었습니다.

나는 그에게 작가의 꿈이 이루어진 <연꽃 속의 유태인>의 사본을 선물할 기회가 있었습니다. 나는 그가 "연꽃 속의 보석"(om mani padme hum)이라는 제목으로 인해 기분이 상할까봐 조금 두려웠습니다. 만트라. 나는 유대인들이 종종 말장난을 이해하지 못하고 일부 서양 불교도들은 웃지 못할 정도로 경건하다는 것을 알았다. 하지만 라마승 재미있다고 생각하는 것 같았다. 그는 수락의 티베트 제스처에서 그의 이마에 책을 만졌습니다.

우리가 헤어지기 전에 나는 다음 보름달에 우리 유대인들이 유월절을 지낼 것이라고 말했습니다. 탈무드에 따르면 의식 중에 히브리인만이 이집트에서 해방된 것이 아니라 모든 민족이 포로와 노예 상태에서 해방된 것을 기억할 때가 옵니다. 확실히 우리 가정에서는 티베트가 곧 해방되기를 매년 기도합니다. 그는 이것에 감동했습니다. 티베트인들은 유태인을 유배 생활을 하고 영적으로 온전한 상태를 유지하기 위한 비밀을 가진 민족으로 봅니다. 지금 티베트인들은 중국 공산주의자들의 무자비한 점령에 직면해 있습니다. 그들의 문화와 종교는 멸종 위기에 처해 있습니다. 나는 그에게 말했다. “해마다 seder 의식이 있을 때 우리는 '내년 예루살렘에서'라고 말하는데, 이는 미래의 영적 온전함과 공동 번영에 대한 우리의 희망을 상징합니다. 올해 제 seder에서 우리 가족은 '내년 라싸에서'부터 '내년에는 예루살렘에서'에 합류할 것입니다.”