35불에 공양하다

2. 기쁨

“모든 부처님과 초월적 파괴자들이시여, 저에게 주의를 기울이십시오.”로 우리는 환희에 관한 기도의 두 번째 부분을 시작합니다.

부처들과 초월적 파괴자들이여, 부디 저에게 주의를 주십시오. 이생과 삼사라의 모든 영역에 있는 시작 없는 생 동안, 내가 태어난 존재에게 한 입의 음식을 주는 것과 같은 가장 작은 자선 행위를 통해 내가 만든 덕의 뿌리가 무엇이든 간에 동물로서 어떠한 德根(덕)을 지킴으로써 지은 德근(德), 청정한 행실(淨行)로 지은 德근(德), 중생의 마음을 익혀 지은 德근(德), 내가 가진 德근(德) 생성하여 생성 보살, 미덕의 뿌리가 무엇이든 내가 창조한 최고의 초월적 지혜.

이전과 마찬가지로 우리는 부처와 보살에게 주의를 기울여야 한다는 점을 스스로에게 상기시키는 것으로 시작합니다. "이 생과 시작 없는 생에서." 이것은 이전과 같은 의미이며 이제야 우리와 다른 사람들이 행한 모든 미덕에 대해 이야기하고, 행하고 있으며, 행할 것입니다. 이것은 시작 없는 시간부터 모든 중생의 깨달음에 이르기까지 모든 선을 포함하며, 그것은 매우 긴 시간입니다! "삼사라의 모든 영역에서." 이것은 삼사라에 있는 존재들이 창조한 모든 공덕을 가리키는 것 같지만, 부처뿐만 아니라 더 이상 윤회에 있지 않은 아라한과 보살의 공덕을 포함하는 것으로 확장될 수 있다고 생각합니다.

“어떠한 덕의 뿌리도 내가 만들었다.” 이것은 덕의 모든 뿌리, 모든 행위를 의미합니다. 몸, 말, 마음이 긍정적인 잠재력을 만들어냅니다. 이제 우리가 기뻐하는 가장 두드러진 일들을 열거합니다. 비록 “내가 지은 덕근”이라고 말하지만 실제로는 우리와 모든 사람이 지은 모든 덕근을 의미합니다. 우리가 기뻐하고 있는 한 우리 자신의 선함뿐만 아니라 세상의 모든 선함을 기뻐할 수 있습니다. 그것에 들어가 모든 것을 포괄하는 방식으로 우리 마음에서 기뻐합시다.

다음 XNUMX개 목록은 XNUMX개 항목에 해당합니다. 광범위한 태도. “동물로 태어난 존재에게 음식 한 입 가득 주는 것과 같은 아주 작은 자선 행위를 통해.” 이것이 원대한 태도 관대함. 동물에게 음식을 주는 것이 한 예이지만, 여기에는 우리가 모든 중생에게 베푸는 모든 것이 포함됩니다. 트리플 젬. 여기에는 소유물을 주는 것도 포함됩니다. 몸, 그리고 우리의 긍정적인 잠재력. 우리는 우리와 다른 사람들이 참여한 모든 종류의 관대함에 기뻐합니다.

동물에게 음식을 준다는 것은 작은 관대함도 포함된다는 점을 강조하는 것입니다. 나는 고양이에게 먹이를 줄 때 이것을 생각합니다. 나는 아침에 반쯤 잠든 사이에 내가 하는 이 작은 일에도 기뻐합니다. 때때로 내가 좀 더 깨어있을 때 나는 그들을 먹일 때 생각하는 것을 기억할 것입니다. 모든 존재의 능력과 성향에 맞는 법을 가르침으로써 모든 존재의 영적 갈증을 해소해 줍니다.”

나는 왜 동물로 태어난 존재에게라고 말하는지 궁금했습니다. 왜 그냥 "동물에게 음식을 준다"라고 말하지 않습니까? 몇 가지 아이디어가 있습니다. 생각 좀 해봐. 왜 "동물로 태어난 존재에게"라고 쓰여 있다고 생각합니까?

“어떠한 덕의 뿌리도 청정한 도리를 지킴으로써 만들었습니다.” 에 의해 생성된 긍정적인 잠재력을 의미합니다. 원대한 태도 윤리적 규율의.

“나는 청정한 행실을 지킴으로써 어떤 덕의 뿌리를 만들었습니다.” 순수한 행위는 평정, 사랑, 연민, 기쁨의 네 가지 측량할 수 없는 것에 대해 명상하는 것을 말합니다. 사무량에 대한 명상은 인내를 기르고 파괴합니다. 분노, 그래서 그것이 어떻게 관련이 원대한 태도 인내심.

