라마 총카파의 친절

• 제 린포체의 생애와 가르침
• 티베트의 순례지에서 본 그의 깨달음의 징후
• 설명하기 라마승 총카파 구루 요가 연습

바즈라삿바 2005-2006: Tsongkhapa(다운로드)

Je Rinpoche의 삶과 법에 대한 공헌

에 대해 몇 분 동안 이야기하고 싶었습니다. 라마승 Tsongkhapa, Je Rinpoche에 대해, 이것이 우리가 축하하는 그의 생일이기 때문입니다. 그것은 항상 크리스마스 즈음에 오고 보통 하누카와 일치합니다. 그래서 빛의 계절에 대해 확실히 뭔가가 있습니다. 겨울의 한가운데, 우리가 막 춘분을 가졌고 이제 해가 길어질 것입니다. 라마승 Tsongkhapa는 14세기 후반과 15세기 초반에 티베트에서 살았습니다. 그는 티베트 동부에 있는 암도에서 태어났고 제가 1993년에 갔을 때 그곳은 꽤 놀라운 곳이었습니다. 이야기는 정확히 기억나지 않지만 그가 태어날 때 태반을 묻고 그 자리에서 나무가 자랐습니다. 나무가 있는 곳으로 가시면 나무 껍질과 잎사귀에 OM AH HUM이라는 글자가 있습니다. 그가 태어난 곳을 표시합니다.

그는 호기심이 많았습니다. 그의 전통이 어떻게 발전해 왔는지 흥미롭습니다. 그것은 결국 겔룩 전통으로 알려지게 되었지만, 예 린포체 자신은 완전히 비종파주의자였습니다. 그는 Nyingma 마스터, Sakya 마스터, Kagyu 마스터, Kadampa 마스터와 함께 공부했습니다. 그는 정말 배우고 싶었기 때문에 모든 사람과 함께 공부했습니다. 그는 중앙 티베트에 가서 그곳에서 꽤 많은 교사들과 함께 공부했습니다. 그는 정신이 맑았고 가르침의 깊이를 깊이 이해하고 싶었기 때문에 예전에 있었던 토론회에 많이 참석했습니다. 그는 사물이 실제로 어떻게 존재하고 어떻게 존재하지 않는지 실제로 볼 수 있도록 깊이 들어가는 방법으로 토론과 이성을 사용했습니다. 물론 그는 티베트 불교 내에서 주요 전통을 시작하려는 의도는 없었습니다. (나는 어떤 위대한 영적 지도자도 운동을 시작할 의도가 있다고 생각하지 않습니다. 그들은 단지 그들이 하는 일을 가르칠 뿐입니다.) 그는 학자이자 수행자였으며, 이 두 가지가 하나로 합쳐진 드문 조합입니다. 때때로 당신은 매우 학문적이지만 실제로 그렇게 잘 연습하는 방법을 모르는 사람들을 만납니다. 또 연습을 많이 하는 사람을 만나도 공부가 안 돼서 자기가 깨달은 것을 제자들에게 말로 설명하지 못하는 경우가 있습니다. 그러나 Je Rinpoche는 두 가지의 매우 독특한 조합을 가지고 있었습니다.

그는 또한 Manjushri에 직통 연결이 있었다. 그는 그의 중 한 명에게 묻곤 했다. 라마 그를 위해 Manjushri에게 질문을 하기 위해, 그리고 마침내 그는 직접 전화를 받았습니다. [웃음] 그는 Manjushri의 환상을 가지고 있고 그의 모든 질문을 그에게 묻곤 했습니다. 이것들은 일반적으로 에 대한 질문이었습니다. 궁극의 자연 현실의. "나 오늘 우울한데 어떡해"가 아니었다. [웃음] 정말 "물건이 어떻게 존재하는 거지?"였습니다. 어느 시점에서 Manjushri는 더 많은 연습이 필요했기 때문에 그를 더 연습하도록 보냈습니다. 정화 그리고 그가 깨달음을 얻을 수 있도록 그의 마음을 비옥하게 하고 정화하기 위해 긍정적인 잠재력의 더 많은 축적. 그는 1987년 내가 티베트에 있을 때 방문할 행운이 있었던 올카라는 한 곳을 갔습니다. 우리는 말을 타고 거기에 갔다. 그는 우리가 수행하는 고해 수행에서 100,000 부처님에게 각각 35번의 절을 하셨습니다. 100,000불에게 35만 절하는 것이 아니라 한 분 한 분에게 100,000만 절을 하니 3,500,000만이다! 그 일을 하는 동안 부처님을 보았다고 합니다. 사실 예전에 기도하던 방식이.... 당신은 이제 우리가 "To The One So Gone"이라고 말하는 방법을 알고 있습니다. 처음에 경전에는 '사라진 자에게'라는 구절이 없었고, 단지 그 특정한 이름만 있었다. 부처님. 그는 단지 그 실명을 외우고 수행을 하는 도중에 35불에 대한 환상을 보았지만 머리로는 이해할 수 없었습니다. 그들은 머리가 없었습니다. 그런 다음 그는 그것을 다시 해야 한다고 결정하고 말하기 시작했습니다. 그 후, 그는 머리가 있는 35개의 모든 부처님에 대한 환상을 보았습니다. [웃음]

