초콜릿 설탕과 쓰레기

우리는 위대한 스승들이 말하기를 “불교를 수행하는 것이 좋다. 현세와 미래의 삶에서 행복을 가져다 줄 것입니다.” 그리고 우리는 “음… 재미있을 것 같아요.”라고 생각합니다. 그러나 우리는 그것을 하려고 할 때 때때로 혼란스러워 합니다. 할 수 있는 연습의 종류가 너무 많습니다. “절을 해야 합니까? 내가 만들어야 하나 헌금? 아마도 명상 더 나은? 하지만 노래를 부르는 것이 더 쉬우니 차라리 그렇게 해야 할 것 같아요.” 우리는 우리의 관행을 다른 사람들의 관행과 비교합니다. “내 친구가 한 달에 100,000만 번 절했어요. 하지만 무릎이 아파서 아무것도 할 수 없어요!” 우리는 질투로 생각합니다. 때때로 의심 “다른 종교는 도덕, 사랑과 연민에 대해 가르칩니다. 내가 왜 불교에 국한되어야 합니까?” 우리는 원을 그리며 돌아다니다가 그 과정에서 우리가 하려는 것의 진정한 의미를 잊어버립니다.

이 문제를 해결하려면 다음을 이해해야 합니다. 불의 가르침을 의미합니다. 너머를 보자 집착 말에. “나는 불교도입니다.” 종교인의 겉모습 너머를 봅시다. 우리가 삶에서 원하는 것은 무엇입니까? 어떤 종류의 지속적인 행복을 찾고 다른 사람을 돕는 것이 대부분의 인간이 추구하는 본질이 아닙니까?

법을 수행하고 그 혜택을 받기 위해 스스로를 불교도라고 부를 필요는 없습니다. 흥미롭게도 티베트어에는 '불교'라는 단어가 없습니다. 이것은 주목할 만합니다. 때때로 우리는 종교의 이름에 너무 빠져 그 의미를 잊어버리고 자신의 종교를 옹호하고 다른 사람들을 비판하느라 바쁩니다. 이것은 쓸모없는 사업입니다. 사실 "법"이라는 용어는 올바르게 수행할 경우 사람들을 현세적 또는 궁극적인 행복으로 이끄는 모든 가르침을 포함합니다. 다른 종교 지도자들의 가르침을 배제하지 않고 이러한 가르침이 우리를 현세적 또는 궁극적인 행복에 이르게 한다면 말입니다.

예를 쉽게 찾아볼 수 있습니다. 살인, 도둑질, 거짓말, 성적 비행 및 술을 포기하는 것과 같은 도덕적 징계는 다른 많은 종교에서 가르치고 다른 사람에 대한 사랑과 연민도 마찬가지입니다. 이것이 법이며, 우리가 스스로를 불교도라고 부르든 힌두교도라고 부르든 기독교인이라고 부르든 그런 충고를 실천하는 것은 유익합니다. 이것은 모든 종교가 모든 면에서 동일하다는 말은 아닙니다. 그렇지 않기 때문입니다. 그러나 우리를 현세적이고 궁극적인 행복으로 이끄는 부분은 우리가 어떤 종교를 가지고 있든 모든 사람이 실천해야 합니다.

단어에 얽매이지 않는 것이 매우 중요합니다. 때때로 사람들은 나에게 “당신은 불교도, 유대교도, 기독교인, 힌두교도 또는 이슬람교도입니까? 당신은 대승인가 테라바다인가? 당신은 티베트 불교 또는 중국 불교를 따르십니까? 당신은 겔루입니까, 카르규입니까, 사키아입니까, 닝마입니까?” 이러한 복잡한 개념에 대해 나는 “나는 진리와 행복을 발견하고 내 삶을 다른 사람들에게 유익하게 만드는 길을 찾는 인간입니다.”라고 대답합니다. 그것이 시작이자 끝입니다. 이런 저런 종교, 이런 저런 전통에서 내 성향과 성향에 맞는 길을 찾게 된 것입니다. 그러나, 집착 "나는 티베트 변종 불교도이며 겔루 전통을 실천합니다." 우리는 이미 충분한 간단한 단어를 구체적인 개념으로 만들었습니다. 이것이 고정되고 제한된 범주에 대한 집착이 우리 마음에서 제거하려는 것이 아닙니까? 그런 꼬리표를 굳게 붙들고 있으면 우연히 다른 꼬리표를 가진 사람들과 말다툼을 하고 비판할 수밖에 없다. 세상에는 이미 문제가 많은데, 종교적 편견을 가지고 더 만들어 봤자 무슨 소용이 있겠습니까? 보기 교만하게 다른 사람의 명예를 훼손합니까?