"나는 중생의 마음을 완전히 익혀서 어떤 덕의 뿌리를 만들었습니다." 이것은 다음을 가리킨다. 원대한 태도 우리의 즐거운 노력을 통해 다른 사람의 마음을 무르익게 하기 때문입니다. 다른 사람의 마음을 익힌다는 것은 무엇을 의미합니까? 그것은 그들의 마음을 준비하고 그들이 긍정적인 것을 만들 수 있도록 돕는 것을 의미합니다. 업 유덕한 행동을 할 때 생각하는 방법을 가르쳐줌으로써. 그들을 격려하고 긍정적인 각인을 할 수 있는 기회를 제공한다는 뜻이다. 긍정적인 각인이 무르익을 수 있도록 도움이 되는 상황을 만드는 것도 포함됩니다. 사람들이 좋은 것을 만들 수 있도록 돕고 있습니다. 업, 그런 다음 좋은 도움 업 그들이 가르침을 받고 피정과 다른 덕스러운 활동을 하도록 격려함으로써 성숙하게 합니다. 무르익은 마음은 미덕에 잠긴 사람, 다르마를 받아들이는 사람입니다. 잘 익은 과일은 맛있고 음미할 수 있습니다. 잘 익은 마음도 마찬가지입니다. 성숙한 마음은 쉽게 부처에 접근할 수 있습니다.

“내가 생성하여 만든 덕근은 무엇이든 보살" 원대한 태도 집중의. 집중력과 보살 우리가 집중을 적용하고자 하는 주요 사항 중 하나는 보살.

“내가 가장 높은 초월적 지혜로 창조한 미덕의 뿌리”는 원대한 태도 지혜의. 우리는 종종 이것을 연결하지만 원대한 태도 와 더불어 공허함을 깨닫는 지혜, 그것은 또한 관습을 아는 지혜, 특히 다음의 기능을 포함합니다. 업 그리고 그 효과. 세 번째 유형의 지혜는 중생을 이롭게 하는 지혜입니다. 즉, 남을 이롭게 하는 일에 있어서 우리는 긍휼히 여길 뿐만 아니라 현명해야 합니다. 멍청한 연민은 누구에게도 별로 도움이 되지 않습니다.

여섯 가지에 참여 광범위한 태도 소중한 인간 생명의 원인 중 하나입니다. 그리고 완전한 깨달음으로 이끄는 보살의 활동입니다. 이 여섯 가지 태도가 광범위하게 작용하는 이유는 무엇입니까? 그만큼 원대한 태도 예를 들어 관대함은 그저 평범한 베푸는 것이 아닙니다. 의 동기를 부여하는 것입니다. 보살. 그것은 우리를 다른 해안으로 데려간다는 점에서 광범위합니다. 불너바나. 그것은 윤회적 행복 속에서만 무르익지 않습니다.

우리는 우리의 광범위한 태도 XNUMX개의 원(또는 XNUMX개의 구체)의 공허함을 의식하면서 그것들을 행함으로써. 대리인으로서 우리는 본질적인 존재가 비어 있습니다. 베푸는 행위도 공허하다. 받는 사람도 비어 있습니다. 이것들은 모두 내재적 존재가 결여되어 있지만 반사처럼 의존적으로 존재한다. 그들은 나타나지만 비어 있습니다. 비어 있지만 나타납니다.

3. 헌신

위대한 스승들은 세 가지 유형의 최고의 헌신, 우리가 헌신해야 할 세 가지 주요 사항을 권장합니다. 하나는 번영을 위한 것이다. 불왜냐하면 그 가르침은 모든 유익과 행복의 근원이기 때문입니다. “월 불의 가르침은 순수한 형태로 존재합니다. 그들이 번성하기를 바랍니다.” 면에서 비나야, 번영은 계속 존재하는 것을 의미합니다. 수사 격월고백(소종), 기우수행(실), 기우수행(가예)의 세 가지 수련을 하는 공동체. 면에서 탄트라, 번영은 Guhyasamaja의 지속적인 가르침을 의미합니다. 탄트라. 가르침이 번성하고 순수한 형태로 존재한다는 것은 믿을 수 없을 정도로 중요합니다. 그것들이 타락하면 우리가 배우는 것도 타락하여 제대로 수행할 수 없고 깨달음을 얻을 수 없습니다. 가르침의 번성은 필수적입니다.

둘째, 우리는 항상 자격을 갖춘 길고 낙낙한 의복 or 영적 교사 그리고 그 선생님들이 건강하고 장수하도록. 우리는 스승을 통해 법을 배웁니다. 그들은 우리에게 피난처를 제공하고 계율; 그들은 우리에게 구두로 전달합니다. 그들은 우리에게 하나님의 뜻을 설명하는 가르침을 줍니다. 불의 말입니다. 그들은 우리가 연습하고, 질문에 답하고, 우리가 해야 할 일을 지적하도록 격려합니다. 그러므로 우리는 항상 자격을 갖춘 스승들을 만나기 위해 헌신해야 하며, 단지 그들을 만나는 것이 아니라 그들과 좋은 관계를 유지하고 그들의 지시에 따라 수행하기 위해 노력해야 합니다. 그렇지 않으면 자격이 없는 교사를 만날 수도 있고, 자격이 있는 교사를 만나더라도 그들의 좋은 점을 인정하기는커녕 비난할 수도 있습니다. 또는 만나서 감사하지만 좋은 관계를 맺지 못할 수도 있습니다. 또한 우리는 선생님들이 오랫동안 우리를 가르치고 지도할 수 있도록 오래 살아야 하기 때문에 그들의 장수를 위해 바칩니다. 따라서 장애를 예방하고 도움이 되는 환경을 조성하기 위해 이런 식으로 헌신하는 것이 좋습니다.