그는 3,500,000번의 참배를 하고 있었는데, 이 좋은 편안한 판자나 무릎을 위한 방석, 머리를 위한 방석, [여기에 있는 것과 같은] 담요가 없었습니다. [웃음] 몇 분의 절을 하는 동안 완전히 편안할 수 있도록 미리 모든 것을 정리하는 데 XNUMX분에서 XNUMX분 정도 걸리는 거 아시죠? 그는 그렇게하지 않았습니다. 바위만 있었습니다. 그가 반석 위에 절을 하였으니, 그 결과 당신은 그의 흔적을 볼 수 있습니다. 몸 그가 3,500,000번의 절을 했던 반석 위에서. 나는 이것을 보았다. 또 올카에서 100,000만 만다라를 헌금, 그리고 다시, 우리와 같은 멋진 예쁜 곳이 아니라 매우 매끄럽고 모든 것이 .... 그는 단지 돌을 사용했습니다. 만다라 연습을 할 때 팔뚝을 시계 방향으로 세 번, 시계 반대 방향으로 세 번 문질러야 하는데, 너무 많이 해서 피부에서 피가 나기 시작했습니다. 그가 만다라를 만든 돌 헌금, 그 위에-그리고 다시, 나는 이것을 보았다-그것은 스스로 피어난 꽃들과 그 위에 [씨] 음절, 꽃, 장식, 장신구와 같은 다른 것들이 있다. 티베트에는 이러한 자생적인 일들이 몇 가지 있는데, 이는 훌륭한 수행자가 특정 장소에 와서 수행할 때 발생합니다. 그곳에서 그는 만다라를 했다 헌금.

올까 근처에는 그가 적어도 100,000 아미타유 짜짜를 만든 곳이 있었다. 아미타유는 장수를 위한 것입니다. 우리도 거기에 갔다. 우리도 Reting에 갔다 .그것은 탈출구였다. Reting에 도착하는 것은 히치하이킹, 동물 타기, 모든 종류의 흥미로운 여행이었습니다. 어쨌든, 우리는 거기에 도착했습니다 : 그가 작곡을 시작한 곳 람 림 첸모 (깨달음의 길 단계에 관한 위대한 논문), 그것은 그의 위대한 텍스트 중 하나이며 우리가 그토록 의존하는 것입니다. 실제로 쓰기 시작했다고 하는 곳으로 갈 수 있었습니다. 그것은 밖에 있었다; 그곳에는 바위와 주변에 나무가 있을 뿐이었다. 그러나 그 자리에 있을 때, 누군가의 가르침이 당신에게 얼마나 많은 유익을 주었는가를 진정으로 생각할 때, 그것은 유익할 뿐만 아니라 당신의 전체 삶을 완전히 변화시켰습니다. 그리고 이생 뿐만 아니라 수많은 삶을 변화시켰습니다. 왜냐하면 그런 삶을 공부하고 실천할 때 그것이 미래의 삶에 영향을 미치기 때문입니다. Je Rinpoche에 대한 놀라운 감사의 감정이 저에게 왔습니다.

우리가 거기에 있었던 날, 몇몇 정부 관리들이 있었다. 그것이 좋은지 나쁜지 나는 모릅니다. 물론 수도원의 사람들은 그곳의 정부 관리들과 최선의 행동을 해야 했기 때문입니다. 그러나 동시에 그들은 정부 관리들을 데리고 산으로 올라갔습니다. 우리는 그들과 함께 가자고 초대받았습니다. 그곳은 그가 글을 쓰기 시작한 곳인 레팅 위였습니다. 람 림 첸모, 그것은 산 위에 있었고, 그 다음 산의 측면을 돌아서, 정상에 이 큰 바위 밭이 있었습니다. 우리가 거기에 가기 전에 그들은 그것이 큰 바위 밭이고 바위에서 OM AH HUM이라는 글자와 많은 AH를 찾을 수 있다고 말했습니다. 그곳에서 제린포체(Je Rinpoche)가 공(空)에 대해 명상했다고 하는데, AH는 공(空)을 나타내는 음절이다. 그래서 공(空)을 묵상할 때 AH가 하늘에서 떨어져서 돌 위에 내려앉았다고 한다.

