מאפיינים כלליים של קארמה

• קארמה והפגמים של הקיום המחזורי
• ארבעה היבטים של קארמה
• איך קארמה התוצאות תואמות את הסיבות שלהן

פסוק 4: מאפיינים כלליים של קארמה (להורדה)

כדי ליצור את הנחישות להיות חופשיים, אנו מבטלים את ההיאחזות בכל סוג של אושר בקיום המחזורי.

בדיבור על ה שלושה היבטים עיקריים של הדרך, דיברנו על ויתור או נחישות להיות חופשי. יש לזה שני היבטים. ראשית הוא ביטול נאחז לחיים האלה, ואז ביטול נאחז לחיים עתידיים - לכל סוג של אושר בקיום מחזורי. סיימנו לדבר על איך לחסל את נאחז לחיים האלה. זכור נאחז לחיים האלה הוא התקשרות לאושרם של החיים האלה בלבד - כפי שמדגימים שמונה הדאגות הארציות וכל הביטויים המופלאים שלהם שאנו מתרגלים בשקידה כה רבה ובמצפוניות ובשלמות רבה. השיטות לעשות זאת, כפי שאומר ג'ה רינפוצ'ה אל האני שלושה היבטים עיקריים של הדרך, זוכרים תחילה את החירויות וההון (או הפנאי וההקדשים) של חיי האדם היקרים שלנו. ואז השני הוא לזכור את העובדה שאנחנו הולכים למות - התמותה שלנו.

אל האני מדיטציה על המוות שדיברנו עליו כמה פעמים הוא מוות חשוב מאוד. זה עושה הבדל עצום אם נזכור את המוות כל יום. זה הופך את החיים שלנו לחיוניים באמת. אנחנו מאוד מעריכים את החיים שלנו. אנחנו באמת חיים את זה. אנחנו לא נוסעים לאורך החוף וחיים על אוטומטי. אנחנו גם מקבלים יותר תחושה של מטרה בחיים שלנו.

נעבור כעת למשפט השני בבית הרביעי:

על ידי התבוננות חוזרת ונשנית בהשפעות הבלתי תקינות של קארמה והסבל של הקיום המחזורי הופכים את נאחז לחיים עתידיים.

שתי הדרכים ליצור ויתור שכן כל הקיום המחזורי (כולל לידות מחדש מאושרות) הוא על ידי זכירה קארמה ועל ידי זכירת הפגמים של הקיום המחזורי. חשבתי לדבר על קארמה היום. יש הרבה דברים מעניינים בנושא קארמה. אני לא רוצה לעשות את זה יותר מדי מפורט. נוכל לבלות שלוש, ארבע, חמש מפגשים על קארמה. כשהתכוננתי לשיעור הזה החלטתי שעדיף שיהיה לנו קורס מיוחד מתישהו בערך קארמה. הפעם נגיע לכמה דגשים של הנושא. אבל אתה מכיר אותי, איך אני מוסחת ולא מסיימת דברים בזמן. נראה כמה רחוק נגיע.

בעצם מתבונן קארמה הוא הליבה של כל הדרך - היסוד של כל הדרך. זה הדבר הראשון שאנחנו צריכים לעשות. בלי לעשות זאת אין דרך לבנות ולקבל מימושים גבוהים יותר. זה חשוב להפליא כי כל הנושא של קארמה מדבר על משמעת אתית ובאמת לאחד את חיינו יחד. כפי שבטח שמעתם אותי מזכיר לעתים קרובות כל כך, יש אנשים שמגיעים לדהרמה ורוצים תרגולים וחוויות פנטסטיות גבוהות מאוד. אבל הם לא רוצים לשנות את ההרגלים הרגילים שלהם על בסיס יומיומי שיוצרים נזק לעצמם ולאחרים. ואילו מה ה בּוּדְהָא באמת מייעץ לנו לעשות, הבסיס של התרגול שלנו הוא לאחד את חיי היומיום שלנו. אז התורות הלאה קארמה באמת להיכנס לזה לעומק. אני אישית מוצא אותם מאוד מעניינים. זה בגלל שכאשר אתה מיישם את התורות על קארמה למעשינו שלנו, אז מה שאנחנו עושים על בסיס חיי היום-יום מקבל משמעות חדשה לגמרי. זה מאוד מעניין.

ישנם ארבעה מאפיינים כלליים של קארמה שמועיל להבנה. לפני שניכנס אליהם זכור קארמה פירושו פעולה. זה אומר פעולות שאנחנו עושים פיזית, נפשית או מילולית. במיוחד מדובר בפעולות רצוניות. במילים אחרות, מדובר בפעולות שנעשות מתוך כוונה כלשהי. המילה קארמה משמש לעתים קרובות גם לפעולות שנעשות בטעות ללא כל כוונה - חלקן קארמה נוצר עם אלה. אבל באופן כללי כשאנחנו מדברים על קארמה, זה ה קארמה שמביא לתוצאות מלאות. תוצאה מלאה מתייחסת למה שאנחנו נולדים מחדש כמו ולשלושת התוצאות האחרות. עם אלה אז אנחנו מדברים על פעולות רצוניות עם מוטיבציה מוגדרת.

קארמה זה לא משהו קסום או מסתורי. קארמה הוא פעולות ופעולות אלו מביאות להשפעות. זה מדבר על סיבה ותוצאה. מדענים מדברים על סיבה ותוצאה במונחים של תכונות פיזיקליות. בודהיסטים מדברים על סיבה ותוצאה במונחים של פעולות ותוצאותיהן. אז זה יותר ברמה הנפשית כביכול.

אני צריך לומר קארמה גם פירושו, לפחות לפעמים, כמו המילה קארמה משמש בימינו, זה אומר, "אני לא יודע." כאילו למה זה קרה? ובכן, זה שלו קארמה. במילים אחרות, "אני לא יודע." לעתים קרובות אנו משתמשים במילה קארמה בצורה מאוד סתמית. כמו כשאנחנו לא יכולים להסביר משהו אנחנו פשוט אומרים, "זה רק שלהם קארמה." אני חושב שזה ממש מטומטם. זה לא באמת לוקח בחשבון את העובדה שלכל דבר שמתרחש היו סיבות והתניה קודמים - ולחשוב על הסיבות האלה תנאים שמתחברים יחד כדי לגרום לאירוע מסוים. אז לא להשתמש קארמה בצורה סתמית כמו, "אני לא יודע למה זה קרה, זה קארמה," כלומר כמו קסם. אני אומר את זה כי ברגע שמופיעה מילה במגזין טיים, אז אתה יודע שאתה צריך להתחיל להגדיר אותה בצורה מדויקת יותר.

קארמה היא ברורה

קארמה הוא מובהק. במילים אחרות, אושר מגיע מפעולות חיוביות, אומללות מגיע מפעולות הרסניות. עכשיו זה הראשון אני מוצא מאוד מעניין כי בּוּדְהָא לא הרכיב את החוק הזה של קארמה. בּוּדְהָא לא אמר שאלו פעולות חיוביות ואתה הולך לקבל תגמול על ביצוען; ואלה פעולות שליליות ואתה הולך להיענש על עשייתן. בּוּדְהָא לא אמר את זה ככה והוא לא המציא את הסיבה והתוצאה להיות ככה. בּוּדְהָא רק תיאר את זה.