우리 선생님들은 다양한 방법으로 우리를 가르칩니다. 그들은 법문과 같은 공식적인 상황에서 우리를 가르치지만, 일상 생활에서 어떻게 행동하는지 모범을 통해 우리에게 가르치기도 합니다. 우리가 선생님을 섬길 때 선생님과의 상호 작용을 통해 많은 것을 배웁니다. 우리는 그들이 어려운 상황을 어떻게 처리하는지 봅니다. 우리는 사람들을 다루는 그들의 연민과 기술을 관찰합니다. 또한 그들은 우리의 결점을 우리에게 지적할 수도 있습니다. 예를 들어, 우리는 선생님을 섬기는 동안 우리의 행동과 태도에 대한 피드백을 받을 수 있습니다. "음, 오늘 화난 것 같군요." “당신은 그 음식을 아주 빨리 먹었습니다. 무슨 생각을 하고 있었어?” 그들은 발생하는 대로 우리에게 일을 지적합니다. 이것은 항상 발생하지는 않지만 발생하면 많은 것을 배울 수 있습니다. 물론, 때때로 우리의 자아는 그 과정에서 상처를 입습니다!

셋째, 자신과 타인의 깨달음을 위해 헌신한다. 그것은 그들 모두를 캡슐화하는 궁극적인 헌신입니다. 예를 들어, 완전한 깨달음을 위해 바친다는 것은 우리가 수행을 계속할 수 있도록 소중한 인간의 삶도 바친다는 것을 의미합니다.

다음 단락은 헌신의 더미인 세 번째 더미를 시작합니다. 우리는 네거티브를 제거했습니다. 우리는 긍정적으로 기뻐했습니다. 이제 우리는 가능한 최선의 방법으로 그 모든 미덕을 바칠 것입니다. 이 개요와 그것이 우리를 이끄는 과정은 우리의 마음을 개발하는 데 도움이 됩니다. 우리가 부정적인 행동만 생각하고 정화만 한다면 부정적인 것에 집중함으로써 마음의 균형이 깨질 수 있습니다. 우리가 제대로 한 일이 없는 것처럼 보일 수 있으며, 그것은 마음의 균형이 맞지 않는 상태입니다. 그래서 우리가 고백하고 정화하자마자 우리는 무엇을 해야 합니까? 우리는 우리와 다른 사람들이 한 모든 긍정적인 일을 보고 그 안에서 기뻐합니다. 칠지기도에서도 고백 뒤에 기쁨이 뒤따릅니다. 이러한 활동의 ​​긍정적인 잠재력을 바칠 수 있도록 헌신이 마지막에 옵니다.

나 자신과 타인의 이 모든 공덕을 모아서, 이제 나는 그것들을 더 높은 것이 없는 가장 높은 것, 가장 높은 것보다 더 높은 것, 가장 높은 것 중 가장 높은 것, 가장 높은 것 중 더 높은 것에 봉헌합니다. 따라서 나는 그것들을 가장 높고 완전히 성취된 깨달음에 완전히 바칩니다.

그것은 우리의 마음을 정말 행복하게 해줄 것입니다. 여기에는 “나와 남의 이 모든 공덕을 합하여”라고 되어 있지만, 다른 번역으로는 “이 모든 것이 모여서 합쳐졌다.”라고 되어 있습니다. 뭉치다는 자신의 XNUMX세 덕목을 모두 모아서 뭉친 것을 말하며, 한데 모였다는 것은 남의 XNUMX세 덕목을 모두 모아 뭉친 것을 말하며, 한데 합친다는 것은 자신과 남의 덕목을 모은 것을 말한다. 그들을 바치기 위해 함께.

우리가 긍정적인 잠재력을 "더 높은 것이 없는 가장 높은 것에" 바칠 때, 우리는 루파카야(rupakaya), 몸 의 불, 가장 높은 형태, 중생을 이롭게 하기 위해 부처가 현시하는 방식. "가장 높은 것보다 더 높은 것"은 다르마카야, 즉 불의 마음. “높은 데서 가장 높은 데로”는 즐거움을 가리킨다. 몸 또는 형식의 한 유형인 sambhogakaya 몸. 삼보가까야는 이미 높은 십지의 보살보다 높기 때문에 “높음 중의 높음”입니다. 그리고 "높은 것 중 높은 것"은 니르마나카야 또는 발산입니다. 몸 보다 높은 듣는 사람 그리고 홀로 깨달은 아라한과 보살들이 순수한 근거. 니르마나카야 형태의 불 우리와 같은 평범한 존재가 깨달은 존재와 접촉할 수 있는 형태입니다. 역사적인 석가모니 불 니르마나카야였다.

과거의 부처님들과 초월파괴자들이 봉헌한 것처럼, 미래의 부처님들과 초월파괴자들이 봉헌하는 것처럼, 현재의 부처님과 초월파괴자들이 봉헌하는 것처럼 나도 이 봉헌을 한다.

