죽음의 부정

• 죽음에 대한 올바른 태도를 갖기
• 후퇴에서 침묵의 목적은 무엇입니까?
• 정서적 성숙을 개발하기 위해 법을 수행
• 내재적 존재를 파악하고 공허함을 깨닫는다.
• 전생의 행동 정화

바즈라삿바 2005-2006: Q&A #4(다운로드)

이번 토론회는 보살의 37가지 수행에 대한 가르침, 7-9절.

이제 귀하의 질문과 의견을 .... 무슨 일이야?

우리가 죽음을 부정하고 있음을 보고

청중: 나는 당신의 충고를 받아들였고 모든 종류의 창의적인 시나리오에서 내 죽음을 상상하며 일주일을 보냈습니다. 오늘 밤 그 목적이 무엇인지 말씀해 주셔서 대단히 감사합니다. 명상 왜냐하면 내가 죽음에 대해 얼마나 두렵고 준비가 되어 있지 않은지, 그리고 죽음에 대해 얼마나 깊이 부정하고 있는지 깨닫는 데 반 주를 보냈기 때문입니다. 약 XNUMX년 전 내가 처음 법을 만났을 때를 기억합니다. 명상 Cloud Mountain - Tara Retreat 또는 바즈라삿바 후퇴. 그것은 어떤 곳에서 나를 때렸고, 그 후퇴가 끝날 무렵 나는 흐느껴 울고있었습니다. 인생을 허비하고 후회하며 죽는 것이었습니다...

나는 내가 그 주위에서 춤을 추었다는 것을 이번 주에 깨달았다 명상 그 경험 이후 지난 XNUMX년 동안. 나는 그것이 나에게 정말로 보증했던 종류의 관심을 지불하지 않았습니다. "무엇이 당신을 앞으로 나아가게 할 것인가?" 포기?” 나는 춤을 추고 지능화했습니다. “예, 죽음은 확실합니다. 시간은 불확실합니다. Dharma가 도움이 될 것입니다. 그래, 그래, 그래."

이번 주에 나는 그것을 다시 방문하여 이 삶에 대해 엄청난 양의 자기 파악에 부딪쳤습니다. 전체 과정에 대한 엄청난 양의 거부와 절대적으로 겁에 질린 느낌. 내가 준비되지 않은 느낌. 그래서 오늘 밤 당신이 그 말을 했을 때 나는 무엇을 후회할 것인지에 대한 질문으로 넘어갔습니다. 내가 살면서 본 좋은 점은 무엇이며, 이를 위해 어떻게 준비하고 싶은가? 그래서 지난 XNUMX주 동안 제가 있었던 이 정말 초조하고 불안하고 두려운 곳에서 저를 옮기는 것이 정말 도움이 되었습니다. 그 질문들, 그것들은 내가 그것에서 벗어나도록 도와주고 있고 그것이 바로 이것이라는 것을 보는 것입니다 명상 에 대한 모든 것입니다. 겁에 질린 것이 아니라 영감을 얻기 위해, 오늘 중재에서 마침내 찾은 긴급성을 얻기 위해.

VTC: 하지만 뭔지 알아? 우리는 죽음에 대해 완전히 부정하고 있고, 이생에 대해 많은 이해를 갖고 있으며, 죽음이 두렵고, 죽음에 겁을 먹고 있다는 사실을 확인해야 합니다. 그래서 모든 것이 나온 것이 정말 좋습니다. 중개를 제대로 하셨습니다. 모든 것이 떠오르는 이유는 마음 속에서 일어나는 일을 실제로 보고 있기 때문입니다. 당신은 집착과 두려움과 그 모든 것을 아주 분명하게 보고 있습니다. 아이디어는 당신이 그것으로 죽음 중재를 떠나지 않는다는 것입니다. 그것이 집착과 두려움과 윤회이기 때문입니다. 당신은 "좋아, 이것은 내 마음 속에서 일어나고 있습니다. 나는 죽을 준비가 전혀 되어 있지 않다. 내 인생에서 정말 중요한 것은 무엇입니까? 죽을 때가 오면 내가 죽을 준비를 하도록 하십시오.”

그리고 그 질문은 당신이 마음을 법으로 돌리는 데 도움이 됩니다. 당신이 마음을 달마로 돌릴 때 당신은 그러한 종류의 두려움에 대한 해독제가 있음을 알게 됩니다. 따라서 우리가 그것에 대한 해독제를 찾기 위해서는 어떤 면에서 공황 상태의 두려움이 나타나야 합니다. 그러나 공황 상태의 두려움은 우리가 도달하려고 하는 죽음에 대한 진정한 두려움이 아닙니다. 왜냐하면 우리는 법 없이 혼자 모든 것을 가지고 있기 때문입니다. Dharma는 우리가 도달하려고 하는 지혜에 대한 두려움을 추가합니다. 좋은 환생도 아니다.” 그것은 우리가 두려움과 집착과 부정에 대한 해독제를 실현하기를 원하기 때문에 실제로 연습하도록 우리를 추진하는 종류의 것입니다.

청중: 글쎄요, 그것이 제가 오늘 경험하기 시작한 것입니다. “공황에 대한 해독제는 무엇입니까? 내 말은, 나 자신에게 솔직해지면 내 연습은 어디에 있습니까?” 죽음의 순간에 당신에게 도움이 될 유일한 것은 당신의 수행이라고 말하는 세 번째 부분입니다. 지금 그 자리에 일이 있습니다. 지금 내 연습은 솔직히 그 순간에 나를 지탱할 수 없습니다. 그리고 그 날이 올 때 그 믿음, 지혜, 그런 조각들이 제자리에 있다는 믿음과 확신을 얻기 위해 내 삶과 수행에서 무엇을 해야 합니까?

[나는 아직 거기에 있지 않다]라고 말하는 것은 정말로 나를 흔들어 놓았다. 이것은 내가 게으름, 오만함, 안락함을 상쇄할 수 있는 것들을 찾고 있었기 때문에 도움이 됩니다. 더위를 조금이나마 달래줄 무언가를 찾고 있었는데 이것이 바로 이것입니다. 매우 유익한 연습입니다.