그래서 큰 믿음을 가진 내가 "그래, 알았어.... 우리는 보러 갈게.” [웃음] 어쨌든, 그 바위에는 정말로 OMs AHs와 HUMs가 있었습니다. 그리고 그것은 새겨 져있는 물건도 아니 었습니다. 그것은 정말로 바위에 있었다. 새겨지지는 않았지만 암석의 정맥이 글자의 모양을 만들었다. 그것은 꽤 놀라운 일이지만 거기에 가려면 길을 오르고 건너야 했습니다. 제 린포체(Je Rinpoche)가 우리에게 준 것, 그가 우리에게 남긴 것은 매우 놀라운 것입니다. 라마승 아티샤는 다음과 같은 글을 썼을 때 가르침을 체계화하기 시작했습니다. 길의 등불 그리고 실천의 세 가지 수준에 대해 이야기했지만 Je Rinpoche는 실제로 그것을 더 풀어서 실제로 얻었습니다. 람림 꽤 잘 조직되어 있습니다. 텍스트는 이제 영어로 번역되었습니다. 세 권이다. 컴퓨터 없이 돌아가서 편집할 수 있는 방법을 그가 어떻게 썼는지 모르겠습니다! [웃음] 그의 제자가 되고, 그것을 쓴 서기관이 되고, 돌아가서 다시 써야 하는 것을 상상할 수 밖에 없었습니다. 길의 처음부터 끝까지 어떻게 연습해야 하는지 정말 알려주는 엄청난 작품입니다. 그는 당신에게 제단을 세우는 방법, 가장 시작하는 것, 제단을 세우는 방법, 방을 청소하는 방법 등을 lhag.tong, 특별한 통찰력, vipashyana에 이르기까지 이야기하기 시작합니다. 부분.

그런 다음 그는 썼다. 응가 림 첸 모의 단계에 대한 위대한 논문이다. 탄트라. 람 림 첸모 경도를 다룬다: 포기, 보살, 지혜; 그리고 점진적 탄트라 경로는 XNUMX가지 클래스를 다룬다. 탄트라 그리고 당신이 모든 다른 탄트라를 연습하는 방법. 그의 작품은 18권이다. 다시 말하지만, 어떻게 합니까? 그것에 대해 생각해보면, 그렇게 많은 것을 쓰고 나서 그것이 인쇄된 방식—모든 글자를 라이스페이퍼에 인쇄하기 때문에 모든 글자를 나무 조각에 거꾸로 새겨야 했습니다—누군가가 그렇게 많이 쓸 수 있다는 것은 정말 놀라운 일입니다. 그런 다음 인쇄하십시오! 그의 위대한 공헌 중 일부는 물론, 람 림 첸모, 그리고 특히 그가 공허함에 대해 그렇게 많은 것을 명확히 한 방법. 그가 살았던 당시 티베트에는 많은 혼란이 있었습니다. 많은 사람들이 허무주의에 빠졌습니다. 그의 기도에서 경로의 세 가지 주요 측면, 그는 두 가지 극단에 대해 이야기합니다. 하나는 절대주의였습니다. 그것은 Nagarjuna 시대에 사람들이 극단에 가졌던 것이었고, Je Rinpoche의 티베트 시대에는 많은 사람들이 허무주의의 편에 서서 공허함을 말했습니다. 존재하지 않았거나 그 공허함은 본질적으로 존재했습니다.

잘못된 상식이 많았다. 그는 그러한 잘못된 개념을 정말로 반박하고 중도를 매우 명확하게 설정했습니다. 이 텍스트를 연구할 때, 우리의 마음은 항상 한쪽에서 다른 쪽으로 가고 있기 때문에 이 일을 하는 데 어떤 천재가 관여했는지, 어느 한쪽 극단 또는 다른 극단으로 가는 것이 얼마나 쉬운지 정말로 알 수 있습니다. [웃음] 우리는 존재와 내재적 존재를, 공허함을 비존재와 혼동하기 때문입니다. 우리는 항상 그것들을 혼동하기 때문에 절대주의나 허무주의에 빠지게 됩니다. 그는 걷는 방법의 아주 미세한 선을 정말로 명확히했습니다.

그는 많은 요점을 분명히했습니다. 탄트라 또한. 사람들의 마음에는 항상 경전과 ​​경전을 수행하는 방법에 대해 많은 혼란이 있습니다. 탄트라. 이러한 작업을 수행하는 방법에 대한 올바른 견해가 없으면 많은 연습을 할 수 있지만 올바른 결과를 얻지 못합니다. 그런 다음 그는 세 개의 큰 수도원, 세 개의 자리인 세라(Sera), 드레풍(Drepung), 간덴(Ganden)을 시작하여 세계에서 가장 큰 수도원이 되었습니다. 적어도 드레풍은 한 지점에 있었습니다. 1959년 이전에 Drepung에는 10,000명이 넘는 승려가 있었는데, 생각해보면 꽤 놀라운 일입니다. 제 린포체(Je Rinpoche)는 수사 전통; 그만큼 수사 티베트의 전통은 여러 번 오르락 내리락했지만 그는 그것을 수행의 기초로 정말로 소중하게 여기고 그것을 매우 강력하게 설정했습니다. 수도원은 1959년까지 정말로 번성했습니다. 물론 파괴되었지만 인도에서 다시 일어났습니다. 제 린포체(Je Rinpoche)가 시작한 최초의 수도원은 라싸(Lhasa)에서 버스로 약 XNUMX시간 거리에 있는 간덴(Ganden)이었다. 바로 이 산 위에 있다. 그가 세상을 떠났을 때, 그들은 기둥 그리고 어느 시점에서 공산주의자들은 티베트인들을 모독하게 만들었습니다. 기둥 그리고 그의 몸. 그의 손은 그의 가슴에 교차되었고[그녀의 팔을 그렇게 접고] 그의 손톱은 여전히 ​​자라고 있었습니다. 몸—그리고 그의 머리카락은 여전히 ​​자라고 있었습니다. 놀랄 만한. 그 이후에 어떻게 되었는지 모르겠습니다.