삼세(과거, 현재, 미래)의 모든 부처님이 봉헌하듯 나도 봉헌합니다. 그런 다음 질문이 생깁니다. “그들은 어떻게 헌납했습니까? 그들은 무엇을 위해 바쳤습니까?” 만약 우리가 불, 우리가 공덕을 바칠 때 우리의 마음은 무엇을 할 것입니까? 생각해보세요.

Zopa Rinpoche의 많은 헌신이 기록되어 있으며 그것을 읽으면 보살이 얼마나 위대한 헌신을하는지 알 수 있습니다. 그들은 놀랍고 엄청난 일에 바칩니다. “모든 중생이 즉시 병에서 낫고 다시는 병에 걸리지 않게 하소서.” 완전히 불가능해 보이는 일이라도 그들은 그것을 위해 바친다. "모든 전쟁이 즉시 중단되고 모든 중생이 내면의 적, 자기 중심적 마음, 자기 움켜쥐는 무지를 물리치기를 바랍니다." “어디에나 있는 모든 배고픔이 충족되고 중생이 다시 없는 기쁨 깨달음을 얻는 삼매의 궁극의 자연.” “모든 중생이 완벽한 자격을 갖춘 스승을 만나 모든 도움이 되는 조건 달마 수행을 위해. 그들이 부지런하고 즐겁게 수행하게 하소서. 그들이 가능한 한 빨리 깨달음을 얻길 바랍니다.” 진정으로 헌신하십시오.

부처님과 보살은 헌신을 두려워하지 않습니다. 그들은 소심하지 않습니다. 우리는 수줍음이 많고 고상합니다. 너무 사치스럽진 않으려고 그냥 건강할 수 있도록 헌신하겠다”고 말했다. 작은 헌신이죠? 한 사람이 한 평생 건강할 수 있도록. “모든 중생이 평생 동안 건강하기를”은 왜 안 됩니까? 다시 말해, “고난과 질병의 영향 아래 오염된 몸으로 태어나지 않게 하소서. 업.” 우리는 모든 중생의 안녕을 위해 헌신할 뿐만 아니라 우리와 다른 사람들이 작업하고 있는 모든 덕스러운 프로젝트의 성공을 위해 헌신합니다. 그렇기 때문에 Zopa Rinpoche는 항상 500피트 미륵의 성공을 위해 헌신합니다. 불 인도의 동상. 인도에서 그런 조각상을 짓는 것이 쉽지 않기 때문에 많은 기도가 필요합니다. 나는 Sravasti Abbey의 설립과 지속을 위해 바칩니다. 부처님법 우리 세상에서 번창하기 위해.

우리는 법당을 위해, 그리고 우리 센터의 가르침에 참석하는 모든 사람들, 그곳에서 가르치는 모든 사람들, 자원 봉사하고 행사를 조직하는 모든 사람들, 그리고 그 은인인 모든 사람들의 현세적이고 궁극적인 이익을 위해 바쳐야 합니다. 또한 “우리 법당이 순수한 법을 가르치고 사람들이 법에서 편안함을 느끼는 곳이 되기를 바랍니다. 그곳의 공동체가 항상 조화를 이루고 사람들이 항상 실천에서 서로를 지원하기를 바랍니다.” 그곳의 개인들을 위해 헌신하고 법의 친구들에게 감사를 표하십시오. “모든 지원자들이 방해 없이 법을 수행할 수 있기를 바랍니다. 모든 은인들이 속히 깨달음을 얻길 바랍니다. 우리 선생님들의 모든 덕스러운 프로젝트가 아무런 장애 없이 성공하기를 바랍니다.” 원하는 이상적인 달마 센터와 커뮤니티를 위해 헌신하십시오.

법에서 직접적인 도움을 받은 사람들을 생각하고 그들의 이익을 위해 헌신하십시오. 당신은 또한 당신의 가족과 모든 법학도의 가족을 위해 헌신할 수 있습니다. 어버이날, 어버이날, 생일, 기념일을 기다리며 가족을 위해 바치기보다 가족 모두를 생각하며 그들의 현세적이고 궁극적인 평화와 행복을 위해 끊임없이 바쳐라.

비참한 모든 중생이 고통에서 벗어날 수 있도록 헌신하십시오. “병자들이 치유되기를 바랍니다. 배고프고 목마른 이들이 먹을 것과 마실 것을 찾게 하소서. 외로운 이들이 사랑을 찾고 다른 이들에게 사랑으로 마음을 열게 하소서. 화난 사람들이 증오와 원한을 버릴 수 있기를 바랍니다.”

부처와 보살은 어떻게 봉헌합니까? 그들은 헌신하는 자로서 그들 자신이 헌신하고 있는 긍정적인 잠재력, 그들이 헌신하고 있는 깨달음, 그리고 이 깨달음으로부터 혜택을 받을 중생들이 내재된 존재가 비어 있음을 봅니다. 헌신할 때 이러한 공허함을 인식함으로써 우리의 긍정적인 잠재력은 분노 과 잘못된 견해. 우리가 깨달음을 위해 헌신할 때 우리의 긍정적인 잠재력은 깨달음을 얻을 때까지, 그리고 그 후에도 소진되지 않을 것입니다! 그럴 때 우리의 긍정적인 잠재력은 확고해지고 안정됩니다.