הדרך בּוּדְהָא האם זה קודם הוא הסתכל על ההשפעות. בּוּדְהָא היו לו תובנות גדולות ויכולות ראיית רוח בשל ביטול הזיהומים בזרם המוח שלו. הוא הסתכל ובכל פעם שראה יצורים חיים חווים אושר, הוא היה מסוגל לראות אילו פעולות גרמו לאושר הזה. הפעולות הקרמתיות הללו נקראו חיוביות. הם סומנו כחיוביים כי התוצאה הייתה אושר. כשהסתכל על יצורים חיים שסובלים ועל הפעולות שגרמו להם, פעולות אלו נקראו שליליות או הרסניות. זו התווית שניתן להם כי הם הביאו אומללות.

זה חשוב לזכור. משהו אינו חיובי או שלילי, טוב או לא סגולה מטבעו כשלעצמו בגלל שאלוהים, או בּוּדְהָא, או שמישהו אמר זאת. שום דבר אינו חיובי או שלילי מטבעו, בלתי תלוי בכל דבר אחר ביקום. משהו הופך לתווית חיובית מכיוון שהוא מביא לתוצאה של אושר, ומתויג שלילי או הרסני כי הוא מביא לתוצאה של סבל. זה נותן טעם שונה לחלוטין לדיבור על סיבה ותוצאה ממה שאתה מקבל בכמה דתות תיאיסטיות - שבהן ישות עילאית המציאה את הסיבה והתוצאה ומוציאה את התגמולים והעונשים. בבודהיזם אין פרסים ועונשים - דברים רק מביאים תוצאות. שוב זה חשוב לזכור.

ראיתי כמה טקסטים בודהיסטים שתורגמו על ידי אנשים שמשתמשים באוצר מילים נוצרי. אני זוכר שקראתי תרגום של הרפואה בּוּדְהָא סוטרה וזה מדבר על אנשים שנענשים על זה וזה. זה לגמרי נותן משמעות לא נכונה. זה תרגום שנעשה על ידי מישהו שהשתמש באוצר מילים נוצרי ושלא הבין את המשמעות הבודהיסטית. אני אומר את זה כי אין פרסים ועונשים בבודהיזם, יש רק תוצאות. התוצאות תואמות את הסיבות שלהן. אם אתה שותל זרעי ציפורן אתה מקבל ציפורנים, אתה לא מקבל ורדים. אם אתה שותל זרעי ורדים אתה מקבל ורדים, אתה לא מקבל ציפורנים או צ'ילי. דברים תואמים לתוצאה שלהם אבל הם לא פרסים או עונשים. אז זכרו שאנחנו לא מתוגמלים או נענשים, אנחנו רק חווים תוצאות.

אני חושב שמבחינה פסיכולוגית זה דבר שחשוב מאוד לזכור. חשוב במיוחד לזכור כי בּוּדְהָא אינו ישות עליונה המחלקת פרסים ועונשים. בּוּדְהָא רק תיאר את המערכת. אם ה בּוּדְהָא היה יצור עילאי שחילק פרסים ועונשים ושולט בכל העניין הזה, אז אנחנו בהחלט צריכים למחות. ספר ל בּוּדְהָא לעשות עבודה טובה יותר כי אין סיבה שיצורים חיים יסבלו. אבל זה בכלל לא מה שקורה. אנו יוצרים את העתיד שלנו על ידי הפעולות שאנו עושים כעת.

הוראה זו חוזרת גם לסיבה מדוע בודהיזם הוא תרגול (או דת אם אתה רוצה לקרוא לזה כך) שהוא אחד של אחריות אישית. זה בגלל שאנחנו יוצרים את הסיבות למה שקורה לנו. זה אומר שאם אנחנו רוצים אושר, האחריות היא שלנו ליצור את הסיבות והכוח הוא שלנו ליצור את הסיבות. אנחנו לא צריכים לפרגן למישהו חיצוני לנו כדי לארגן מחדש את תנאים בחיים שלנו כדי שנהיה בסדר. מה שאנחנו צריכים לעשות זה ליצור את הסיבות להן.

קארמה ניתנת להרחבה

האיכות השנייה של קארמה הוא שהוא ניתן להרחבה - במילים אחרות, פעולה קטנה יכולה להביא לתוצאה גדולה. האנלוגיה ניתנת לעתים קרובות של זרע קטן או ייחור קטן שיכול לגדול לעץ גדול הנושא פירות רבים. מתישהו אולי תסתכל על הדבר הקטן, כמו כששתלנו עצים לפני זמן מה. זכור כשקיבלנו 1,200 עצים והם הגיעו ל-UPS. הם נראו כמו זרדים. הזרד הזה בהמשך יכול להפוך לעץ ענק עם הרבה פירות ודברים שונים. באופן דומה מבחינת הפעולה שלנו, לפעולה קטנה יש פוטנציאל להביא לתוצאה גדולה. זה חשוב לזכור כי זה גורם לנו להיות ערניים יותר.

נניח שאנו מתפתים לעשות משהו - פעולה מזיקה. לפעמים מוח האגו אומר, "טוב, זו רק פעולה מזיקה קטנה. זה רק שקר לבן קטן. זה לא כל כך חשוב." אנחנו ממציאים לעצמנו את התירוצים האלה למה זה בסדר לעשות את זה. אבל אם נזכור שפעולה קטנה יכולה להביא לתוצאה גדולה, ותוצאה כואבת גדולה במקרה הזה, אז יהיה לנו יותר אנרגיה להימנע מהפעולה הזו.

באופן דומה מבחינת פעולות חיוביות, לפעמים אנחנו קצת עצלנים ליצור אותן. במיוחד יש לנו תרגול לקום בבוקר ולעשות שלוש השתטחות, לוקח מקלט, ויצירת המוטיבציה שלנו כשאנחנו קמים בבוקר. אנו עשויים לחשוב, "אה, זו רק פעולה חיובית קטנה - לא ממש משנה. אני לא צריך לעשות את זה." אם נזכור שפעולות קטנות יכולות להביא תוצאות גדולות אז ננצל את ההזדמנות כדי לשלב את הסוג החיובי הזה של פעולה, התנהגות ומנטליות בחיינו - כי נראה שיש לה השפעה עמוקה על חיינו וחיינו. .

אם הסיבה לא נוצרה, התוצאה לא תחווה

האיכות השלישית של קארמה הוא שאם הסיבה לא נוצרה, התוצאה לא תחווה. במילים אחרות דברים לא קורים בטעות ללא סיבות או באקראי. אם לא יצרנו את הסיבה למשהו לקרות, לא נחווה את התוצאה של התרחשות הדבר הזה.