VTC: 그래서 스승들은 아침에 죽음을 생각하지 않으면 아침을 낭비하는 것이라고 말합니다. 오후에 그것에 대해 생각하지 않으면 오후를 낭비하게 됩니다. 저녁에 그것에 대해 생각하지 않으면 저녁을 낭비하는 것입니다. 으악!

침묵은 내성을 키운다

청중: 나는 이 점에 대해 혼란스러워 하고 있고 이제 우리가 수련회에 한 달간 머물렀기 때문에 그것이 나에게 도움이 될 것입니다.... 수양회에서 침묵의 진정한 목적은 무엇이며, 우리는 어느 정도 관계를 맺어야 합니까? 우리는 어느 정도 마임 대화를 하거나 메모를 작성해야 합니까?

VTC: 그래서 침묵의 목적은 무엇이며 어떻게 긍정적인 결과를 얻을 수 있으며 퍼지 라인은 무엇입니까? 침묵의 목적은 우리가 우리 자신과 친구가 될 수 있는 시간을 주고, 성격을 만드는 데 많은 시간을 할애하지 않고도 좀 더 내성적이 되도록 하는 것입니다. 일반적으로 우리는 다른 사람들과 관계를 맺고 그렇게 하는 과정에서 성격을 만드는 데 많은 시간을 보냅니다. 이 일에 능숙한 사람." 우리는 이러한 인격을 창조한 다음 그들을 믿습니다. 우리의 말은 그러한 이미지를 만드는 데 많은 역할을 합니다. 따라서 우리는 말을 하지 않음으로써 그 이미지를 영속화하지 않습니다. 그것이 하나의 목적입니다.

두 번째 목적은 우리가 주의를 산만하게 하는 대신에 무슨 일이 일어나고 있는지 생각할 시간을 주는 것입니다. 왜냐하면 우리가 다른 사람들에게 주의를 기울일 때 우리는 그들이 말하는 것에 대해 생각하고 우리가 할 일에 대해 생각하기 때문입니다. 그들이 말하는 것과 나중에 생각하는 것에 대해 대답하기 위해 “오, 내가 이것을 말했어요. 나는 이것을 말하지 말았어야 했다. 나는 그렇게 말했어야 했다; 그들은 나를 어떻게 생각하고 있을까? 다음 쉬는 시간에 이 말을 해야 더 좋은 모습을 보여줄 것"이라고 말했다. 그래서 우리는 매우 전화를 끊고 많은 에너지가 "다른 사람들이 나를 어떻게 생각하는지; 내가 옳은 말을 했습니까? 블라, 블라, 블라, 블라, 블라.” 그래서 무엇보다도 먼저 에너지가 그곳으로 가고 있고 우리는 우리 자신 안에서 무슨 일이 일어나고 있는지 보는 데 완전히 주의가 산만합니다.

우리가 해야 할 일은 “오, 흥미롭군요. 다른 사람들이 나에 대해 어떻게 생각하는지 왜 그렇게 신경을 쓰는 거지?” 그러나 우리는 대화에 주의가 산만해지고 “오, 그들이 나를 좋아합니까? 그들은 나를 좋아하지 않습니까?” "그들이 나를 좋아하는지 아닌지에 대해 왜 신경을 쓰는가?"라고 묻는 대신 우리는 생각하고 있습니다. 내가 말을 잘못했나?" 스스로에게 묻는 대신 "내가 말한 것을 왜 말했는가? 무엇이 나에게 동기를 주었습니까?” 침묵함으로써 우리는 다른 사람들에게 무슨 일이 일어나는지 주의가 산만해지는 대신 관계에서 우리의 역할이 무엇인지 볼 수 있습니다.

지금은 단체 생활을 하고 있어서 서로를 아주 잘 알아가는 사이죠? 말은 하지 않아도 같이 사는 사람들을 잘 알게 된다. 그래서 우리 모두가 여기 함께 있기 때문에 일종의 투명감이 생깁니다. 우리 모두는 서로의 잘못을 알고 있습니다. 우리는 모두 서로의 자질을 알고 있습니다. 부끄러울 것이 없습니다. 자랑할 것이 없습니다. 그것은 투명하고 다른 사람들이 우리의 결점에도 불구하고 우리를 좋아할 만큼 충분히 신뢰하는 법을 배우는 어떤 감각을 만듭니다. 우리는 우리가 얼마나 좋은 사람인지 그들에게 감동을 주기 위해 거기에 앉아서 쾌활한 다람쥐가 필요하지 않습니다. 내 말을 이해하고 있습니까? 그래서 습관적인 말을 많이 멈춘다. 업: 거짓말을 방지합니다. 험담을 방지합니다. 그것은 등 뒤에서 험담을 하는 사람들을 방지합니다. 거친 말을 방지합니다. 그것은 단지 많은 부정적인 것을 멈추게합니다 업 침묵함으로써.

이제 퍼지 라인의 관점에서: 언제 마임 대화를 해야 합니까? 가끔은 그냥 장난치는 것이 좋기 때문에 이런 종류의 것들에 대한 동기를 확인해야 합니다. 그러나 때때로 당신은 속으로 동요하고 밖을 내다보고 있기 때문에 어리석은 짓을 하고 있다는 것을 깨닫습니다. 마음으로 일하는 법을 알아야 합니다. 내가 속으로 동요할 때, 내가 그들과 장난을 치기 시작하는 것이 피정에 있는 다른 사람들에게 정말 공평한가? 왜냐하면 내가 흉내내기 시작하고 그들과 함께 이것 저것 하기 시작한다면 아마도 그들은 중간에 있을 것입니다. 아마도 그들에게 정말 큰 일이 그들의 명상 그리고 그들은 정말로 그것에 집중해야 합니다. 그리고 저는 거기 앉아서 재미있는 코미디언이 되어 놀고 있습니다. 그리고 저는 그들에게 매우 가치 있는 것을 그들에게서 빼앗아 가고 있습니다. 그러므로 우리는 다른 사람들을 정말로 조심하고 배려해야 합니다.