공허함에 대한 이해로 헌신하는 것은 우리의 긍정적인 잠재력을 본질적으로 존재하는 것으로 간주하지 않도록 하기 때문에 중요합니다. 대신, 우리는 그것이 원인에 달려 있다는 것을 깨닫고 조건, 부품에 따라 다르며 정신적 라벨링에 따라 다릅니다. 그것을 창조한 사람이 없고 그것이 결과로 가져올 수 있는 계몽이 없다면 그것은 긍정적인 잠재력이 아닐 것입니다. 그것은 행복과 평화로 이어지기 때문에 긍정적인 잠재력일 뿐입니다. 본질적으로 긍정적이지 않습니다. 사물의 상호 의존성에 대한 이해를 염두에 두는 것은 우리의 헌신을 인봉하는 좋은 방법입니다. 그것이 과거, 현재, 미래의 부처님이 보시하는 방법 중 하나입니다.

청중: 실제로 우리의 긍정적인 잠재력이 본질적으로 존재한다고 보는 것은 무엇을 의미합니까? 이 작업의 단점은 무엇입니까?

VTC: 내가 싱가포르에 살 때 한 남자가 나에게 방법을 가르쳐달라고 부탁했습니다. 꾀하다. 저는 그렇게 했고 마지막에 이렇게 말했습니다. 그는 충격과 약간의 공포를 느끼며 저를 바라보며 말했습니다. “저는 긍정적인 잠재력이 거의 없습니다. 나는 그것을 헌정하고 다른 사람들에게 주고 싶지 않습니다.” 그가 이렇게 말한 방식은 달콤하면서도 동시에 불쌍했습니다. 그는 좋은 긍정적인 잠재력의 창출을 중요하게 생각했지만 그것을 공유하는 것을 두려워했습니다. 왜 그랬어? 그는 자신의 긍정적인 잠재력과 자신을 본질적으로 존재하고 견고하다고 여겼기 때문입니다. "여기에 긍정적인 잠재력의 유한한 부분이 있습니다. 현실. 그것은 광산. 그것은 본질적으로 광산 그리고 본질적으로 긍정적인및 I 포기하고 싶지 않아.”

이것은 제한된 태도입니다. 그렇지 않습니까? 그는 ~였다 집착 긍정적인 잠재력(장점)을 만드는 것과 같이 달마와 관련된 일에 관해서도 "나"와 "내 것"으로. 이러한 유형의 태도로 우리는 완전히 헌신하지 않으며, 따라서 우리 자신과 다른 사람들의 깨달음을 위해 그것을 바칠 때 우리의 긍정적인 잠재력이 광대하고 무한한 형태로 무르익지 않을 것입니다.

또한 우리의 긍정적인 잠재력이 본질적으로 존재한다고 본다면 그것에 대해 오만해지기 쉽습니다. “저는 이 모든 긍정적인 잠재력을 축적했습니다. 내 마음의 흐름에 있습니다.” 그러한 자만심은 우리의 영적 발전을 방해합니다. 우리는 우리가 영적으로 너무 진보했다고 이기적으로 생각하게 될 수 있습니다. 교만으로는 영적 발전이 어렵습니다.

결론

기도의 다음 부분은 나머지 일곱 팔다리입니다.

나는 모든 부정적인 행동을 따로 고백하고 모든 공로를 기뻐합니다. 나는 궁극적이고 숭고하고 가장 높은 초월적 지혜를 실현하기 위한 나의 요청을 모든 부처님들에게 허락해 주시기를 간청합니다.

실제로 일곱 가지 중에서 처음 두 가지, 부복과 헌금, 우리는 35 부처님의 명호를 외우고 절을 할 때 그랬습니다. 제공 is 제공 그들에 대한 존경과 경의. 그런 다음 우리는 모든 부정적인 행동을 개별적으로 고백합니다. 개별적으로 말할 때 그것은 그들 중 일부를 얼버무리는 것이 아니라 그들 각각을 식별하고 우리가 고백하는 개별 개별 하나를 의미합니다. 우리는 이미 많은 것을 고백했고 여기서 다시 고백합니다.

“나는 모든 공로를 기뻐합니다.” 우리는 이미 우리 자신과 다른 사람들의 장점이나 긍정적인 잠재력에 기뻐했지만 여기서 다시 기뻐합니다. 우리가 뭔가 유덕하고 유익한 말을 할 때 우리 자신을 되풀이하는 것은 나쁠 것이 없습니다!