זה יכול לשמש כדי להסביר דברים רבים שאנו רואים בחיינו. אני זוכר ששמעתי סיפור אחד שבאמת הטביע בי חותם עמוק. בסיאטל לפני מספר שנים הייתה שריפה גדולה במחסן. מספר כבאים נכנסו ונהרגו בשריפה בזמן שניסו לכבות אותה מכיוון שהרצפה קרסה. הייתה חולייה אחת של כבאים או קבוצת כבאים - כארבעה מהם. הם היו אמורים להיכנס פנימה. הם היו בדרכם לבניין ההוא שבער לפני שהרצפה קרסה. ואז אחד הכבאים, הכתפיות שלו נשברו. עכשיו באיזו תדירות, אם אתה כבאי, איך הכתפיות שלך נשברות? אני מתכוון קדימה! זה לא הדבר הממוצע שקורה. בגלל שהכתפיות של הבחור הזה נשברו, הוא לא יכול היה להיכנס, ובגלל שהוא לא יכול להיכנס, הקבוצה הקטנה של כבאים לא יכלה להיכנס. הבחורים האלה לא מתו בשריפה הזו. בעיני זה היה סיפור מדהים. אם לא יצרת את הסיבה, לא תקבל את התוצאה.

עכשיו הנה הסיבה, אם נסתכל במונחים של קארמה, זו דוגמה לכך שאנשים מתים מוות בטרם עת כמו הכבאים האלה. במילים אחרות אתה מת לפני שהיקף חייך הושלם. זה בדרך כלל בגלל שלילי כבד מאוד קארמה נוצר בפעמים קודמות. זה מבשיל כאירוע כבד זה שמנתק את חייו בטרם עת. אבל אם מישהו לא יצר את הסיבה הזו, גם אם אתה כל כך קרוב לתאונה גדולה שעלולה להרוג אותך, אתה לא בסופו של דבר נהרג בתאונה ההיא. אתה מבין מה אני אומר? זה יכול להיות סוג של מצב. עכשיו אני מנחש באקראי - אין לי יכולת לדעת. אולי בחיים קודמים כל החבר'ה האלה היו חיילים ביחד בצבא ואנחנו עושים תקיפה. בעוד שחלק מהחיילים נכנסו ותקפו אחרים ממש פראיים, קבוצה קטנה נוספת שלהם החליטה, "היי, אנחנו לא באמת מאמינים בזה. אנחנו לא הולכים לעשות את זה". אז הם לא עשו את הפעולה הזו. זה יכול להיות בגלל זה, אז בחיים האלה הם ביחד אבל בתצורה אחרת. אלה שעשו את הפיגוע הפראי הם אלה של שלהם קארמה מבשילים על ידי ניתוק חייהם בטרם עת. אלה שהחליטו שלא ואף הסתכנו במשפט צבאי בגלל זה? ואז נשברו הכתפיות והם לא נכנסו לבניין הבוער. קשה לנו לדעת. אין לנו את הכוחות של ראיית הרוח לדעת בדיוק מי עשה מה/מתי זה הביא לתוצאה ספציפית כלשהי.

ישנם סיפורים רבים בכתובים שבהם בּוּדְהָא נשאל לעתים קרובות על דברים חריגים שקורים. אנשים אמרו ל בּוּדְהָא, "מה האנשים האלה עשו בחיים קודמים כדי לגרום לזה?" הוא היה מספר את הסיפורים השונים האלה. אם אתה קורא את סיפורי ג'טקה, הסיפור של בּוּדְהָאהלידות הקודמות של לפני שהוא הפך ל- בודהיסטווה ו בּוּדְהָא, אז אתה רואה הרבה סיפורים מהסוג הזה. סיפורים על איך אנשים נפגשים שוב ושוב בתקופות חיים שונות. לפי האופן שבו הם קשורים במהלך חיים אחד משפיע על מה שהם חווים יחד בחיים אחרים.

זה די מעניין. אנחנו שומעים סיפורים של אנשים, כמו ב-9 בספטמבר. אנשים שבדרך כלל הולכים לעבוד במרכז הסחר העולמי, ובאותו יום הם לא הלכו לעבודה. או אנשים שבדרך כלל לא עובדים במרכז הסחר העולמי אבל באותו יום היו להם כנס או סימפוזיון. אז הם הלכו לשם. כל הדברים האלה קורים בגלל הפעולות הקודמות שלנו. אם הגורמים לא נוצרו, התוצאות לא יחוו. זו הייתה דוגמה במונחים של חוויה שלילית.

במונחים של חווית תוצאות חיוביות זה דומה. אם לא ניצור את הסיבה לאושר, לא נקבל אושר. אם לא ניצור את הסיבה להשיג מימושים של הנתיב, לא נשיג אותם. אם לא ניצור את הסיבה לשחרור ולהארה, הם לא יבואו. זה באמת מדגיש שוב את האחריות שלנו. זה לא תלוי ב בּוּדְהָא לתרגל עבורנו או לגרום לנו להארה. אנחנו אלה שצריכים ליצור את הסיבות לכך.

לזכור זאת - שאם הסיבה לא נוצרה התוצאה לא נחווית - אנחנו מדיטציה על זה. עשה הרבה דוגמאות בחיינו. זה באמת עוזר לנו להיות ערניים מאוד לגבי סוגי הגורמים שאנו יוצרים וסוגי הדברים שאנו עוסקים בהם. הסיבה לכך היא שאנו יודעים שאם הסיבה לא תיווצר, התוצאה לא תחווה.

קארמה לא הולכת לאיבוד

האיכות הרביעית של קארמה זה שהוא לא הולך לאיבוד - זה לא נעלם. קבצי המחשב שלנו לפעמים נעלמים מבלי שנדע מה קרה להם, אבל שלנו קארמה לא נעלם. משהו שאנו עושים בחיים אחד יכול לשתול זרעים בהמשכיות המוח שלנו - המוח המשתנה ללא הרף. יתכן שהזרעים האלה לא יבשילו במשך חיים או עידנים רבים, קשה לומר. אבל הזרעים האלה לא הולכים לאיבוד. הם לא מתפוגגים עם הזמן כמו הכביסה שלנו דוהה כשאנחנו תולים אותה בשמש לאורך זמן. זה לא קורה ככה.

עכשיו זה לא אומר שהדברים הם גורל וקבועים מראש ושאין שום דבר שאנחנו יכולים לעשות. זה לא אומר את זה קארמה לא נמחק, כמו, "אוקיי עשיתי פעולה שלילית. ובכן, אז אני נידונה." זה לא אומר כי יש הרבה גמישות בתוך המערכת של קארמה. קארמה הוא סיבה ותוצאה, אז הוא מדבר על תנאי. זה לא מדבר על ייעוד ודברים נוקשים.