그는 수세기에 걸쳐 전해 내려오는 생생한 전통을 우리 귀에까지 남겼습니다. Je Rinpoche의 가르침을 들을 수 있었던 것은 정말 운이 좋은 사람들입니다. 그리고 그의 삶의 본보기로 볼 수 있습니다. 그가 완전히 종파적이지 않고 위대한 거장들과 함께 공부한 방식에 깊은 인상을 받았습니다. 그는 약간의 정보에 만족하지 않고 가르침에 대해 매우 진지하고 깊이 생각했습니다. 그는 어떻게 지적인 가르침을 아는 사람이 아니라 실제로 수행한 사람이었으며, 숭례문과 만다라의 기초 수행을 시작으로 헌금-그는 "좋아, Manjushri가 보입니다. 나머지는 할 필요가 없습니다."라고 말한 것이 아닙니다. 그는 모든 것을 했다. 그 일을 하실 때 제자 여덟 명을 데리고 가셨습니다. 운이 좋은 제자들은 아마도 많이 자지 않았을 것입니다. [웃음]

그의 삶은 우리에게 엄청난 본보기였습니다. 그의 삶이 예라고 생각하는 또 다른 방법은 설명하는 방법이 다릅니다. 어떤 사람은 그가 부처를 얻었다고 말하고 어떤 사람은 그가 보는 도 또는 다른 도 중 하나에 있었다고 하므로 설명의 다른 방법이 있습니다. 어쨌든, 그것이 무엇이든, 그리고 그가 적어도 보는 길에 도달했다는 것을 설명할 수 있는 한 가지 방법이 있습니다. 탄트라 그는 수행을 수행하기에 적합한 제자였으며 그가 그 생에 수행을 수행했다면 바로 그 생에 부처를 달성했을 것입니다. 그러나 그가 그와 같은 존경심과 존경심을 가지고 있었기 때문에 수사 전통과 그는 수도사, 그는 미래 세대가 잘못된 생각을 하는 것을 원하지 않았습니다. 그러므로 그는 자신의 수사 서약 순전히 그는 수행을 하지 않고 바르도에서 깨달음을 얻었다. 그래서 그것은 또한 그의 큰 자비 중 하나라고 하는 것은 그가 자신의 깨달음을 연기했기 때문에 우리, 우리 미래 세대의 어리석은 사람들이 윤회와 열반을 함께 갖는 것이 매우 중요하다는 메시지를 얻을 수 있도록(웃음) 수사 서약 전혀. 그래서 나는 Je Rinpoche를 대단히 존경합니다.

연습 초기에 방금 들은 람림 그리고 난 누군지도 몰랐어 라마승 Tsongkhapa는 매우 많았고 나는 "좋아,이 글을 쓴 사람이 좋은 것 같아요."라고 생각했습니다. 하지만 공부하다보면 람림 점점 더, 특히 이해하기 쉽지 않은 공허함에 대한 그의 설명으로 들어갑니다. 계속해서 양극단에 빠지기 때문에 이해하기가 쉽지 않습니다. 받으시면 아마 아주 쉬울 것 같아요. 그러나 그의 텍스트를 연구하면 할수록 그의 놀라운 친절과 깨달음에 대한 존경심이 더 커집니다. 나는 이것이 일종의 자동으로 발생한다고 생각합니다 .... 일부 거장의 텍스트를 연구할 운이 있다면, 텍스트가 자신의 마음에 매우 강한 영향을 미치기 때문에 그 텍스트의 위대함을 실제로 보기 시작합니다.

내가 좋아하는 Je Rinpoche에 대한 또 다른 이야기가 있습니다. Je Rinpoche의 시각화를 수행할 때 Gyaltsab Je와 Khedrup Je의 두 제자가 있습니다. 그래서 Gyaltsab Je는 더 나이가 들었습니다. 수도사 당시 제 린포체(Je Rinpoche)가 살았고 그는 이러한 가르침을 전하고 있는 이 젊은 “신생” 총카파에 대해 들었습니다. Gyaltsab Je는 "예, 우리는 모두가 열광하는 이 젊은 신생 기업에 대해 모두 알고 있습니다."라고 말했습니다. 그러나 그는 그 지역에 있었기 때문에 Je Rinpoche의 가르침 중 한 곳으로 갔다. 그래서 물론 선생님은 항상 더 높은 곳에 앉고 제자들은 바닥에 앉습니다. 글쎄, Gyaltsab Je, 그는 바닥에 앉지 않을 것입니다. 젊은 신생 교사와 함께 알다시피 그는 Je Rinpoche와 같은 높이의 좌석에 앉았습니다. 그런 다음 Je Rinpoche가 가르치기 시작하자 Gyaltsab Je는 조용히 일어나 바닥에 앉았습니다. [웃음] 그는 이것이 성급하고 오만한 젊은이가 아니라는 것을 깨닫기 시작했습니다. 이것은 고도로 실현된 존재였다. 그래서 Gyaltsab Je와 Khedrup Je는 Je Rinpoche의 두 주요 제자가 되었습니다. 첫번째 라마승 그의 제자 중 한 사람이기도 했다.