“모든 부처님께 간청하오니 내 청을 들어주소서.” 탄원이란 우리가 과거에 법을 버린 것에 대한 해독제인 법륜을 돌려달라고 부처님께 청하는 것을 의미합니다. 법을 버리는 것은 무거운 부정적인 행동이므로 계속해서 가르침을 요청하는 것이 중요합니다. 다르마를 버리는 것은 예를 들어 우리의 피난처를 잃는 것과 같은 많은 것을 포함합니다. 사람들 피하다 그런 다음 그들은 다른 영적 전통에 끌리면 다르마를 버리고 피하다 그것에. 이것은 특히 서양에서 항상 발생합니다. 법을 버리는 것은 또한 우리 자신의 해석이나 철학을 만들어낸 다음 그것이 실제인 것처럼 가르치는 것을 포함합니다. 부처님법. 즉, 우리는 법을 오해하고 우리의 잘못된 믿음과 개인의 의견을 마치 그것이 진리인 것처럼 다른 사람들에게 가르칩니다. 불의 말입니다. 이 작업을 수행하는 것은 그리 어렵지 않습니다. 예를 들어, 우리가 특별히 좋아하지 않거나, 개인 취향에 맞지 않거나, 동의하지 않는 법의 어떤 부분이 있을 수 있습니다. 그런 다음 우리는 불 그렇게 가르치지 않았거나 가르쳤더라도 실제로 그런 뜻은 아니었습니다. 그것은 정말로 의미합니다 이 물론 우리의 의견과 일치하고 우리를 더 편안하게 만듭니다. 우리는 법을 제대로 설명하지 않을 때 법을 버립니다. 법의 진정한 의미를 버렸기 때문입니다. 그것은 다른 사람들과 우리 자신의 수행에 해를 끼칩니다.

우리는 왜 가르침을 청하는 것이 법을 버리는 해독제인지 알 수 있습니다. 왜냐하면 가르침을 듣고 생각하고 명상함으로써 우리는 올바른 의미를 배울 것이기 때문입니다. 불의 실제 의도에 따라 올바르게 실행하고 다른 사람과 공유할 수 있습니다. 그래서 그 의미는 간청하다.

"나의 청을 허락하라"는 우리의 스승들과 부처님과 보살들에게 열반하지 않고 윤회가 끝날 때까지 남아 있기를 청하는 사지입니다. 이것은 우리와 관련하여 저지른 부정적인 행동에 대한 해독제입니다. 영적 멘토를 이용할 수 있습니다. 영적 멘토 우리 삶과 법 수행에서 중요한 역할을 합니다. 그들은 우리에게 법을 가르치고, 우리의 질문에 대답하고, 우리를 격려하고, 그들의 모범으로 우리에게 영감을 줍니다. 그들 없이는 다르마를 이해하기 어려울 것입니다. 우리는 책에서만 많은 것을 얻을 수 있습니다. 살아있는 인간의 지도가 필요합니다. 그들이 우리에게 주는 도움 때문에 우리 법의 스승은 우리가 창조하는 강력한 대상입니다. 업. 우리는 좋은 것을 많이 만들 수 있습니다 업 만들기를 통해 헌금, 봉사하고, 존중하고, 돕고, 일반적으로 우리의 영적 멘토. 또는 우리는 부정적인 힙을 만들 수 있습니다 업 그들에게 비판적이고 화를 냄으로써. 그들에게 죽지 말고 남아 있으라고 요청하는 것은 우리 삶에서 그들의 중요성을 상기시켜줍니다. 이런 식으로 우리가 만든 행동을 정화하는 데 도움이 됩니다. 영적 스승 그리고 그들과 도움이 되고 적절한 관계를 재정립하는 것입니다.

이러한 종류의 부정을 정화하는 것은 중요합니다. 그렇지 않으면 금생과 내생에서 수행하는 데 많은 장애물을 경험할 것이기 때문입니다. 우리는 선생님을 만나지 않거나 자격이 없는 선생님을 만날 것입니다. 또는 잘못된 길을 만나거나 진정한 가르침과 스승을 만났을 때 감사하지 않을 수도 있습니다. 법을 버리고 화를 내며 스승을 거부하는 것은 법 수행에 이러한 종류의 장애가 있는 원인을 만듭니다. 이러한 행동을 할 때 가질 마음의 상태를 생각해보면 왜 그러한 행동이 결과를 가져오는지 이해할 수 있습니다. 반면 칠지기도를 규칙적으로 외우고 묵상하면 그 장애를 멈추고 명분을 만들어 내세에 좋은 스승을 쉽게 만나 좋은 인연을 맺고 선한 인연을 맺을 수 있게 된다. 조건 연습하기.

자신에게 맞는 스승이나 전통을 찾지 못하는 것 같은 우리 주변 사람들을 보면 이렇게 하는 것의 이점을 알 수 있습니다. 그들은 한 교사에서 다음 교사로, 한 전통에서 다음 교사로 이동합니다. 그들은 어떻게 든 그들과 클릭하는 것을 만날 수 없습니다. 그들은 분명히 법과 어느 정도 연결되어 있지만 마음이 무언가에 정착하고 그것에 고착할 수 없기 때문에 진지한 수행에 들어갈 수 없습니다. 이것은 실제로 장애물입니다. 그렇지 않습니까?

다른 사람들이 이런 어려움을 겪고 있는 것을 볼 때 우리도 쉽게 같은 장애를 겪을 수 있다는 사실을 기억합시다. 그러므로 미래에 그러한 장애를 가질 원인을 만들지 않도록 지금부터 스스로를 멈추자. 우리의 관심사와 성향에 맞는 자격을 갖춘 교사, 훌륭한 전통, 수행자 그룹을 만날 수 있도록 열망하고 헌신합시다.