동시에, 마음으로 일하는 법을 배우는 것이 전부입니다. 때로는 마음이 정말 빡빡해지기 때문입니다. 그러면 웃는 것이 아주 좋습니다. 나는 우리 모두가 수련회 내내 그렇게 진지해야 한다고 말하는 것이 아닙니다. 그렇게 해서는 안됩니다. 웃으면서 헤어지는게 좋습니다. 우리는 모든 것을 긴장을 풉니다. 그러나 우리가 속으로 동요할 때와 같이 우리의 습관도 살펴봅니다. 우리는 즉시 다른 사람과 만화 장면을 하고 싶습니까? 아니면 우리가 속으로 동요할 때 우리가 할 수 있는 다른 종류의 일들은 무엇입니까? 어쩌면 우리는 산책을 할 수 있습니다. 나는 내가 속으로 동요할 때 그것이 나에게 정말 좋은 것임을 압니다. 만약 내가 산책을 하고 경치를 보거나 정원을 산책하며 모든 나무와 가지와 새싹을 보고 이런 것들이 마음이 불안할 때 정말 정말 도움이 됩니다. 그래서 그것은 또한 내가 내 동요를 다룰 수 있는 다른 방법을 보는 방법이기도 합니다. 그것은 우리의 동요를 채우는 것이 아닙니다. “나는 진지해야 합니다!” 나는 그룹 전체가 그저 웃음을 터트릴 때가 있을 것이라고 확신한다. 내가 할 때 말했던 것 같아 바즈라삿바, 한 번 정도 마우스가 이리저리 돌아다닐 때 세션 중간에 우리 모두가 마우스를 잃어버렸습니다. 너무 재미있었고 그런 일이 발생한다는 것을 알고 있었기 때문입니다. 때때로 테이블에 있는 한 사람이 킥킥거리다가 모든 사람들이 킥킥거리고 있는 경우가 있습니다. 그런 일이 발생하면 괜찮습니다. 여기에 일종의 감도와 균형을 얻는 것이 핵심입니다. 그건 좋은 질문이야.

정서적 성숙도 발달

청중: 나는 이것을 잠시 동안 알고 있었다고 생각하고 그것은 내가 꾼 꿈에서 매우 분명했습니다. 이제 내 나이 마흔이 되었고 내 감정적 성숙도나 나이가 실제 나이와 연결되지 않았음을 느낄 수 있습니다. 나는 아직도 여러 면에서 어린아이 같다. 나는 사람들이 그들이 아닌 다른 사람처럼 행동하기를 기대하는 것과 같이 매우 다른 방식으로 사람들과 관계를 맺는 방식을 볼 수 있습니다. 그래서 이것은 정서적 성숙에 대한 질문을 가져왔습니다. 우리는 어떻게 감정적으로 성숙할 수 있습니까?

VTC: 정서적 성숙감을 ​​어떻게 키울 수 있습니까? 관행. 정서적 성숙이 무엇입니까? 그것은 우리 자신의 마음에 의사가 되는 법을 배우는 것입니다. 우리 자신과 친구가 되는 법을 배우는 것입니다. 정서적 성숙이란 그런 것 같아요. 우리는 그것을 어떻게 얻습니까? 달마 실천. 법 수행은 그것을 하는 가장 빠른 방법입니다. 천천히 하는 방법은 삶이 당신을 노크하게 하는 것입니다. 그리고 삶이 당신을 두들겨 패고 어떤 사람들은 감정적으로 성숙해질 수 있습니다 .... 어떤 사람들은 감정적으로 쓰라리게 만듭니다. 따라서 인생이 당신을 노크하는 것은 성장을 보장하지 않습니다. 그것은 많은 도움이 될 수 있지만, 우리가 실수로부터 배우느냐, 무슨 일이 일어나는지에 갇히느냐에 달려 있습니다. 이 경우 삶이 우리를 두들겨 패면 때로 우리의 미성숙한 오래된 패턴이 더욱 굳건해집니다. 하지만 살아가면서 겪는 일들을 통해 정말 지혜가 생긴다면 성숙해질 수 있다고 생각합니다. XNUMX대에 일어나는 이 일은 XNUMX년마다 – 나이의 첫 부분을 바꿔야 할 때를 알다시피 – 그에 따른 감정적 변화가 있고 특히 XNUMX대가 생각합니다. 글쎄요, 저는 XNUMX년마다 그렇게 말합니다. [웃음]

그러나 서른이 되면 당신은 이미 당신의 몸 내려가고 있다. 당신은 그것을 깨닫고 있습니까? 마흔이 되면 더 많이 깨닫지만 마흔이 되면 인생의 절반이 끝났다는 것도 깨닫게 됩니다. 그것은 당신이 늙도록 살 것이라는 전제 하에, 그렇지 않을 수도 있습니다. 아직 어린아이 같은 느낌에 대한 것—이것이 전체 느낌이기 때문에 나는 그것에 공감할 수 있습니다. 글쎄, 그것은 여러 가지가 될 수 있습니다. 하나는 죽음을 부정하는 것일 수 있다는 것입니다. “저는 아직 어린아이입니다. 죽음은 나에게 일어나지 않을 것입니다. 죽음은 노인들에게 일어난다." 매년 "오래된"에 대한 정의가 바뀝니다. 40세가 되었을 때를 기억하십니까? 너 그걸 기억하니? 내가 40대였을 때, 나와 내 친구는 40세의 누군가와 일했고 그녀는 우리의 친구가 된 것을 기억합니다. 나는 내가 "너무 나이가 많은" 사람과 친구라는 사실에 놀랐습니다. 그러면 매년 나이에 대한 정의가 바뀌고 이제 50세가 젊다는 것을 깨닫게 됩니다. 50은 늙지 않았다. 그러나 이것은 현재 진행 중인 일의 일부입니다. 죽음에 대한 전면적인 부정과 노화에 대한 전면적인 부정입니다. 그러면 XNUMX개 정도가 정말 마음에 와 닿는 부분이 있다고 생각합니다. 이제 당신은 정말로 늙어가고 있습니다. 이제 실제로 일어나고 있습니다. XNUMX대쯤 되면 정말 오기 시작하는 것 같아요.