친절한 마음은 우리가 발전시키려는 주요 사항 중 하나입니다. 우리가 다른 사람들에게 "나는 이 종교이고 당신은 저 종교다. 하지만 내 것이 더 낫다.” 그것은 초콜릿 설탕을 쓰레기로 만드는 것과 같습니다. 맛있는 것이 쓸모없게 됩니다. 그 대신, 우리는 우리 자신의 내면을 들여다보고 편협함, 교만, 그리고 첨부. 우리가 종교인인지 영적인 사람인지의 진정한 기준은 타인에 대한 따뜻한 마음과 지혜로운 삶의 태도입니다. 이러한 특성은 내부에 있으며 눈으로 볼 수 없습니다. 우리 자신의 생각과 말과 행동을 정직하게 바라보고 격려하고 버려야 할 것을 분별하고 연민과 지혜를 계발하여 자신을 변화시키는 실천을 통해 얻을 수 있습니다.

법을 수행하려고 노력하는 동안 겉모습에 집착하지 맙시다. 법을 수행하기를 원했던 한 티베트 남자의 이야기가 있습니다. 그래서 그는 성스러운 기념물을 돌아다니며 며칠을 보냈습니다. 곧 그의 스승이 와서 말했습니다. 그 남자는 놀라서 머리를 긁적였고 다음날 절을 하기 시작했습니다. 그는 수십만 번 절을 했고, 그 합계를 스승에게 보고하자 스승은 “아주 훌륭하지만 법을 수행하는 것이 더 좋지 않을까요?”라고 대답했습니다. 당황한 남자는 이제 불경을 소리 내어 외울 생각이었다. 그러나 그의 스승이 오셨을 때 그는 다시 말했습니다. 완전히 당황한 남자는 자신의 영적 스승, “그런데 그게 무슨 뜻이야? 나는 법을 수행하고 있다고 생각했습니다.” 스승은 간결하게 대답했다. 첨부 에 세상적인 관심사. "

진정한 법 수행은 눈으로 볼 수 있는 것이 아닙니다. 진정한 연습은 우리가 거룩하고 축복받은 것처럼 보이도록 행동을 바꾸는 것이 아니라 마음을 바꾸는 것입니다. 다른 사람들은 "와, 정말 멋진 사람이군요!"라고 말합니다. 우리는 이미 우리 자신과 다른 사람들에게 우리가 실제로는 전혀 그렇지 않다는 것을 확신시키기 위해 다양한 행동을 하며 삶을 보냈습니다. 이번에는 초신성한 사람의 또 다른 외관을 만들 필요가 거의 없습니다. 우리가 해야 할 일은 우리 주변과 우리 안의 세상을 바라보고 해석하고 반응하는 우리의 마음, 우리의 방식을 바꾸는 것입니다.

이를 위한 첫 번째 단계는 우리 자신에게 정직해지는 것입니다. 우리의 삶을 정확히 들여다보면 “내 삶의 모든 것이 완전히 옳은 것은 아니다. 내 주변의 상황이 아무리 좋아도, 돈이 아무리 많고, 친구가 많거나, 평판이 좋아도 만족하지 못합니다. 또한 나는 기분과 감정을 거의 제어하지 못하고 병에 걸리고 늙고 결국 죽는 것을 막을 수 없습니다.”

그런 다음 우리가 이 곤경에 처한 이유와 방법을 확인합니다. 그 원인은 무엇입니까? 우리 자신의 삶을 살펴봄으로써 우리는 우리의 경험이 마음과 밀접하게 연결되어 있음을 이해하게 됩니다. 어떤 상황을 일방적으로 해석하고 화를 내면 우리는 불행해지고 주변 사람들도 비참해진다. 같은 상황을 다른 관점에서 바라볼 때 더 이상 참을 수 없는 것처럼 보이고 현명하고 평화로운 마음으로 행동합니다. 우리가 교만할 때 다른 사람들이 우리에게 거만하게 행동하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 반면에 이타적인 태도를 가진 사람은 자동으로 친구를 끌어들입니다. 우리의 경험은 우리 자신의 태도와 행동을 기반으로 합니다.

우리의 현재 상황이 바뀔 수 있습니까? 물론! 그것은 원인, 즉 우리의 태도와 행동에 달려 있기 때문에 더 정확하고 이타적인 방식으로 생각하고 행동하도록 스스로 훈련하는 책임을 진다면 현재의 당혹스러운 불만이 그치고 즐겁고 유익한 상황이 뒤따릅니다. 그것은 우리에게 달려 있습니다. 우리는 변경할 수 있습니다.

이 변화의 첫 번째 단계는 포기하는 것입니다. 첨부 세상적인 관심사에. 다시 말해서, 우리는 자신을 속이는 것과 다른 사람을 속이려고 하는 것을 중단합니다. 우리는 문제가 우리가 원하는 것을 얻을 수 없다는 것이 아님을 이해합니다. 오히려 문제는 우리가 애초에 기대치를 과대평가하여 그것에 집착한다는 것입니다. 절하기, 만들기 등 다양한 활동 헌금, 성가, 명상 등은 우리의 선입견을 극복하는 데 도움이되는 기술입니다. 첨부, 분노, 질투, 교만 및 폐쇄적인 마음. 이러한 관행은 그 자체로 목적이 아니며 동일한 방법으로 수행하면 거의 이점이 없습니다. 첨부 우리가 전에 가졌던 명성, 친구, 소유물을 위해.