במקרה של פעולות שליליות אם אנו נוגדים את הפעולות השליליות שלנו על ידי טיהור ואז אנו חותכים את האנרגיה של הפעולה השלילית. מבחינת הפעולות החיוביות שלנו, אם הם מתנגדים לנו לכעוס או ליצור חזק מאוד השקפות שגויות שפוגע ביכולת הפעולות החיוביות שלנו להביא את התוצאות שלהן. יש סוג כזה של גמישות. הדברים אינם נידונים או נקבעים מראש. ההבנה הזו נותנת לנו קצת אנרגיה לעשות טיהור תרגול. אני לא יודע מה איתך אבל רק בהסתכלות על החיים האלה יצרתי המון שליליות קארמה. עכשיו זה לא הולך להיעלם עם הזמן. אני חייב לעשות משהו שבאמת מצליח לנקות את זה מהמוח שלי. אנחנו עושים את זה על ידי ארבע מעצמות יריב שעליו אדבר מעט מאוחר יותר.

באופן דומה כאשר אנו יוצרים פעולות חיוביות, חשוב להגן עליה. הסיבה לכך היא שהפעולות החיוביות שלנו אינן קונקרטיות. הם יכולים להיות מושפעים מסיבות אחרות ו תנאים כמו כעס or השקפות שגויות. אז אנחנו רוצים להגן עליהם כך כעס ו השקפות שגויות אל תפגע בהם. אנו עושים זאת באמצעות הקדשת הפוטנציאל החיובי או הכשרון. גם דרך ההבנה שעצמנו כסוכן של קארמה, ה קארמה עצמו, הפעולה עצמה - האובייקט שעשינו, והתוצאה שאנו הולכים לחוות - כל הדברים האלה ריקים מקיום אינהרנטי. הקדשה מתוך הבנה של ריקנות עוזרת לנו להגן על זרעי החיובי שלנו קארמה כדי שלא ייפגעו.

לזכור את הרביעי הזה נותן לי יותר אנרגיה לעשות טיהור. אני באמת סוקר את חיי, ומנקה דברים, ומתחרט על הדברים שצריך להתחרט עליהם. זה גם נותן לי יותר אנרגיה לשים לב למסירות בסוף פעולות חיוביות. זה נותן לי יותר מוטיבציה לנסות ולהימנע מלכעוס. זה בגלל שכשאני חושב על כעס בתור גורם התניה שמפריע ומדכא את ההשפעות של הפעולות הקונסטרוקטיביות שלי, אז אני לא רוצה שזה יעשה את זה. אז זה נותן יותר אנרגיה כדי להימנע מכעס ועוין.

אלה ארבעת המאפיינים הכלליים של קארמה. כאשר אנו מדיטציה על זה או אפילו לדון בזה אחד עם השני, זה באמת מועיל. מעניין לעשות דוגמאות מהחיים שלנו, וממה שאנחנו שומעים וקוראים עליו. אז זה באמת יכול לעזור לנו להבין את תורתו של קארמה. זה יכול לעזור לנו להבין את החיים שלנו ולמה דברים קורים כמו שהם קורים.

לעתים קרובות כשמישהו חולה, אחד הדברים שצצים הוא, "למה אני? למה יש לי מחלת כליות? למה יש לי סרטן? למה אני?" אנשים שואלים את זה הרבה והם מרגישים כמו קורבנות, "היקום לא מתייחס אליי כמו שצריך. למה זה קרה לי?" ובכן, אם יש לנו הבנה של קארמה אז אנחנו מבינים שדברים קורים בגלל סיבות ו תנאים. חלק מהסיבות ו תנאים יכול להיות שזה זמן החיים הזה מבחינת תזונה ופעילויות, אבל יש לנו גם התניה מתקופות קודמות - יהיו המעשים שלנו אשר יהיו. כך שהדברים אינם נטולי סיבות. אנחנו יצרנו את הסיבה. זה יכול להיות מאוד מועיל כאשר אנו חווים סבל מסוים במקום לומר, "למה אני?" ודוחה את הסבל. במקום לומר, "זה לא הוגן. היקום צריך להיות שונה" כדי לומר, "אני יצרתי את הסיבות האלה אז אני מקבל את התוצאה. אם אני לא אוהב את התוצאה הזו, אני צריך להיזהר לא ליצור את הסיבות שיביאו לה בעתיד".

דרך חשיבה זו היא תרגול אימון מחשבתי. זה יכול לעזור לנו להימנע מלכעוס כאשר אנו חווים סבל. אנו רואים שאין טעם להאשים אף אחד מחוץ לעצמנו כי אנחנו היינו אלה שעסקנו בפעולות השליליות. זה גם עוזר לנו באמת להרהר בפעולות שלנו ולהתחיל להשתנות כי אנחנו רואים שהפעולות שלנו מביאות לתוצאות על עצמנו. אם אנחנו לא אוהבים את התוצאות האלה אז אנחנו צריכים לנקות את המעשה שלנו. אני חושב שזה יכול להועיל להפליא.

אני יודע בעצמי שצורת חשיבה ממש עוזרת. תגיד אם אני מרגיש שמתייחסים אליי לא הוגן. בדרך כלל אני מתחיל לעשות את זה ולהתלונן, אבל אז בסופו של דבר אני מבין כמה אני אומלל. במקום להאשים אנשים אחרים אני צריך לומר, "ובכן, אני יצרתי את הסיבה לכך, ומכיוון שזו תוצאה לא משמחת, זו הייתה פעולה מזיקה שעשיתי. עשיתי את הפעולה הזו בכוח האנוכיות שלי". אני אומר את זה כי אנחנו לא יוצרים פעולות שליליות כשאנחנו פועלים לטובת אחרים, אנחנו יוצרים אותן כשיש אנוכיות. "אז אין לי מה להאשים בעצם אלא את שלי ריכוז עצמי ותפיסת האגו שלי - האחיזה העצמית שלי. אני חייב לעשות משהו בנידון ואני חייב להימנע מפעולות מזיקות".

זה עוזר לי מאוד במיוחד בדברים כמו שמישהו מדבר רע מאחורי הגב שלנו, ואז אנחנו מרגישים פגועים ואנחנו מרגישים כועסים. אבל אם אני מסתכל ואומר, "ובכן, כשאני מרגיש שזה לא הוגן שמישהו מדבר מאחורי הגב שלי," אבל אז כשאני מסתכל? שוב, פשוט תשכח מחיים קודמים. אפילו החיים האלה, האם אי פעם דיברתי מאחורי גבו של מישהו אחר? ובכן, כן הרבה פעמים, הרבה פעמים. אם עשיתי את זה למה אני כל כך כועס כשמישהו מדבר מאחורי הגב שלי? למה אני כל כך כועס על האדם הזה שעשה את זה וחושב שהכל לא הוגן כשעשיתי את אותו הדבר הרבה, הרבה פעמים. זה בערך כמו, "כודרון, תסתכל על עצמך ותנקה את עצמך ותפסיק להאשים אחרים." אז הטכניקה הזו, דרך החשיבה וההבנה הזו קארמה יכול להיות מאוד מועיל בתרגול שלנו.