그러나 아직 마음의 한 부분이 젊어지는 느낌이 있습니다. 그리고 한 부분에서 젊다는 느낌은 또한 삶에 대한 놀라운 탐구심과 호기심이 될 수 있습니다. 그래서 그런 젊음의 면모가 좋은 것 같아요. 냉소주의가 성숙함과 같다고 생각하지 마십시오. 확실히 그렇지 않습니다. 이런 삶에 대한 호기심과 사람에 대한 호기심이 있으면 꽤 젊어지는 것 같아요. 그러나 동시에 당신은 "그걸 겪었어! 그것을 통해 뭔가를 배웠기를 바랍니다.” 때때로 당신은 뒤돌아보면 "아, 나는 그것을 두 번이나 세 번이나 네 번이나 겪었습니다. 나는 이미 그것으로부터 배우기 시작하는 것이 낫다고 생각합니다.” 그러므로 정말로 배우기 시작하면 당신은 성숙해집니다.

공허함을 안고 다시 원점으로

청중: 이전 Q&A에서 당신은 우리의 문제 중 하나가 우리가 고유한 존재와 존재, 공허함과 비내재적 존재를 구별할 수 없다는 것이라고 말했습니다. 그러나 제 질문은, 우리가 지각한 모든 것이 내재적 존재라면 어떻게 우리가 비내재적 존재에 대한 정신적 이미지나 관념을 가질 수 있습니까? 아마도 그 생각조차도 여전히 고유 한 존재에 대한 이러한 파악으로 관통되거나 덮일 것이기 때문입니다.

VTC: 그래, 그래. [웃음] 그것이 윤회에서 벗어나기 힘든 이유 중 하나입니다! 우리가 아는 것은 타고난 존재뿐이기 때문입니다. 그래서 우리는 그것을 상상할 수 있습니다. 사물을 비어있는 것으로 보는 것은 어떻습니까? 그러나 그것은 당신이 말했듯이 모든 것이 본질적인 존재를 붙잡음으로써 스며들기 때문에 상상일 뿐입니다. 그러나 일어나기 시작하는 것은, 우리가 내재적 존재에 대한 파악의 대상이 무엇인지 알아차리기 시작한다는 것입니다. 우리는 “오, 나는 공허함을 인식하는 것이 어떤 것인지 상상하려고 노력하고 있습니다.”라는 것을 알아차리기 시작합니다. 그러나 당신은 그것이 어디에 있는지 어떻게 파악하고 있는지 알 수 있습니다. 여전히 “나는-나는-공허함을 경험하고 있습니다.”가 있습니다. 당신은 "나는 공허함을 경험하고 있다"는 즉시 당신이 원점으로 돌아간다는 것을 압니다. 그러나 적어도 이번에는 알고 있습니다.

또는 “아, 이제 알았다! 이것이 공허함이다.” 다시 XNUMX광장으로. 공허함 - 그들은 그것이 이중적이지 않다고 말합니다. 나는 당신에 대해 모르지만 무언가를 이중적이지 않은 것으로 인식한다는 것이 무엇을 의미하는지 전혀 모릅니다. 공허함을 경험하는 것이 실제로 어떤 것인지 전혀 실마리가 없습니다. 이중적이지 않은 모든 것. 실마리 없음!

하지만 나에게 실마리가 없다는 것을 깨닫는 것조차 진보라고 생각한다. 점점 더 부정의 대상이 무엇인지 깨닫기 시작하고 부정의 대상을 점점 더 명확하게 볼 수 있을수록 "내가 그것을 인식하지 못한다면 어땠을까?" , 내가 그것을 붙잡지 않았다면?"

청중: 부정의 대상에 대해 이야기할 때 대상이 아닌 대상을 파악하는 방식이나 파악하는 방식인 경우가 많습니다.

VTC: 움켜쥐는 방식은 움켜쥐는 방식이다. 그러나 그 대상은 우리가 붙잡고 있는 것, 마음이 인식하고 있는 것입니다. 나는 본질적으로 존재하는 오렌지를 보고 있다. 이것이 내가 붙잡고 있는 대상이다. 이제 그냥 아무렇지 않게 오렌지를 바라보고 있을 때, 오렌지의 고유한 존재에 대한 이해가 별로 없습니다. 나는 오렌지를 본질적으로 존재하거나 본질적으로 존재하지 않는 것으로 보지 않습니다. 나는 어느 쪽이든 그것을 파악하지 않는다. 그것이 여전히 본질적으로 존재하는 것처럼 보이지만, 나는 그것을 파악하지 못하고 있습니다. 하지만 내가 정말로 이 오렌지를 먹고 싶을 때, 그 때, 나는 이 감을 잡을 때: "나는 이 오렌지를 먹고 싶어." 그 당시 오렌지는 어떻게 나에게 존재하는 것처럼 보입니까?

청중: 그리고 그것이 마음에 나타나는 방식입니다. 그렇죠?

VTC: 예.

청중: 나는 이것에 집착하고 있습니다. 눈에 보이는 방식이 아닙니다.

VTC: 아니, 눈에는 그렇게 보이지만, 눈의 의식은 본래의 존재를 파악하지 못하고 있다…

청중: 맞아.... 안되더라....

VTC: 감각 의식은 고유한 존재를 파악하지 못합니다. 그것은 모두 정신 의식입니다. 우리 모두는 더 빨리 볼 수 있는 다른 것들을 가지고 있을 것입니다. 사람들에게 꽤 효과적이라는 것을 알게 되었습니다. 내가 사람을 볼 때 사람을 바라보는 모든 방식은 몸 그리고 거기에 마음. 거기에 뭔가 더 있습니다. 사람이 있습니다. 거기에 진짜 사람이 있습니다. 거기: 그것이 당신이 질문을 시작할 수 있는 것입니다. 당신은 다른 사람들의 관점에서 그것을 할 수 있습니다. 첨부 또는 그들에 대한 혐오감 또는 자신에 대해 그렇게하십시오. 이 가정은 예, 몸 그리고 마음. 그리고 단지 사람이라고 불리는 것이 있는 것이 아니라 실제 사람, 실제 개인이 있습니다. 각자의 개성을 가지고 있습니다. 왜냐하면 그들은 정말 그렇기 때문입니다. 그들은 항상 그래왔고 앞으로도 그럴 것입니다! 뭔가 진짜입니다.

내 몸과 감정의 주인은 누구인가?