라마 총카파 구루 요가 연습

[참고: 여기에서 VTC는 라마 총카파 구루 요가 빨간색으로 연습 지혜의 진주 책 II.]

그래서 이 연습은 길고 낙낙한 의복-요가. 우리는 Je Rinpoche의 마음과 Je Rinpoche의 마음을 통합하려고 노력하고 있습니다. Je Rinpoche를 역사적 인물로뿐만 아니라 실제로 Je Rinpoche의 깨달음과 우리 자신의 영적 스승의 깨달음과 부처의 깨달음이 모두 동일하다고 생각합니다. 그래서 서로 다른 형태를 구별하지 않고 길고 낙낙한 의복의 전지한 마음이 우리에게 나타납니다. 글쎄요, 우리는 관습적인 수준에서 다른 형태를 구별하지만 실제로는 떼려야 뗄 수 없는 성질의 다시 없는 기쁨 지혜는 그들 모두에게 동일합니다. 로 하면 상당히 강력하다. 길고 낙낙한 의복- 그런 식으로 요가 연습. 이것은 본질적으로 XNUMX개의 팔다리 연습입니다. 구절은 약간 다른 순서로 되어 있습니다. 우리는 물론 피난처와 함께 시작합니다. 보살, 그래서 설명하지 않겠습니다.

첫 번째 구절은 그들에게 오라고 ​​촉구하고 있습니다.

투시타 백신의 수호신의 마음에서,
뽀송뽀송한 흰구름에 떠서 신선한 두부처럼 쌓여
전지전능한 법의 군주 로상 드락파가 온다.
영적 자녀들과 함께 이곳에 오시기 바랍니다.

"투시타 백신의 수호신의 마음에서." 당신은 두시타 천국을 시각화하고 거기에 미륵이 앉아 있습니다 - 다음 바퀴를 돌게 될 미륵 불, 투시타에 있습니다. 그의 마음에서 한 줄기 빛이 내려옵니다. 그리고 '하얀 응유처럼 뭉게뭉게 구름'이 떠오른다. 티베트인들이 좋아하는 비주얼리제이션이다. [웃음] 그 위에 왕좌와 연꽃과 해와 달 위에 앉아 있는 것은 제린포체(Je Rinpoche)이다. 그의 서품 이름은 Losang Drakpa였습니다. "영적인 자녀와 함께 여기로 오세요": Gyaltsab Je 및 Khedrup Je가 있습니다. 그들은 모두 구름 위에 앉아 있는 것처럼 보입니다.

내 앞의 하늘, 연꽃과 달좌가 있는 사자좌에,
거룩한 자리에 앉아 gurus 아름다운 웃는 얼굴로.
내 믿음의 마음을 위한 최고의 공로,
가르침을 전파하기 위해 백 겁 동안 머물러 주십시오.

그들은 "공덕의 들판"입니다. 즉, 일반적으로 들판에서 무언가를 재배하고 우리가 성장시키려는 것은 공로입니다. 그래서 우리가 이것을 하는 방법은 이것을 함으로써 칠각기도 그리고 헌금 등등 Je Rinpoche에게. 우리는 "가르침을 전파하기 위해 백 겁 동안 머물러 주십시오."라고 말하고 있습니다. 그 두 번째 구절은 실제로 다음을 요구하는 구절입니다. 길고 낙낙한 의복 그리고 불 samsara가 끝날 때까지 남아 있습니다. 일반적으로 다른 버전의 칠각기도, 때로는 다섯 번째 줄입니다. 때로는 여섯 번째 줄. 여기, 당신이 그들을 호출하고 나서 그들에게 남아 있기를 요청하기 때문에 처음에 바로 나타납니다. 다음 구절은 엎드려 절하는 것입니다.

지식의 전 영역을 아우르는 순수한 천재의 마음,
당신의 웅변술, 행운의 귀를 위한 보석 장식,
너의 몸 명성의 영광으로 빛나는 아름다움,
보고, 듣고, 기억하기에 너무나 유익한 당신께 절합니다.