나는 다른 사람들이 가지고 있는 간섭을 살펴보는 것이 도움이 된다고 생각합니다. 업 그런 다음 스스로 그러한 행동을 포기하기로 결정합니다. “저는 그런 결과를 원하지 않습니다. 과거에 이런 일이 생길 만한 행동을 했다면 정말 후회한다”고 말했다. 그런 다음 우리는 XNUMX개의 상대방의 힘 정화.

마찬가지로 남의 좋은 기회를 부러워하기보다는 그들이 어떤 인연을 만들어서 그런 기회를 가지게 되었는지 생각하고 또 그것을 만들어내려고 노력해야 합니다. 다른 사람에게서 본 뛰어난 자질을 갖고 싶다면 그 원인을 조사하고 만들어 봅시다. 우리는 단순히 “저에게 지혜와 자비와 깨달음을 주소서.”라고 기도한다고 해서 부처가 되지는 않을 것입니다. 우리는 긍정적인 잠재력을 정화하고 창조함으로써 그리고 지금 지혜와 연민을 함양함으로써 원인을 만들어야 합니다.

때때로 우리는 우리를 괴롭히는 불교 공동체나 법 친구들 사이에서 일어나는 일들을 보거나 듣습니다. 어쩌면 우리는 자신을 불교도라고 부르지만 우리가 벽에서 벗어난 일을 하고 있는 사람들을 볼 수도 있습니다. 또는 수행에 엄청난 정신적 또는 신체적 장애가 있는 사람들을 만납니다. 나는 다른 사람들을 예로 사용하고 있지만 요점은 우리 자신의 장애를 살펴보고 이것이 원인으로 인해 발생했음을 인식해야 한다는 것입니다. 업 우리가 만들었습니다. 날카로운 무기의 바퀴 Geshe Lhundrup Sopa의 책 포이즌 그로브의 공작 어떤 종류의 행동이 어떤 종류의 결과를 가져오는지 자세히 살펴보십시오. 우리가 뉴스에서 다른 사람들이 고통받는 것을 볼 때, 그러한 결과를 가져오는 행동의 종류를 생각하고 생각합니다. 앞으로는 그런 방해를 받고 싶지 않습니다. 잘생겼다고 자만하고 자만할 이유가 없다. 조건 왜냐하면 내가 이것을 가지고 있다면 업 내 마음속에는 내세에 이 사람들보다 더 나쁜 상황에 처할 수 있습니다. 그래서 저는 그런 결과를 만들기 위해 한 모든 일을 후회하고 이제는 좋은 결과를 얻을 수 있도록 건설적인 행동을 하려고 합니다. 조건 앞으로 연습할 것" 요점은 사물을 바라보고 다른 사람들이 하고 있거나 경험하고 있는 것에 대해 낙심하거나 우울해하는 대신에, 업. 그런 다음 그 이해를 사용하여 자신의 행동과 연습을 개선하십시오.

예를 들어, 현재 카르마파에 대해 큰 논란이 되고 있는 것은 두 명의 소년이 XNUMX대 카르마파의 환생으로 인정되었기 때문입니다. 다양한 사람들이 나쁜 감정을 가지고 있고 다른 사람들을 비판하고 있습니다. 물리적인 싸움도 있었다. 어떤 사람들의 마음은 상황의 정치에 사로잡혀 있습니다.

“이 사람들은 불교 신자야. 그들은 어떻게 그렇게 행동할 수 있습니까?” "이 때문이다. 업 그리고 나 자신이 그런 씨앗을 가지고 있는지 누가 알겠습니까? 나는 정치에 관여하지 않을 정도로 거룩하고 순결하지 않습니다.” 아마도 당신은 당신이 일하는 사무실에서 정치에 관여하고 있을 것입니다. 같은 마음이지 않나요? 그런 다음 “내 사무실에서 이 일을 하고 싶지 않아. 나는 불교에서 이것을 하고 싶지 않습니다. 나는 파벌에 들어가 다른 사람들과 경쟁하거나 경쟁하고 싶지 않습니다. 다른 사람들에게 그런 골칫거리를 안겨주고 싶지도 않고 다른 사람들이 나에 대한 믿음을 잃게 만들고 싶지도 않다. 내 마음이 분파화된 정치에 관심을 갖도록 만들 수 있었던 모든 일을 고백합니다. 다시는 그런 일을 하고 싶지 않습니다.” 누가 이러고 저러고 하고 남의 시비에 끼어들지 말고 평정심을 기르고 자기 수행을 하겠다는 각오를 하십시오. 모든 존재, 특히 이러한 장애를 가진 존재에 대한 사랑과 연민의 마음을 생성하십시오. 이런 식으로 우리는 주변 세계에서 보는 상황을 사용하여 정화하려는 동기와 우리 자신의 성실성과 윤리적 규율에 대한 강한 감각을 개발하도록 돕습니다.

지금 살고 있는 인간의 숭고한 왕들과 과거의 왕들과 아직 나타나지 않은 자들, 무한한 바다와 같이 지식이 광대한 모든 자들에게 두 손을 모아 경의를 표합니다. 피난처로 가다.