청중: 이를 시각화하는 또 다른 방법이 있습니까? 당신이 자신을 신으로 생성한다면, 당신이 육체적인 것에 너무 집착하기 때문에, 당신은 그것을 느슨하게 하고 있습니다. 그래서 그것은 일종의 손을 잡지 않는 또 다른 방법입니다. 몸 그렇게 확고하게?

VTC: 네, 그렇습니다. 그것이 전체 목적이다. 탄트라 자체 생성 프로세스를 수행하는 경우. 당신은 허공으로 용해되고, 당신의 지혜는 신의 형태로 다시 나타납니다. 그것은 "나는 이것이다"라는 집착을 느슨하게 한다. 특히 '나는 이것이다'라는 말을 중심으로 몸. 우리가 느끼는 만큼 몸 "나"이거나 "나"가 아니면 "내 것"입니다. 그러니 멈추고 스스로에게 "이것이 맞습니까?" 몸 나? 이거야? 몸 나의 것? 이거 주인이 누구야 몸? 이 안에 '나'인가 '내 것'인가 몸?” 당신은 당신의 몸.

당신은 또한 당신의 감정으로 그것을합니다. 감정에 중독된 우리들에게 이것은 놀라운 일이다. 명상. 감정에 중독되지 않은 사람이라도 우리 모두는 감정을 너무 강하게 느낄 때 “그것은 my 감정. 난 이 느낌. 이것의 my 감정. 아무도 이렇게 배신감을 느낀 적이 없습니다. 아무도 이렇게 화를 낸 적이 없습니다. I 이걸 느껴봐." 그런 다음 그 감정을 보고 "저 감정이 '나'입니까?' 그 감정은 '내 것'인가? 이 감정의 주인은 누구인가?” 그리고 나서 "MEEE!" 그리고 그것은 당신의 부정의 대상입니다! [웃음] 그 감정의 주인인 그 '나' 아니면 그 감정의 주인은 몸? "My 몸아프다. My 몸아파요. My 몸의 노화. 나는 이것을 좋아하지 않는다 몸….” 어때요 몸 "나"와 "내 것"은?

앉아서 뭔가 하는 것은 정말 흥미 롭습니다. 명상 주변에서 생성하는 모든 ID에 대해 몸: 나이, 인종, 국적, 성별, 키, 체중, 성적 취향, 머리색, 주름에 대한 모든 자아 개념. 이 모든 것, 즉 우리가 이 모든 것을 기반으로 얼마나 많은 정체성과 자아상을 생성하는지, 얼마나 많은 판단력이 관련되어 있는지. 마찬가지로, 통증과 함께 몸, 또는 좋은 감정 몸— 우리가 그들로부터, 그들에 대한 자기 이미지를 얼마나 많이 생성하는지. 아니면 우리의 몸 다른 사람들이나 우리 자신에게 매력적이거나 매력적이지 않습니다. 너무 많은, 많은, 많은 자기 이미지. 그런 다음 우리는 이리저리 빙글빙글 돌기만 하면 됩니다.

청중: 그 메모에 : 나는 이것을 처리 할 수 ​​​​없을 것 같습니다. 나는 '나'를 찾고 있고, 이것을 지속적으로 하고 있는데, 비록 그것이 관습적이라 할지라도 여전히 기능하는 부분인 것 같다. 내가 일어나 저쪽으로 걸어가면 내가 "나"라고 부르는 이 일에는 관습적으로 이 일을 하고 있는 무언가가 기능하고 있습니다. 그러나 의도의 요소가 있습니다. "나는" 그것을 하기로 결정합니다. 지금은 "나"를 찾을 수 없지만 무언가가 있는 것 같습니다. 정신적인 요인이 일어나서 무언가를 하기로 결정한 것입니다.

VTC: 누가 이 방을 가로질러 걸어가는 결정을 내리는가?

청중: 아무 생각이 없지만, 일어나는 것 같습니다!

VTC: 네, 알겠습니다. 그리고 이상하지 않습니까? "누가 이 결정을 내리는지 모르겠지만, 일어나고 있습니다." 꽤 이상하지 않나요?

청중: 정상이 아닌 느낌.... 그리고 나는 이것을 가지고있다. 의심 본질적으로 아무 일도 일어나지 않는다는 것을 알고 있지만 여전히 이 기능이 있습니다. 그리고 나는 붙어있다.

VTC: 누가 붙어? [웃음] 매우 흥미롭습니다. 이 결정을 내리는 사람은 누구이며 누구의 의도입니까? 여기에서 누가 쇼를 진행하는지 알아내는 것은 매우 흥미롭습니다. 쇼를 진행하는 누군가가 있어야 한다고 느끼기 때문입니다. "오즈의 마법사"에서 이 모든 깜박이는 불빛이 깜박이고 깜박이는 것과 같습니다. 우리는 쇼를 진행하는 누군가가 있다고 확신합니다. 우리가 커튼을 뒤로 당기면 마법사를 다시 찾을 수 있을 거라고 확신합니다. 우리가 모두에게 깊은 인상을 주려고 노력하는 방법, 그것은 큰 쇼지만 우리는 거기에 마법사가 있다고 확신합니다. 하지만 거기에는 마법사가 없고 우리는 단지 몸 걷고있다. 그리고 우리는 단지 어떤 일을 하는 느낌의 집합체로 "나는 느낌이다"라고 말합니다.

그렇게 라마승 Zopa는 당신에게 걷기를 시켰습니다 명상. 걸으면서 "누가 걷고 있지?" 그리고 "나는 "나는"걷는다"고 생각하기 때문에 몸 걷고있다. 에 의해서만 몸 걷는다 나는 "나는 걷고 있다"라고 말한다. 또는 단순히 "나"라고 표시된 것이 발을 들어 올리는 것입니다." 사실이야 그렇지? 단순히 "나"라고 표시된 것이 말하고 있습니다. 저게 대체 누구야? 모르겠어요. 그리고 당신은 그것을 모르는 채로 머물러 있습니다.