한때, 동굴에서 피정을 하고 있는 수행자인 벵궁엘은 그의 은인이 방문하기를 기다리고 있었습니다. 그가 설정한 대로 헌금 그날 아침 제단에서 그는 평소보다 훨씬 더 조심스럽게 그리고 훨씬 정교하고 인상적인 방식으로 그렇게 했습니다. 헌금. 나중에 자신의 부패한 동기를 깨달은 그는 역겨운 듯 벌떡 일어나 재떨이에서 한 움큼의 재를 집어 제단 위로 내던지면서 “나는 이것을 당신의 얼굴에 던진다. 첨부 세상적인 관심사에.”

티베트의 다른 지역에서는 천리안 능력을 가진 대가인 Padampa Sangyey가 동굴에서 일어난 모든 일을 관찰했습니다. 그는 기뻐하며 주변 사람들에게 “벵궁엘이 방금 만든 가장 순수한 제공 티베트 전역에서!”

법 수행의 본질은 우리의 외적인 수행이 아니라 우리의 내적 동기입니다. 진정한 법은 거대한 사원, 호화로운 의식, 정교한 복장 및 복잡한 의식이 아닙니다. 이러한 것들은 올바른 동기와 함께 적절하게 사용된다면 우리의 마음을 도울 수 있는 도구입니다. 우리는 다른 사람의 동기를 판단할 수 없으며 다른 사람의 행동을 평가하는 데 시간을 낭비해서는 안 됩니다. 우리는 우리 자신의 마음만 보고 우리의 행동, 말, 생각이 유익한지 아닌지를 판단할 수 있습니다. 그러므로 우리는 우리의 마음이 이기심의 영향 아래 있지 않도록 항상 주의해야 합니다. 첨부, 분노, 등. 생각 전환의 여덟 구절, "조심하세요, 나와 타인을 위협하는 불안한 태도가 나타나는 순간, 지체 없이 맞서 싸우겠습니다." 이와 같이 우리의 법 수행은 순수해지고 우리를 현세적 행복에 이르게 할 뿐만 아니라 우리의 삶을 남을 이롭게 하는 데에도 효과적입니다.

그러므로 어떤 전통을 따라야 할지, 어떤 수행을 해야 할지 혼란스럽다면 법을 수행한다는 의미를 기억합시다. 특정 종교나 전통에 대한 구체적인 개념에 집착하는 것은 우리의 긴밀한 이해력을 키우는 것입니다. 의식의 의미를 배우고 숙고하려고 노력하지 않고 의식에 매료되는 것은 단순히 종교적 역할을 수행하는 것입니다. 엎드려 절하는 것과 같은 외부 관행에 참여하려면 헌금좋은 평판을 받거나, 남자 친구나 여자 친구를 만나거나, 칭찬을 받거나 받는 것에 대한 동기를 가지고 노래하는 것 등 헌금, 초콜릿 설탕을 쓰레기통에 넣는 것과 같습니다. 겉보기에는 좋아 보이지만 건강에 해롭습니다.

대신 매일 인간이라는 존재의 가치를 기억하며 자신의 중심을 잡으면 우리의 아름다운 인간 잠재력 그리고 그것을 꽃피우고자 하는 깊고 진실한 갈망이 있다면, 우리는 우리의 동기를 변화시키고 결과적으로 우리의 행동을 변화시킴으로써 우리 자신과 다른 사람들에게 진실하려고 노력할 것입니다. 삶의 가치와 목적을 기억하는 것 외에도 우리 존재의 덧없음 그리고 우리가 애착을 갖는 대상과 사람에 대해 순수한 방식으로 연습하고 싶을 것입니다. 많은 유익한 결과를 가져오는 성실하고 순수한 수행은 해독제를 적용하여 수행됩니다. 불 우리 마음에 괴로운 태도가 생길 때 처방됩니다. 분노 오면 인내와 관용을 실천합니다. ~을 위한 첨부, 우리는 덧없음을 회상합니다. 질투가 생길 때, 우리는 다른 사람의 자질과 행복을 진심으로 기뻐하며 그것에 맞서게 됩니다. 교만 때문에 뾰족한 산봉우리에 물이 머물 수 없듯이 교만에 의해 부풀려진 마음에는 어떤 자질도 발전할 수 없음을 기억합니다. 닫힌 마음을 위해 우리는 새로운 관점에 귀를 기울이고 반성하도록 합니다.

외적으로 거룩하고 중요해 보이는 것은 현재나 미래에 진정한 행복을 가져다주지 못합니다. 그러나 이기적이고 내면적인 동기가 없는 순수한 마음과 순수한 동기가 있다면 우리는 진정한 수행자입니다. 그러면 우리의 삶은 다른 사람들에게 의미 있고 즐겁고 유익해집니다.