먼저 그의 마음에 절을 하십시오. "지식의 전체 범위에 걸쳐 있는 순수한 천재의 당신의 마음." 그것이 전지전능한 것입니다. 그런 다음 그의 연설에 엎드려 "당신의 웅변의 연설, 행운의 귀를 위한 보석 장식." 그것은 우리의 귀가 들을 수 있는 행운을 의미합니다. 그리고 나서 그의 몸, "당신의 몸 명성의 영광으로 빛나는 아름다움. 보고, 듣고, 기억하기에 너무나 유익한 당신께 절합니다.” 우리가 우리에 대해 생각할 때 우리에 대해 보고, 듣고, 기억하는 것이 유익하다고 말할 사람이 있습니까? 사람들은 보통 우리를 어떻게 생각할까요? 사람들은 일반적으로 우리를 다음과 같이 생각합니다. 첨부과 분노, 우리가 그들 위에 군림하거나, 놀리거나, 경쟁하기 때문에 질투로, 우리가 그렇게 유익한 일을 많이 하지 않았기 때문에. 따라서 물론 그들이 우리를 보고, 듣고, 기억할 때, 그것은 마치, 오, 당신이 이 사람을 알고 있는 것과 같습니다. 그러나 당신이 Je Rinpoche처럼 당신의 삶을 살 때, 그를 보고, 듣고, 기억하는 것은 매우 유익합니다. 우와! 얼마나 감동적인 생각인가.... 사람들이 나를 보고 듣고 기억할 때 그것이 실제로 그들에게 이익이 되도록 내가 Je Rinpoche처럼 되기를 바랍니다. 그것은 우리에게 닮고 싶은 롤 모델을 제공합니다. 다음 구절은 헌금.

다양한 유쾌한 헌금 꽃, 향수,
향, 빛, 순수한 단 물, 실제로 제공되는 것들,
그리고 이 바다의 제공 내 상상이 만들어낸 구름,
오 최고의 공덕이시여, 당신에게 바칩니다.

따라서 “실제로 제시한 것”, 제단에 있는 것, “이 바다의 제공 내 상상이 만든 구름"; 그래서 우리가 광범위한 제공 연습, 온 하늘이 다른 것들로 가득 차 있습니다. 여기에서 멈추고 광범위한 작업을 수행할 수 있습니다. 제공 이 시점에서 연습하십시오.

다음 구절은 고백입니다.

내가 저지른 모든 부정 몸, 말과 마음
처음부터 축적된,
그리고 특히 세 세트의 모든 위반 서약,
마음 속 깊은 곳에서 깊은 후회로 하나하나 고백합니다.

"내가 저지른 모든 부정적인 몸, 태초부터의 말과 마음….” 그래서 우리는 아무것도 보류하지 않습니다. 그리고 “특히 세 가지의 범법 서약," 그래서 프라티목사 서약: 그것은 당신의 평신도를 나타냅니다 계율 또는 어떤 수사 계율, 또는 여덟 계율 당신이 찍은. 그래서 한 세트다. 서약, 프라티목사. 그런 다음 두 번째 세트는 보살 서약, 세 번째 세트는 탄트라 서약. 다시 한 번 이것은 서약 우리가 할 수 있는 한 최선을 다해. 우리는 마음 깊은 곳에서 깊은 유감을 표합니다.

이 타락한 시대에 당신은 폭넓은 배움과 성취를 위해 일했고,
XNUMX가지 세상의 근심을 버리고 위대한 가치를 실현하다
자유와 행운의; 진심으로, 오 수호자
나는 당신의 위대한 일을 기뻐합니다.

“이 타락한 시대에 당신은 여덟 가지 세속적 근심을 버리고 자유와 복의 위대한 가치를 실현하기 위해 폭넓은 배움과 성취를 위해 일했습니다.” 그러므로 자유와 복의 큰 가치는 귀한 인간 생명의 가치이며 팔세(八世)를 버리는 것입니다. 쉽나요 쉽지않나요? 쉽지 않죠? 전혀 쉽지 않다! 여덟 가지 세속적 관심사가 실제로 거기에 있습니다. 제 린포체(Je Rinpoche)가 XNUMX가지 세속적 관심사를 버린 한 가지 방법은 중국 황제의 초청을 받아 베이징에 가서 가르친 것이 물론 큰 영광이었다고 합니다. 그리고 거기에 가면 당신은 그것을 먹고 많은 것을 얻습니다. 헌금 그리고 당신은 꽤 유명해집니다. 그러나 Je Rinpoche는 이를 거절했습니다. 그는 베이징에 가는 것보다 티베트에 머물며 가르치는 것이 낫다고 생각했습니다. 그는 중국 궁정의 사치를 누리면서 가질 수 있었던 여덟 가지 세속적 근심의 특권을 포기했습니다. 대신 그는 폭넓은 배움과 깊은 영적 성취를 위해 일했습니다. 그래서 우리는 그것을 기뻐하고 있습니다. 그것은 우리에게도 정말 좋은 예가 되지 않습니까? 법의 이익을 위해 여덟 가지 세속적 근심을 버리십시오.