청중: 나는 나의 존재 방식인 나의 '나'를 찾으려고 정말 강박관념에 사로잡혀 있었다. "나"는 어디에나 있습니다. 그래서 나는 몇 번의 세션으로 쉬기로 결정했고 [나는 생각했습니다.] 나는 나의 모습을 상상할 것이다. 몸 는 픽셀일 뿐이며 픽셀 사이에 많은 공간이 있습니다. 나는 내 "나"를 열심히 찾는 것을 멈추고 싶었습니다. 생각하고 있지만 머리로 생각하는 것이 아니라 보고 있지만 눈으로 보는 것이 아닙니다.” 긴장을 풀려고 했지만 그럴 수가 없었다.

VTC: 시각화하고 생각하는 것은 매우 좋지만, 공허하게 노는 태도를 가져야 합니다. 그것을 얻으려면 가지고 놀아야 합니다. 예: "나는 공허함을 깨닫고 싶어, 나는 내가 존재하지 않는다는 것을 깨닫고 싶어!" [VTC가 고개를 흔든다.] 아주 장난스러운 태도를 취해야 한다....

감정, 12개의 링크, 그리고 감정 뒤에 숨은 이야기

청중: 지난 주에 당신은 통나무가 되는 것에 대해 이야기했고, 나는 그것을 가지고 놀았고 XNUMX개의 링크에 대해 생각하기 시작했습니다. 그래서 무지에 대한 생각이 답답할 때 통나무가 되는 것이 어디에 해당되는지 알아내려고 했습니다. 그것이 느낌과 연결될까요?

VTC: 귀하의 질문은 로그가 되는 것이 XNUMX개의 링크와 일치하는 위치는 무엇입니까? 일반적으로 느낌에 대한 반응으로 우리는 갈망 그리고 움켜쥐는 것. 통나무가 되는 것은 느낌과 갈망. 느낌에서 이동하는 대신 갈망, 로그는 반응하지 않습니다. 예, 기분이 좋든, 고통스럽든, 그런 느낌이 있지만 저는 반응하지 않습니다. 나는 모든 것에 대해 의견이나 반응을 가질 필요가 없습니다. 그것은 그것을 잘라.

청중: 느낌을 어떻게 잘라요?

VTC: 느낌은 업의 결과이므로 느낌을 자르기가 매우 어렵습니다. 감정의 집합체는 업 무르익다: 우리의 감정(쾌락, 불쾌, 중립)은 과거의 무르익음 업. 그래서 그들은 올 때 업 익다. 그들을 막고 싶다면 정화해야 한다 업. 하지만 일단 업'가 무르익고 우리가 감정을 느끼고 있다면, 문제는 감정을 더 많은 반응을 일으키기 위한 출발점으로 사용하지 않는 것입니다. '좋아한다', '싫어한다', 붙잡고, 밀어내고, 싸우고, 그 모든 것이다.

청중: 우리가 두 번째 집합체의 의미에서 느낌에 대해 이야기할 때, 그것은 편재하는 다섯 가지 정신적 요인 중 하나와 같은 것입니까?

VTC: 예.

청중: 그래서 우리는 항상 느낄 것입니다. 우리는 항상 약간의 느낌을 가질 것입니다.

VTC: 심지어 불 정화된 것을 제외하고는 느낌의 집합체를 가지고 있습니다.

청중: 나는 느낌이 그 느낌 뒤에 숨겨진 이야기의 결과라는 것을 보고 있었습니다. 우리가 무언가를 느낄 때 이야기가 있습니다. 이야기를 바꾸면 느낌이 바뀝니다. 어제와 오늘 스토리 작업을 하고 있었는데 관점을 바꿀 수 있다고 말씀하신 것이 기억납니다. 그래서 제가 알고 있는 개요를 반복하기 보다는 이 사람의 좋은 점을 찾기 위해 분석을 해보았습니다. 나는 이전에 그의 [좋은] 자질을 고려한 적이 없었습니다. 나는 항상 모든 나쁜 자질을 반복해서 반복했습니다. 처음에는 이러한 변화에 저항했습니다. “안 돼! 어떤 자질?” 그러나 나는 연습을 하기로 결정했고 자질을 찾기 시작했습니다. 저에게는 정말 힘들었습니다. 그러나 다른 사람들이 그를 좋아한다는 것을 깨달았을 때, 나는 내 자신의 반응이 그의 모든 자질을 포괄한다는 것을 깨달았습니다. 그래서 긴장을 풀고 그의 자질을 찾기 시작했고, 결국 이 사람의 모든 자질을 믿을 수 없었습니다! 나는 이 사람의 이미지를 만들고 있었다. 오늘 어느 시점에서 나는 내가 가진 소중한 것들이 이 사람에게서 나온다는 것을 깨달았습니다. 그리고 저는 이것을 발견하게 되어 매우 기뻤습니다. 왜냐하면 매우 깊은 수준에서 이 관계가 변형되었기 때문입니다. 느낌이 다른데, 설득하려고 해서가 아니라 이 사람에게 자질이 있다는 걸 인정했기 때문이다.

VTC: 훌륭 하군요. 특히 우리가 누군가와 정말 큰 문제가 있을 때, 우리는 그들이 좋은 자질을 가지고 있다고 생각하지 않습니다. 우리는 하나를 볼 수 없습니다.

청중: 나는 이 가능성을 고려하는 것에 매우 저항했습니다.

VTC: 오른쪽: 우리는 그들에 대한 우리의 의견을 바꾸고 싶지 않기 때문에 그것을 고려하고 싶지 않습니다. 우리는 그들을 미워하는 데 많은 투자를 했습니다. 당신이 말했듯이 우리가 정말로 그들의 자질을 볼 수 있을 때, 그들과 관계를 맺고 그들에 대해 느끼는 모든 방식이 자연스럽게 바뀝니다. 우리는 감정의 변화를 강요할 필요가 없습니다. 그것은 그들이 얼마나 많은 좋은 자질을 가지고 있는지 보기 때문에 저절로 발생합니다. 그리고, 당신이 말했듯이, 고통을 일으킨 전체 이야기를 구성한 것이 우리의 마음이라는 것을 봅니다.

청중: 이러한 이야기와 감정을 유지하는 것은 쉽습니다.