הדבר הזה של להגיד, "למה אני?" - לעתים רחוקות אנחנו עושים את זה כשמשהו טוב קורה. לעתים רחוקות מאוד יש לנו אושר ואומרים, "למה אני?" לכולנו היה אוכל לאכול היום, לא? האם אנחנו אי פעם אומרים, "למה אני? למה היה לי אוכל היום ויש כל כך הרבה אנשים מורעבים ביקום?" לפעמים אנחנו שואלים את השאלה הזו. אבל לעתים קרובות מאוד אנחנו פשוט לוקחים את האוכל שלנו כמובן מאליו, או שאנחנו לוקחים את החברים שלנו כמובנים מאליהם, או שאנחנו לוקחים את הבניינים שאנחנו גרים בהם כמובן מאליו. אנחנו לוקחים כל דבר שיש לנו כמובן מאליו. האוכל הצעה אנחנו עושים בהתחלה, "אני שוקל כמה פוטנציאל חיובי צברתי כדי לקבל את האוכל הזה שניתן על ידי אחרים." זו השתקפות על קארמה עוזר לנו להבין שאפילו משהו כמו ארוחה אחת מגיע בגלל החיוב שלנו קארמה. זה מזכיר לנו לא לקחת את המאמצים של יצורים חיים אחרים כמובן מאליו, ולא להזניח את הנדיבים בעצמנו כי נדיבות היא הסיבה לקבלה.

עכשיו אני לא אומר שאנחנו צריכים להיות נדיבים רק כדי לקבל אוכל. אנחנו באמת רוצים להיות נדיבים למטרות גבוהות יותר: להועיל לאחרים, להגיע להארה וכן הלאה. עם זאת, זה יכול לעזור לנו ברמה מסוימת לזכור שהאוכל שלנו מגיע כי היינו נדיבים. זה בא דרך טוב לבם של אחרים שעבדו קשה מאוד אבל זה בא גם בגלל הפעולה הקארמית שלנו של להיות נדיבים. אם נזכור את זה, אז כשיש הזדמנות להיות נדיבים ננצל את ההזדמנות הזו כדי להיות נדיבים במקום להתעצל. לכן אני מרגיש שחשוב להכין הנפקות ולחלוק דברים שיש לנו בצורה ראויה - לטובת אחרים, וכדרך להזכיר לעצמנו שהאושר שאנו חווים לא בא משום מקום.

באופן דומה כשיש לנו חברויות - אני חושב שחברות חשובה מאוד לכולנו - או חיים הרמוניים תנאים, לזכור שזה לא בא סתם. זה תלוי מה אנחנו עושים בחיים האלה ואיך אנחנו מתייחסים לאנשים. אבל זה יכול להיות תלוי גם בתקופות חיים קודמות. אני זוכרת פעם אחת - זה מאוד חמוד - הוד קדושתו הדלאי לאמה לימד על קארמה בדרמסלה. הוא עבר את עשר הפעולות ההרסניות ואחת מהן היא התנהגות מינית לא חכמה. בהסבר התוצאה של התנהגות מינית לא חכמה, אחת התוצאות הייתה שיש לך מערכות יחסים גרועות. בני הזוג שלך לא נאמנים. כמובן שזה ברור שזה קורה בחיים האלה, לא? אבל כשהתרחקנו מההוראה הזאת, אחד החברים שלי אמר, "עכשיו אני מבין למה הנישואים שלי לא הסתדרו." במילים אחרות, במקום רק להאשים את בעלה במה שעשה, היא הבינה, "היי, כנראה בחיים קודמים הייתה לי התנהגות מינית לא חכמה, וזה גרם למחלוקת בנישואים שהובילה לפרידה". בשבילה זה היה מאוד מועיל לחשוב בצורה כזו. זה היה כמו, "בסדר, צריך לנקות דברים ולהפסיק להאשים אנשים אחרים."

כשאנחנו חושבים ומדיטציה קארמה בדרך זו, זה מאוד מועיל להביא דוגמאות רבות בחיינו. לעתים קרובות נשאלת השאלה, "מדוע לפעמים לאנשים טובים יש אומללות, ולאנשים שמזיקים יש תוצאות טובות?" ובכן, ישנם גורמי התניה מסוימים בחיים האלה - מערכות חברתיות ודברים כאלה. אבל יש גם דברים קארמתיים. אדם שעושה הרבה פעולות מזיקות בחיים האלה אבל חווה מידה מסוימת של תהילה או עושר, מכלה את טובתו קארמה שהם יצרו בחיים הקודמים. הם צורכים את זה על ידי תהילה ועושר, אבל הם גם יוצרים המון שליליות קארמה זה יוביל אותם לאומללות בעתיד.

לפעמים אנחנו רואים אנשים נפלאים מאוד שחווים סבל בחיים האלה. ייתכן שחלק מהסבל הזה נובע מדיאטה וחיצוניות תנאים, מערכות חברתיות וכן הלאה. אבל ייתכן שחלק מזה נובע גם מפעולות שליליות שעשו בחיים קודמים. דרך הבנה זו יכולה לעזור מאוד.

אני לא ממליץ להסביר את זה לאנשים כשהם באמצע אבל כשאין להם הבנה לגבי קארמה. זו לא דרך מיומנת להציג קארמה לאנשים שמתאבלים ושאין להם אמונה בסיבה ותוצאה. אני אומר את זה כי הם בקלות רבה מפרשים את זה לא נכון כאילו אנחנו מאשימים את הקורבן ואומרים שמגיע להם לסבול. אנחנו לא מאשימים את הקורבן ואומרים שלמישהו מגיע לסבול. אנחנו רק אומרים שגורמים מביאים תוצאות ותוצאות קורות בגלל סיבות. לאף אחד לא מגיע לסבול, אף אחד לא ראוי לסבול. ככל האפשר עלינו לעשות מה שביכולתנו כדי להקל על הסבל.

באופן דומה לפעמים אתה שומע אנשים שלא מבינים קארמה טוב מאוד לומר, "ובכן, מישהו חווה סבל ואם אני מנסה לעזור לו אני מפריע לו קארמה. אז אני פשוט צריך לתת להם לסבול והם יטהרו את שלהם קארמה בצורה זו." אני חושב שזו פרשנות שגויה גסה של מה בּוּדְהָא אמר, ותירוץ גדול מאוד לא לרחם ולא לעזור. האם אתה יכול לדמיין שמישהו נפגע ממכונית והם מדממים באמצע הדרך ואתה עומד מעליהם והולך, "טסק, tsk, tsk, מסכן זה התוצאה שלך קארמה. אני לא הולך לקחת אותך לבית החולים כי אז אני מפריע לך קארמה." זה חבורה של שטיפת חזירים.

אדם שחושב ככה? זה רק מראה על בורותם קארמה. הם לא מבינים באותו הרגע שהם יוצרים המון שליליות קארמה בכך שהוא כל כך קשוח כלפי מישהו אחר שסובל. שיהיה ברור, אנחנו בכלל לא אומרים דברים כאלה. ואז גם להבהיר את זה קארמה לא אומר ייעוד מראש. כמו קדושתו ה הדלאי לאמה אומר, "אתה אף פעם לא יודע את העתיד עד שזה יקרה." יש הרבה דברים שיכולים לשנות קארמה ויכול להשפיע על איך דברים מבשילים.