다음은 가르침을 구하는 것입니다. 나에게 이것은 전체에서 가장 심오한 부분 중 하나입니다. 재미있네요. 칠각기도 내가 이탈리아에 갈 때까지 가르침을 요청하는 구절에 대해. 그때까지 나는 네팔과 인도에 있었고 주변에 많은 가르침과 많은 교사들이 있었습니다. 그런 다음 나는 이탈리아로 보내졌습니다. 내가 처음 그곳에 갔을 때 센터에는 선생님이 아무도 없었다. 그래서 저는 “아, 이 구절을 해야겠어! 이것은 의 중요한 부분이다. 칠각기도. 나는 여기 있고 나를 가르칠 사람이 주변에 없기 때문에 가르침을 받는 것을 당연하게 받아들일 수 없습니다! 그래서 정말 간절하게 부탁하고 또 부탁하고 또 간구하는 시간을 보내야 한다”고 말했다. 그래서 여기에 우리가 요청합니다.

존귀한 거룩한 gurus, 당신의 진실의 공간에서 몸
당신의 지혜와 사랑의 소용돌이치는 구름에서,
깊고 넓은 법의 비를 내리라
어떤 형태로든 중생을 제압하는 데 적합합니다.

의 공간에서 불의 전지한 마음, dharmakaya 또는 "진리 몸.” 그래서 그 공간 안에 “당신의 지혜와 사랑의 치솟는 구름에서 깊고 광대한 법의 비가 내립니다.” 깊은 법은 공(空)의 가르침, 지혜의 가르침입니다. 에 대한 가르침이 광범위하다 보살, 경로의 메서드 쪽입니다. “어떤 형태로든 중생을 굴복시키는 법”을 무너뜨리십시오. 중생은 성품이 천차만별이고 뜻도 천차만별이기 때문에 의미가 크다고 생각합니다. 가르치는 방법이 한 사람에게는 맞지만 다른 사람에게는 맞지 않습니다. 한 사람에게는 한 가지 실천 방법이 의미가 있습니다. 다른 사람은 그렇지 않습니다. 그래서 그 능력을 가지고, 그리고 당신은 정말로 볼 수 있습니다 불교사로서의 기술과 그것이 그들이 많은 불교 전통인 이유입니다. 때문이야 불 사람들은 관심사가 다르고 성향이 다르기 때문에 많은 가르침을 주었습니다. 정말 훌륭한 교사의 기술은 특정 제자의 능력과 관심에 따라 가르칠 수 있는 것이라고 생각합니다.

그러므로 어떤 형태로든 참으로 가르치는 것은 중생을 복종시키는 데 적합합니다. 이것을 말할 때 우리는 단지 "선생님, 저를 가르쳐 주십시오. 이것이 제가 원하는 가르침입니다!"라고 말하는 것이 아닙니다. 그러나 그것은 이 모든 지각 있는 존재를 위한 것입니다. 그들 중 일부는 다른 모든 다른 관행과 경로를 미리 배워야 합니다. “선생님, 이 특별한 순간에 누구에게나 필요한 것은 무엇이든지 그들이 덕행의 삶을 살고 선을 창조할 수 있게 해 줄 것입니다. 업 그래야 올바른 견해를 얻을 때까지 천천히 서서히 그들의 견해를 다듬을 수 있기 때문입니다.” 나는 그것이 큰 의미를 가지고 있다고 생각합니다. 불 그렇게 가르칠 수 있습니다. 그것은 또한 우리가 다른 불교 전통을 비판해서는 안 되는 이유를 말해주고 있습니다. 불. 토론하는 것은 괜찮습니다. 토론하는 것이 좋습니다. 그러나 우리는 결코 비판해서는 안 됩니다. 불 다른 사람들을 위해 다른 것을 가르쳤습니다. 따라서 우리에게 적합하지 않은 것이 다른 사람에게는 매우 도움이 될 수 있습니다. 그리고 좋은 일입니다.

다음 구절은 헌신입니다.

내가 여기에서 모은 미덕이 무엇이든,
에 이익이 되기를 이동하는 존재 그리고 불의 가르침.
그것이 본질을 만들기를 바랍니다. 불의 교리,
특히 Lobsang Drakpa 존자님의 가르침은 영원히 빛납니다.

"의 본질은 불의 교리와 존자 로상 드라그파의 가르침은 영원히 빛난다.” 당신은 칠각기도 거기 그리고 만다라 제공. 한 가지 방법 구루 요가 연습은 100,000을 암송하는 것입니다. 미그 체 마'에스-미그 체 마 Je Rinpoche에 대한 요청 구절의 이름입니다. 사실 이 구절은 원래 그의 교사 중 한 명인 Rendawa를 위해 썼습니다. 그들은 서로에게 학생이자 교사였으며, 라마승 Rendawa는 "아니요, 사실, 당신에게 그것을 다시 제공해야 합니다"라고 말했고, 거기에서 그의 이름을 "Lobsang Drakpa"로 바꿔서 Je Rinpoche에게 돌려주었습니다. 저는 두 사람이 학생과 교사가 서로를 대할 때 매우 흥미롭다고 생각합니다. 성하와 같다 라마승 그리고 Tsenzhab Serkong Rinpoche(이전의 사람)는 서로에게 학생이자 교사였습니다. 당신은 가끔 그런 일이 일어나는 것을 발견합니다.