VTC: 예. 우리는 많은 이야기를 만들고, 그 이야기는 특정한 감정을 낳고, 많은 시간의 감정에는 감정이 붙어 있습니다. 어떤 감정은 매우 불쾌하기 때문에 불쾌한 감정입니다. 불쾌한 감정을 유발합니다. 우리는 불쾌한 감정을 좋아하지 않으므로 그 원인이라고 생각하는 사람을 싫어합니다. 아주 좋습니다. 당신은 정말로 거기에서 무언가를 돌파 한 것처럼 들립니다.

청중: (미소)

청중: 수양회 XNUMX개월차에 약간의 변화가 있었던 것 같아요. 제게는 두 가지 선택이 있습니다. 누군가가 무언가를 하거나 말하고 있다면, 저는 참여하거나 참여할 수 있습니다. 하지만 그럼 내가 만들거야 업. 다른 옵션은 반응하지 않는 것입니다. XNUMX-XNUMX분 안에 다른 사람은 하던 일을 멈출 것입니다. 이것이 건강한 방법인지 모르겠습니다. 반응하지 않고 관여하지 않으려고 합니까? 습관을 바꾸려고 합니다....

VTC: 이것이 통나무가 된다는 의미입니다. 로그는 상관없습니다. 반응하지 않습니다. 상관없어요. 따라서 이러한 예는 다음과 같습니다. 누군가가 무언가를 하고 있고 당신이 짜증을 내고 나면 그들이 몇 분 안에 그 일을 멈출 것이라는 것을 알게 됩니다. 그러면 이 시점에서 진짜는 그들이 하는 일에 너무 민감하게 반응하는 나의 습관 패턴이 무엇인지 깨닫는가?

청중: 명상의 한 부분에서 우리가 여섯 가지에 이르면 파라미타스 (광범위한 태도), 예를 들어 윤리적 규율의 관대함과 같이 혼합 할 수 있다고 말합니다. 나는 이것이 정말로 훌륭하다는 것을 알았다.

VTC: 멋지지 않아?

청중: 그러나 나는 그것들을 모두 혼합하는 방법을 찾는 데 몇 가지 문제가 있습니다. 한 가지 예가 있지만 우리가 그것들을 실험해야 하는지 궁금합니다.

VTC: 가능

청중: 가이드라인이나 그런게 있나요?

VTC: 나는 그들이 우리에게 한 가지 예를 제공하여 나머지를 수행하는 방법을 알아낼 수 있다고 생각합니다. 나는 그것이 그것을 가지고 노는 것의 일부라고 생각합니다. “한 가지 예가 있지만 윤리적 규율의 관대함은 무엇입니까? 그게 무슨 뜻이야? 아니면 윤리적 규율의 인내심은 무엇입니까? 그게 무슨 뜻이야?” 그것은 우리가 그것에 대해 조금 생각하게 만듭니다.

청중: 사다나에서는 이생이나 전생에서 정화하고 싶은 것을 생각하라고 말합니다. 그래서 이번 생에는 볼 것이 많지만 전생은 별로 보지 않았습니다. 그것에 대한 연결을 얻는 것이 얼마나 중요한가요?

VTC: 그렇다면 전생에서 물건을 정화하는 것이 얼마나 중요합니까? 분명히, 우리는 우리가 전생에 한 일을 기억하지 못할 수도 있지만, 예를 들어 전생에 내가 거짓말을 한 모든 시간을 생각할 수 있을 때 그것은 아주 좋습니다. 나는 가족에게, 친구에게, 선생님에게 거짓말을 할 수 있었습니다. 때때로 당신은 다른 사람들이 하는 것을 본 적이 있는 행동을 생각할 수 있고, 그리고 당신은 "아무도 그렇게 할 수 있지?"라고 생각할 수 있습니다. 그런 다음 생각하십시오. "아, 어쩌면 나는 전생에 그런 일을 했을지도 모릅니다." 한때 내가 통치자였을지도... 수감자 중 한 명이 저에게 편지를 썼고 그는 단지 부시를 비난하고 있었습니다. 그리고 저는 그에게 답장을 보내 이렇게 말할 것입니다. “흠. 당신은 모든 개미에 대해 연민이 있지만 부시에게는 연민이 없는 것 같습니다.” 한 가지는 생각하는 것입니다. “전생에 내가 그런 통치자였고 대통령이 하는 것이 마음에 들지 않는 모든 일을 했을 수도 있습니다. 그리고 그 업의 결과를 경험해야 하므로 좀 바빠서 정화!” 특히 다른 사람들이 하는 행동을 보고 "도대체 어떻게 그런 짓을 할 수 있었을까?"라고 느끼는 경우가 있습니다. “나는 전생에 시작이 없는 삶을 살았습니다. 아마 저도 그랬을 것입니다.”라고 생각하십시오.

"현상"이라는 단어의 의미

청중: 당신이 의존 발생을 할 때 명상, 나는 여전히 무언가에 대해 혼란스러워합니다 : is "현상" 모든 것? 하기 쉽습니다 명상 집과 의자 등의 형태가 있지만 고통과 같은 일을 시작하면 고통이 기능하는 것입니까?

VTC: 예.

청중: 또는 "나". "그냥 나."

VTC: 예.

청중: 거의 모든 것? 다 알 수 있는 일입니까?

VTC: "현상의 복수형"는 존재하는 모든 것을 의미합니다. 기능하는 것은 원인에 따라 발생합니다. 그렇다면 그들의 원인은 무엇입니까? 부품에 따라 존재하기도 합니다. 그래서, 그들의 부분은 무엇입니까? 그것들을 잉태하고 낙인찍는 마음에 따라서도 존재한다. 그래서, 나는 무언가에 어떤 레이블을 부여하고 있습니까?

청중: 그래서 아마 아무것도 없을 것입니다 ....

VTC: 모든 것은 의존적으로 일어납니다. 의존적 발생이 아니라면 그것은 본질적으로 존재하는 것이기 때문이다.