אם נסתכל, סיבה ותוצאה זה דבר מורכב כל כך מדהים. זוכרים איך הם מדברים על הפרפר בסינגפור שנופף בכנפיו ויש לו את אפקט האדווה הזה שנמשך ונמשך? איך שלנו קארמה מבשיל תלוי בכל כך הרבה דברים שונים. לפעמים בכתובים או לפעמים אתה עשוי לשמוע הסברים פשטניים של קארמה אומר, "בסדר, אם אתה הורג, אז אתה הולך להיהרג" - שחור ולבן ככה. או, "אם אתה גונב, אז הבית שלך עומד להפרוץ." כמו תוצאות שנקבעו מראש בחשיבה מסוג שחור-לבן מאוד. אבל זה בכלל לא ככה כי פעולה אחת יכולה להביא הרבה סוגים שונים של תוצאות. בדיוק בתוך כל סוג של תוצאה, בדיוק איך ומתי והיכן משהו מבשיל מתמתן על ידי כל כך הרבה גורמים אחרים.

סיפרתי לך ביום שני את סיפורה של חברתי תרזה שנהרגה בבנגקוק על ידי הרוצח הסדרתי. ובכן, חשבתי שיש לה איזשהו שלילי כבד קארמה לקטוע את חייה בתחילת שנות העשרים לחייה בהרג. אבל אם היא לא הייתה הולכת למסיבה הזו ולא פוגשת את הבחור הזה זה לא היה קורה. או אפילו אם היא פגשה את הבחור הזה במסיבה והיא אמרה, "אני לא אוהבת לצאת לבד עם בחורים שאני לא מכירה בעיר זרה", ולא יוצאת איתו, זה קארמה לא הייתה לו הזדמנות להבשיל. אולי היא הייתה יכולה להגיע לקופן, לטהר אותו, ואז זה לא היה מבשיל או היה מבשיל למשהו הרבה פחות. אז יש כל מיני דברים שונים שמשפיעים על איך משהו מבשיל.

אנו יכולים להבחין בכך בחיינו. כאשר אנו מעמידים את עצמנו במצבים מסוימים, מצבים נפשיים או פיזיים, אנו יכולים לראות שהרבה יותר קל לשלילה קארמה להבשיל. אנחנו יכולים לראות אם אתה נכנס למצב שבו יש הרבה אלימות למשל. או אם אתה נכנס לבר ב-2:00 לפנות בוקר, יהיה לך שונה קארמה מבשיל מאשר אם אתה נכנס למנזר ב-2:00 לפנות בוקר - בתנאי שאתה לא גנב במנזר. הסביבה בה אנו ממקמים את עצמנו יכולה להשפיע על מה קארמה מבשיל בזמן מסוים. באופן דומה אילו בחירות אנו עושים, אילו עמדות נפשיות יש לנו, איזו מוטיבציה יש לנו משפיעה על איזה סוג של קארמה מבשיל בכל רגע מסוים, ואיך כל מסוים קארמה מבשיל בכל ערכת הדברים. מה שאני מתכוון אליו הוא שאנחנו צריכים להיות עם מוח גדול באמת במונחים של הבנה קארמה ולא לראות בזה דבר פשטני. לכן אומרים שוב ושוב בכתובים שרק ה בּוּדְהָא יש לו כוחות ראיית-הרוח לראות מי עשה בדיוק איזו פעולה מתי, איפה, איך, עם מי זה הבשיל בדבר הספציפי הזה שקרה היום. רק ה בּוּדְהָא יכול להגיד את זה. כל השאר מדברים באופן כללי כדרך לעזור לנו להבין עקרונות.

זה יכול להיות מועיל כשאנחנו צופים בטלוויזיה - בפעמים המעטות שאתה הולך לצפות בטלוויזיה או ללכת לקולנוע או כשאנחנו קוראים עיתון - זה יכול להיות מדהים מדיטציה על קארמה. כשאתה קורא את הדברים המדהימים האלה שאנשים עושים, אתה מתחיל לחשוב על, "מהן התוצאות הקרמתיות של מה שהאנשים האלה בחדשות עושים? איזו תוצאה הם הולכים לחוות בחיים הבאים על סמך מה שהם עושים עכשיו?" אם אתה חושב עליהם זה עוזר ליצור חמלה לאנשים שהם כל כך בורים בצורה כזו, וזה עוזר לנו באמת לחשוב על פרטים נוספים של סיבה ותוצאה.

לדוגמה, אחד המחבלים ב-9 בספטמבר הולך ומנסה להרוג אנשים. עכשיו איזה סוג של מצב הוא עלול למצוא את עצמו בעתיד? הם עלולים למות באומרו, "לכבוד אלוהים" או לתפארת מה שזה לא יהיה. אבל איזה מצב הם באמת הולכים למצוא את עצמם בעתיד בשל הבורות והשנאה שגרמו להם לעשות מעשים שליליים מסוג זה? אם נחשוב על הסבל שהם עומדים לחוות אז זה יכול לעזור לנו לעורר חמלה כלפיהם במקום לרצות להגיב ולנקום. שני אלה יוצרים יותר קארמה כדי שנחווה גם תוצאות רעות.

באופן דומה לפעמים כשאנחנו קוראים את העיתון ורואים את סוגי הדברים שאנשים חווים עכשיו ואת הסיפורים המוזרים שאתה קורא עליהם. ואז אנחנו מתחילים לחשוב, "איזו סיבה יכול היה אדם ליצור שזה יקרה לו? למה לכל הרוחות שזה יקרה למישהו? הם פשוט הולכים בכביש ואז פתאום החיים שלהם משתנים באופן דרמטי". אנחנו שומעים סיפורים כאלה, לא? משהו קטן קורה וחייו של האדם משתנים לנצח. ובכן למה? שוב זה נובע מסיבות קודמות - סיבות חיוביות, סיבות שליליות, מה שלא יהיה. זה יכול להיות מאוד מועיל כיישום מעשי של העקרונות הכלליים האלה של קארמה לחשוב על זה במונחים של מה שאנחנו קוראים בחדשות.

התכוונתי לסיים את כל ההרצאה שלי על קארמה היום. עברתי רק את החלק הראשון של הדיבור על ארבעת העקרונות הכלליים אז נמשיך בפעם הבאה. רציתי להשאיר קצת זמן לשאלות והערות וקצת דיונים.

קהל: תמיד תהיתי למה זה שכאשר אתה קורא על מעמד גבוה וטוב מובהק, הם אומרים שאנשים על בודהיסטווה נתיב העוסק בשש או עשר השלמות יוצרים את הסיבות למעמד גבוה עם עושר וחוסר רעב. אבל אלה הם סוגי המצבים שנראים מחמירים את התכונות השליליות של התקשרות ותאוות בצע כי אתה מוקף בעושר ובשפע. אלה נראים כמו המצבים האידיאליים עבור אנשים להיות בשלטון ולנצל לרעה את הכוחות האלה וליצור שלילי עצום באמת קארמה. שמעתי גם שאומרים שאתה לא רוצה להיוולד עם יותר מדי עושר; אתה רוצה להיות איפשהו באמצע כי זה טוב יותר למוח שלך במובן הזה.