"인간의 숭고한 왕"은 부처를 가리킨다. 그것은 정치적이거나 군사적인 왕을 의미하지 않습니다. 영적인 왕을 의미합니다. 예를 들어 석가모니 불 예외적인 인간이었다. "지금 살고 있는" 사람들은 현세의 부처들이다. "과거의 분과 아직 나타나지 않은 분"은 과거와 미래의 부처를 가리킨다. “무한한 바다처럼 광대한 지식을 가진 모든 이에게 두 손을 모아 존경을 표합니다. 피난처로 가다.” 부처님의 지식, 즉 전지전능한 마음은 무한한 바다만큼 광대합니다. 우리는 그들을 존중하고 신뢰와 확신을 가지고 손바닥을 맞대고 피난처로 가다 그들에게 우리의 영적 인도를 맡기십시오.

이 연습은 매우 아름답고 믿을 수 없을 정도로 강력합니다. 그렇게 하다 보면 머릿속에 많은 것들이 떠오를 수 있습니다. 우리는 우리의 삶을 검토하기 시작합니다. 죽기 XNUMX일 전이나 죽기 XNUMX분 전에 하는 것보다 지금 하는 것이 훨씬 낫습니다. 우리는 우리의 삶을 성찰하고, 정결케 할 것을 정결하게 하고, 기뻐할 것을 기뻐하고, 사죄하고 용서할 사람에게 사죄하고 용서합니다. 이렇게 하여 우리는 우리의 삶에 평화를 누리게 될 것입니다. 그래서 무슨 일이 생기든 언제 죽게 되든 우리는 평화롭고 후회하지 않을 것입니다.

이 수행을 하는 동안 때때로 과거의 사건에 대한 기억이 떠오를 것입니다. 이 기회에 그들을 재평가하십시오. 법의 관점에서 그들을 보십시오. 우리는 여전히 많은 혼란스러운 감정을 가지고 있을 수 있는 상황을 재검토할 수 있습니다. 우리가 한 일이 옳은지 그른지 확신할 수 없습니다. 그 시간 동안 우리의 동기는 우리에게 분명하지 않았을 수 있습니다. 이러한 것들은 우리가 정화할 때 나타나며, 그것이 일어날 때 살펴보는 것이 중요합니다. 우리의 삶을 정리하고, 과거와 화해하고, 과거의 심리적 짐에서 벗어나 기쁨으로 인생을 살아갈 수 있는 좋은 기회입니다.

고통스럽거나 혼란스러운 기억이 떠오를 때 우리는 뭔가 잘못하고 있다고 생각할 수 있습니다. “제 마음이 너무 부정적이에요. 내가 하고 있는 일은 내가 15살 때 사람들에게 얼마나 못되게 굴었는지 생각하는 것뿐입니다. 나는 연습을 제대로 하고 있지 않습니다.” 이것은 잘못된 것입니다. 이런 것들이 올라와야 합니다. 왜냐하면 그것이 올라올 때 우리는 그것을 보고, 더 잘 이해하고, 제거할 기회가 있기 때문입니다. 따라서 이런 일이 발생하더라도 놀라지 마십시오.

마지막으로 부처님 명호와 삼탑기도를 외우면서 엎드려 절한 후 34불이 빛에 녹아 석가모니로 녹아드는 모습을 상상한다. 불 우리 앞에. Chenresig 연습과 같은 다른 연습의 일부로 이 작업을 수행하는 경우 라마승 초파(길고 낙낙한 의복 푸자) 또는 Jorcho, 그런 다음 석가모니는 긍정적 인 잠재력 필드 (공로 필드)의 중심 인물로 다시 용해됩니다. 그럼 석가모니 불 (또는 긍정적 잠재력의 장의 중심 인물)이 우리 머리 위에 온다. 그는 빛에 녹고 우리에게 용해됩니다. 당신의 몸, 말과 마음은 불깨달은 몸, 연설 및 마음. 그 빛의 불 당신의 전체에 스며든다 몸/마음, 당신의 생각 몸, 말과 마음이 불의 몸, 연설 및 마음. 스스로 그렇게 느끼도록 하세요. “이제 내 모든 부정적인 카르마 각인을 정화했습니다. 마음이 바뀌었어요.” 우리가 이것을 더 많이 생각하고 느낄수록 더 강해집니다. 정화 될거야.

당신은 궁금해 할 수 있습니다. 업?” 아마 아닐거야! 우리는 마음의 흐름을 막고 있는 업의 씨앗이 많기 때문에 계속해서 정화해야 합니다. 그러나, 정화 멈추는 것이다 집착 무엇을 라마승 Yeshe는 우리 자신에 대한 "품질이 좋지 않은 관점"이라고 불렀습니다. 낡은 것에 매달리기보다 보기 “저는 여전히 부정적인 것들이 많이 있습니다. 내가 너무 부정적인 사람이야.” 그런 자기 이미지가 없다면 어떨지 느껴보세요. 그 느낌에 빠져보세요. 따라서 우리는 모든 부정적인 카르마 각인을 정화하는 것이 어떤 느낌일지 상상합니다. 우리의 마음이 불의 마음, 온전한 지혜의 마음과 보살. 이것은 실제에 크게 기여합니다. 정화 발생합니다.