청중: 머리에 뿔이 달린 토끼처럼 존재하지 않는 것은 어떻습니까? [웃음]

VTC: 그것들은 존재하지 않기 때문에 의존적 발생이 아닙니다. 토끼의 뿔은 존재하지 않으므로 걱정하지 마십시오. 당신은 할 수 없습니다 꾀하다 존재하지 않는 것의 의존적 발생에. 그리고 존재하지 않는 것에 대해서도 걱정할 필요가 없습니다. 토끼의 뿔이 당신에게 무엇을 할 것입니까? 토끼의 뿔에 대한 당신의 생각은 당신에게 무언가를 할 수 있습니다. 그것은 존재합니다. 그러나 토끼의 뿔은 걱정하지 마십시오. "현상의 복수형"는 존재함을 의미합니다.

보리심따로 마음을 익히다

청중: 죽어가는 과정에서, 특히 누군가가 준비할 시간이 있을 때(예: 사고가 아님) 우리가 죽음이라고 부르는 뇌사에 가까워지면 고요하고 고요해지고 마음이 미묘해지고 미묘해집니다… 현시점에서 유덕한 마음을 기르는 것이 중요하다고 들었는데, 정말 좋은 기회이고 그렇게 하는 것이 정말 중요합니다. 그 의식이 어떨지 상상하기 어렵습니다. 한 달 동안의 후퇴 후에도 상황이 약간 느려지긴 했지만, 대개는 하나하나 무작위적인 생각일 뿐입니다. 무슨 말인지 알잖아요. 와우, 이건 진짜 개소리야! [웃음] 그럴 때 어떻게 하면 선한 마음을 만들 수 있을까요? 언제 조절도 안되는데....

VTC: 나는 살아있다.

청중: 퇴각할 때! [웃음] 이 점에 주목해야 할 것 같다.

VTC: 예.

청중: 그래서 제 질문은 유덕한 마음이란 무엇입니까? 나는 "아, 나는 방금 모든 감각을 잃었고, 이제 내 마음은 점점 더 미묘해지고 있습니다. 나는 지금 보리차를 찾으러 갈 것입니다"라고 생각할까요?

VTC: 그것은 가능한 한 많은 보살을 마음에 익히고, 가능한 한 많은 유덕한 생각을 마음에 익히는 것입니다. 우리는 습관의 동물입니다. 죽어가는 과정에서 당신이 그 미묘한 단계에 도달했을 때 보살을 생성하지 않습니다. 왜냐하면 그 시점에서 당신은 생각하지 않으므로 미리 생성해야 하기 때문입니다. 보살님, 보살님으로 계속 돌아올 수 있도록 정말로 습관화하고 싶습니다.

청중: 우리는 그것에 집착해야합니다.

VTC: 예. [웃음]

청중: 우리 중 일부는 느립니다. [웃음]

VTC: 당신이 불안해하는 것처럼 집착하는 것이 아니라, 우리 마음이 항상 거기에 있다는 의미에서.

새로운 대상: 그렇다면 죽음을 당하는 것이 합리적입니까? 명상 유덕한 생각을 가진 마음을 만들어 그것을 순응하고 계속 유지합니까?

VTC: 죽음을 하다 명상 그리고 다른 방법으로 하세요. 때때로 당신이 거기 있고 당신이 좋아하지 않는 누군가가 방에 걸어 들어왔다고 상상해보십시오. 그리고 당신은 그들에 대해 평소와 같은 감정을 가지고 있습니다. 당신이 죽어가는 그 순간에 당신은 어떻게 연습할 것입니까?

청중: 정화했는지 알 수 있습니까?

VTC: 그들은 특정한 것을 정화하는 징조는 반복되는 꿈을 꾸게 될 수 있다고 말합니다. 한 번이 아니라 여러 번 당신이 하늘을 나는 꿈, 코끼리를 타는 꿈, 또는 모두 흰색 옷을 입거나 술을 마시는 꿈을 꿉니다. 우유. 그런 것들을 반복적으로 가지고 있으면 징후로 간주됩니다. 또한 꿈을 꾸면 세 개의 보석, 선생님에 대한 꿈을 반복해서 꾸고 있다면, 저절로 오는 유덕한 꿈은 정화. 그러나 일반적으로, 당신이 가르침을 더 잘 이해하고 있다면, 그것은 당신이 정화되었다는 것을 의미한다고 생각합니다. 그리고 만약 당신의 마음이 더 조용한, 그리고 일어나는 일과 당신의 반응 사이에 더 많은 공간이 있다는 것을 알게 된다면, 그래서 무릎 꿇는 대신 반응을 선택할 수 있는 더 많은 공간이 있다는 것을 알게 된다면, 정화 이 일어나고있다. 또는, 예전과 같은 방식으로 일을 할 수 있는 상황에 처한 자신을 발견했다면, 그냥 멈추고 "이 일을 하지 말자."라고 말하십시오.

청중: 내가 피하다, 나는 여전히 "비밀의 다키니"에 대해 명확하지 않습니다. 만트라 요가와 영웅들, 여주인공들, 그리고 강력한 여신들…” 나는 그들에게 감정이 없습니다.

VTC: 좋아, 그래서 당신이있을 때 피난처 dakinis 등에서 .... 의 일부로 생각하십시오. 성가 피난. 당신이 수행의 고급 수준에 있을 때 그들이 당신을 돕기 위해 나타날 실천자로 생각하십시오.

청중: 그 질문과 관련하여: Lati Rinpoche는 비밀의 dakinis가 만트라 요가는 어머니 탄트라를 나타냅니다 ....

VTC: 예.

청중: 어머니 탄트라와 아버지 탄트라가 무엇인지 궁금합니다.

VTC: 그것은 모두 최고의 요가의 관점에서 볼 때 탄트라. 그것이 사다나에 있는 당신의 피난처입니까?

Rs : 예.

VTC: 아, 그래요. 최상급과 관련이 깊다. 탄트라. 최상급에서 탄트라, 어머니 탄트라는 예를 들어 Heruka와 Vajrayogini입니다. 예를 들어, 아버지 탄트라는 Yamataka입니다. 그것은 당신에게 아무 의미가 없지만 당신이 물었으므로 나는 당신에게 말했습니다. [웃음]

청중: So 바즈라삿바 이다….

VTC: 최상급에서 탄트라, 바즈라삿바 모든 다른 사다나와 함께 수행됩니다. 그만큼 바즈라삿바 만트라 당신이하고있는 Sadhana에 따라 실제로 바뀔 수 있습니다.

세션은 봉헌 구절.