נכבד Thubten Chodron (VTC): אז כשהם מדברים על בודהיסטוות, כתוצאה ממעשיהם שחווים תענוג זמני, עושר, תהילה או כל דבר אחר - והאם זה לא יוצר את הסיבה לעוד טומאה להתעורר בנפש? בואו נדבר על בודהיסטוות. סוג כזה של אדם יצר bodhicitta. המטרה הסופית שלהם במעשיהם היא הארה מלאה לטובת כל היצורים. זה מה שבאמת אכפת להם. תופעת הלוואי של מעשיהם היא שהם מקבלים עושר ותודעה. אבל המוטיבציה שלהם לעשות את עשר או שש השלמות היא לא להשיג עושר ותודעה. זה לא המוטיבציה שלהם כי זו מוטיבציה עולמית מאוד. הדברים האלה באים כתוצר לוואי כי כשיש לך bodhicitta אם יש לך עושר אתה יכול להשתמש בו כדי להועיל לאחרים. אם יש לך מוניטין, אנשים עשויים לבוא לשמוע את תורתנו. עבור בודהיסטוות, גם אם יש להם את הדברים האלה, במוחם בגלל שהם מתנגדים לאנוכיות, הם לא ישתמשו בדברים האלה כדי ליצור זיהומים. הם הולכים להשתמש בדברים האלה לטובת יצורים חיים אחרים.

לאנשים רגילים שאינם שואפים לשחרור ולהארה שלנו, אלא שמניעים, "אני הולך להציע ארוחת צהריים ל- סנגהה כי אז אהיה עשיר בעתיד." ובכן, הם עשויים לקבל עושר בעתיד. אבל בגלל שאין להם מוטיבציה להתגבר באמת על שלהם התקשרות, שעושר בעתיד יכול להביא לכך שהם יהפכו לחמדנים יותר, או אנוכיים יותר, או משהו כזה. לכן זה באמת חשוב ליצור פעולות חיוביות עם מוטיבציה ממש טובה. גם אם אנשים עושים משהו מתוך כוונה לחוות תוצאה עולמית בחיים עתידיים, כמו עושר, לפחות אז כדי שיאמרו בנפשם, "כשאני מקבל את העושר הזה אני לא רוצה להיות קשור אליו. אני לא רוצה שהעושר יגרום לבעיות. אני רוצה להשתמש בעושר כדי לעזור לאחרים ולתרגל".

לאנשים יש רמות שונות של איך הם יכולים להתאמן. עבור אנשים מסוימים המחשבה על שחרור והארה היא פשוט רחוקה מדי. תגידו שיש להם אמונה איתנה בחיים העתידיים וזה כל מה שהם רוצים, "השחרור הוא עבור הנזירים. אני לא יכול לכוון לזה. אני רק אחשוב על לידה מחדש טובה. בחיים האלה אין לי הרבה כסף, אז אני אתן לדנה אז בחיים הבא יהיה לי קצת כסף". ובכן, זה בהחלט עדיף מאשר להיות בעל מוטיבציה שלילית ולהיות תאב בצע במהלך החיים. יש איזושהי הבנה של קארמה וסוג של נכונות לעזור. ובכל זאת, בגלל שהמוטיבציה שלהם היא להנאתם שלהם (גם אם זה בחיים העתידיים), זה קארמה יבשילו רק במונחים של עושרם במהלך החיים האלה. אם הם לא עשו שום טיפוח כדי לחסל את שלהם כעס ו התקשרות שהעושר עלול להוביל לבעיות רבות. הם עלולים ליצור שלילי קארמה להגן על העושר הזה בחיים עתידיים או להיות חמדנים מאוד לקבל יותר.

אבל עבור אנשים שיש להם יכולת נפשית שונה באותו רגע מסוים של הדרך, הם עשויים לומר, "המטרה הסופית שלי היא שחרור והארה. זו המטרה הסופית שלי. אני עושה את הפעולה הזו ואני רוצה שהיא יבשיל ככה. בחיים הבאים אזדקק לאוכל אז אם הוא יבשיל מבחינת אוכל אני בהחלט לא אתלונן”. אבל זה לא המניע העיקרי שלהם ולכן יש פחות סבירות שיהיו להם נסיבות ארציות ברות מזל ומשתמשים בהם לרעה. ברור?

קהל: אפשר להגיב?

VTC: בטוח.

קהל: אני לא לגמרי מאמין שאנשים מקבלים עושר; כי איזה חוק מאגי של קארמה מספק עושר כדי שיוכלו להיטיב איתו. זה נראה לי טבעי למדי עם זאת אם אנשים נדיבים, אדיבים, מבלים זמן ומאמץ רבים בעזרה לאנשים אחרים - אז הם באמת מתרגלים בודהיסטווה נתיב - אז אנשים אסירי תודה. כשאנשים אסירי תודה הם נותנים דברים. חלקם נותנים דברים: כסף, אוכל, ביגוד. אחרים כמו ממשלות או מלכים נותנים מעמד, הם יכולים לתת תארים. או פנימה נזיר מערכות הן יוצרות מבנים היררכיים משוכללים ויש אנשים שמשחקים במערכת הכוח אבל יש אנשים שהם טהורים יותר ופשוט מזוהים על ידי המערכות האלה. בשבילי דרך נוספת להסתכל על זה היא שאם אתה מתרגל דהרמה מתחיל בנדיבות, טוב לב וכל זה, אז אנשים נותנים לך דברים. אז הדברים האלה הולכים להגיע במידה מסוימת - זו זווית נוספת שנראית לי הגיונית. אני חושב שזה גם טוב או חשוב לא לקחת את כל הדברים האלה בצורה מילולית מדי. אני אומר את זה כי הדברים האלה שהבאת משקפים את המוסכמות החברתיות של אותה תקופה. אנחנו רואים את זה בכל הכתובים, ואנחנו רואים את זה גם בדברים נוצריים, וכנראה גם בדתות אחרות. או אפילו ב שר הטבעות כל הנשים הטובות הן יפות - זה סטריאוטיפ מחברות רבות שהסימן של סגולה פנימית הוא מראה חיצוני, עושר. יש כמה דברים מסוג 'הנסיך והעני', אבל אתה נסיך, אתה לוחם גדול. חלק מזה הוא המוסכמה הספרותית לעשות רושם על אנשים, ולכן לפעמים לא צריך לקחת את זה כל כך מילולית.

VTC: זה לא אומר שבגלל שמישהו עשיר שהוא יותר טוב.

קהל: זו הבעיה שקרתה במדינות בודהיסטיות רבות שבהן האידיאל הבודהיסטי (לפחות במסורת הפאלי) הוא שמלך הוא מלך בגלל הטוב קארמה נעשה בחיים קודמים. זֶה קארמה מבשיל להרבה דברים כמו להיות מלך. אבל האמונה הזו שימשה גם כדי להצדיק רודנים שהיו מלכים או בעלי כוח אבל לא היו אנשים טובים. הם לא שמרו סילה [התנהגות אתית], הם הרגו הרבה אנשים. הן היו אחת הסיבות שהבודהיזם נמחק בהודו כי הרבה ממלכות בודהיסטיות היו מושחתות מטונפות. אז התורות האלה, אם הן מופרכות, יכולות ושימשו כדי לתת לגיטימציה. זה קרה גם במערב, "אתה עשיר כי מגיע לך". אני חושב שזה בזיון של התורות אבל זה קרה הרבה.