Mig me tse way ter chen Chen re zig
드리 메이 킨 페이 웡 포 잼 펠 양
Du pung ma lu jom dze Sang way dag
갱 첸 케이 페이 츠그 킨 쫑 카 파
Lo sang Drag pay zhab la sol wa deb

대상 없는 자비의 위대한 보물, 관세음보살,
무결한 지혜의 주인 만수쉬리(Manjushri),
모든 악마의 세력을 파괴하는 바즈라파니,
눈 덮인 땅 현자의 왕관 보석, Tsongkhapa
로상 드락파, 당신의 거룩한 발 앞에 부탁합니다.

그런 다음 요청에서 일반적으로 사람들이 100,000을 할 때 네 줄로 된 것을 합니다(우리 모두는 가능한 한 가장 짧은 것을 하고 싶지 않습니까?). [웃음] 그럼 여기 첫 번째, 두 번째, 네 번째, 다섯 번째 줄이 있습니다. 제 생각에는 이 요구가 아주 심오하다고 생각합니다. 그것은 제린포체(Je Rinpoche)가 보살의 주요 특성을 대표하는 수석 보살인 Chenrezig, Manjushri 및 Vajrapani의 발산이라고 말하는 것입니다. 불. Chenrezig는 불의 동정심과 보살; Manjushri는 지혜를 나타냅니다. Vajrapani는 권력 또는 능숙한 수단 의 불.

실제로 "시작할 때나를 tse 방법으로 마이그레이션”—그 XNUMX음절만 생각하면 그 XNUMX음절의 의미를 몇 년 동안 연구할 수 있습니다. "Mig me"는 대상이 없음을 의미합니다. 그것이 의미하는 것은 본질적으로 존재하는 객체가 없다는 것입니다. 거기에는 모든 지혜의 가르침이 있습니다. "체와이"는 연민입니다. 그래서 이것은 본질적으로 존재하는 대상이 없는 연민입니다. 진정으로 존재하는 중생을 파악하지 않고도 연민을 가질 수 있는 사람입니다. 중생의 괴로움은 주어진 것이 아니라 선택적인 것임을 보았기 때문에 연민을 가질 수 있는 사람입니다. 그냥 "mig me tse wai", 본질적으로 존재하는 대상을 파악하지 않고 보는 그런 종류의 연민 - 매우 심오한 - 그것이 방법이고 지혜이며 길입니다. 그리고 "드리 메이 켄 파이”: “dri may”는 흠잡을 데가 없거나 스테인리스입니다. "꺅파이"는 지혜입니다. '왕포'는 강하고 '잠펠양'은 만수리이다. 어느 한쪽에도 치우치지 않는 흠 없는 지혜, 그것은 지적인 지혜가 아니라 실제적인 체험의 지혜다. 명상. 그리고 나서 자기 중심적인 생각과 자기 파악적인 무지와 같은 모든 마귀 세력의 파괴자, 바즈라파니. 그리고 "설국 현자의 왕관 보석, Tsongkhapa". "설국"은 티베트를 언급했지만 여기에서도 약간의 눈이 내립니다. [웃음] 오늘쯤 녹았는데... 역시 눈 덮인 땅입니다. 그래서 우리는 초대 할 수 있습니다 라마승 여기 쑹카파. 그리고 나서 "Losang Drakpa"는 다시 그의 서품 이름입니다. "나는 당신의 거룩한 발에게 요청합니다."

당신이 그것을 낭독하는 동안, 다음에 설명된 모든 시각화가 있습니다. 지혜의 진주 Vol. II pp. 34-5에서 읽을 수 있습니다. 원하는 대로 시각화를 한 세션에서 다른 세션에서 수행할 수 있습니다.

그런 다음 우리는 낭독 후 특별 요청을 미그 체 마 우리가 원하는 만큼 여러 번, 그리고 나서 흡수가 있습니다. 첫 구절에서 Je Rinpoche는 우리 머리의 면류관에옵니다. 두 번째 흡수 구절에서 그는 "나에게 일반적이고 숭고한 깨달음을 주소서"라고 말할 때 우리 마음에옵니다. "일반 깨달음"은 삼매를 가진 존재에게 일반적으로 나타나는 다양한 심령 능력입니다. "숭고한 깨달음"은 공허함 등을 통찰하여 불교의 길에 있는 누군가의 진정한 독특한 깨달음입니다. 우리가 마음속으로 연꽃을 상상했던 XNUMX절로 “깨달을 때까지 굳건히 있으라”는 제린포체(Jer Rinpoche)가 우리 마음에 들어온 후 그 연꽃은 닫히고 제린포체(Jer Rinpoche)와 함께 일종의 물방울을 만든다. 그리고 나서 우리는 헌신합니다.

이것은 이것에 대한 약간의 개요일 뿐이지만 연습을 할 때 도움이 될 것입니다.