קהל: [לא נשמע] ... הבשלה של חיובי קארמה עם עושר ... לעתים קרובות האנשים החמדנים ביותר הם ההרסניים ביותר ... [לא נשמע]

VTC: ובכן זה העניין, בחיי אחד, מישהו יכול היה ליצור חיובי קארמה דרך להיות נדיב וזה מביא לעושר. אבל זה לא אומר שלאדם הזה יש נדיבות וטוב לב מפותחים שהושתלו במוחו לאורך תקופות חיים רבות, שהולכות להופיע אוטומטית במהלך החיים האלה. זה רק אומר שהם עשו בשלב מסוים פעולה כלשהי של נדיבות, אבל זה לא אומר שלמוח שלהם יש את ההרגל הזה להיות נדיב.

קהל: אז היית אומר את זה קארמה מתייחס בעיקר לנסיבות חיצוניות? זה כמעט כאילו אתה מדגיש את זה לא מעט.

VTC: אני חושב שבעצם איפה קארמה מבשיל בעיקר על מצטבר של תחושה. המצטבר של הרגשות הם חוויות האושר והסבל שיש לנו, אז קארמה מבשיל בעיקר על מכלול הרגשות הזה.

קהל: בלי קשר לגורמים חיצוניים?

VTC: כן. אני חושב שהנסיבות החיצוניות ניתנות כדוגמה מכיוון שחלק מהאנשים כשהם נולדים במצב של עוני - רוב האנשים כשהם נולדים במצב של עוני - סובלים. אני חושב שזו דרך קלה לאנשים להבין. הדרך האמיתית שבה ה קארמה מתבטא הוא על התחושה המצטברת של חווית הסבל וחלק מהאנשים יכולים להיוולד עניים ולא לסבול וזה בגלל יצירת הסיבה לאושר.

קהל: או שיש אנשים שסובלים הרבה.

קהל: הזהר. יש כמה ראיות טובות לכך שעוני כפי שאנו משתמשים במילה כעת הוא מושג עדכני יחסית. על המצב אני יודע שלפני חמישים שנה חקלאים תאילנדים שלא היה להם את הרעיון המודרני של עוני...

VTC: מהו המושג המודרני לעומת המושג הישן?

קהל: התפיסה המודרנית הפכה להרבה על הכנסה מסוימת. אתה עני אם אין לך רמת הכנסה מסוימת. אתה עני אם אין לך את המאפיינים של אורח חיים מערבי מודרני. חקלאים תאילנדים רבים לפני חמישים שנה לא חשבו על עצמם כעל עניים. זה היה היסטורית - וזה כבר מופה - זה היה אחרי מלחמת העולם השנייה... טרומן היה זה שנשא את הנאום - אבל כשאמון המוח שלו הגה את הרעיון של התפתחות - וחילק את העולם למפותחים ולא מפותחים, עניים ועולם עשיר, ראשון, שני ושלישי. זה התפשט ברחבי העולם ואז ממשלות כמו ממשלת תאילנד קנו לזה ממגוון סיבות, רבות מהן מרוכזות בעצמן. ואז החקלאים התאילנדים הופצצו בתמונות טלוויזיה ובתעמולה ממשלתית האומרת, "הם עניים". אז הם התחילו לחשוב על עצמם כעל עניים במקום שבו הם לא חשבו בעבר - ולעתים קרובות לפני הזמן הזה עניים היו יותר במונחים של המעלות שלך. אנשים דיברו על היותם עניים כמו ישו על עוני הרוח; היית עני אם לא היה לך מספיק לאכול ודברים כאלה, אבל היית עני גם אם לא הייתה לך סגולה. אז אנחנו צריכים להיות זהירים באמת בחיפוש אחר כמה מהמושגים המודרניים שלנו לא היו פעילים במדינות בודהיסטיות לפני 60-100 שנה.

קהל: אבל האם המושגים המודרניים הללו אינם עדיין מוסכמה של קארמה גם כן? שאיכשהו אם המוסכמה הזו יוצרת סבל במוחו של מישהו, כי הם מעולם לא חשבו על עצמם כעל עניים ועכשיו הם יודעים סבל במוחו כי הם חושבים על עצמם כעל עניים, זה גם נראה לי תוצר של כמה קארמה הַבשָׁלָה. משהו לא בא מכלום.

קהל: בעיני זה עניין של תפיסה. לא צריך להתייחס לעבר קארמה כאשר אדם תופס את מצב הווייתם כעני, אז הם יוצרים מזה סבל. אני לא רואה שצריך להסביר את זה במונחים של מעשי העבר שמבשילים.

קהל: אבל מאיפה עוד מגיע הסבל?

קהל: מהתפיסה השגויה שלהם.

קהל: אבל מאיפה זה יבוא? לי זה פשוט נראה כאילו זה מגיע מאותו מקור.

קהל: אז התפיסה השגויה הגיעה מהתעמולה הממשלתית והם לא מספיק ברורים לגבי סיבתיות, אז הם קונים את התעמולה.

VTC: יכול להיות שיש השפעות של שניהם. יש את התעמולה הממשלתית, אבל אז למה חלק מהאנשים במצב הזה יכולים לקנות תעמולה ממשלתית וחלק מהאנשים לא. האנשים שקונים בזה סובלים. כך קארמה יכול להיות שיש תפקיד כלשהו שם במונחים של למה אנשים מסוימים קונים את זה ולמה אנשים מסוימים לא.

קהל: אפשר להבהיר? במסורת הפאלי לפחות, קארמה לא מניחים שהם חיים קודמים. קארמה פירושו ספציפית "פעולה", לא התוצאות. אני חושב שהמשמעות הלכה הלוך ושוב בין המשמעות הספציפית של קארמה כפעולה, אבל פעמים אחרות זה שימש בצורה מעורפלת יותר כמו "קארמה"שזה מה שאנשים מסוימים מכנים את החוק של קארמה. אני משתמש במילה קארמה להתכוון לפעולה. אם נחזור לדוגמא של החקלאי התאילנדי שקנה ​​את הרעיון הזה של עוני, כן היו מעורבים קארמה. לאיכר הזה היו מחשבות, לאיכר הזה עשה דברים, לאיכר הזה אמר דברים. אני יכול לראות תהליך של סיבתיות בחיים האלה. הסיבתיות גדולה מ קארמה אז זה דבר אחר. קארמה זה לא חוק סיבה ותוצאה. קארמה הוא ביטוי אחד, או החוק של קארמה, או הקשר בין ה קארמה ו vipāka [הבשלה או התבגרות של קארמה] הוא ביטוי אחד של חוק ההתניה. אז כן החקלאי היה צריך לעשות קארמה לקנות את זה, אבל אז יש גורמים סיבתיים אחרים בעבודה שלא בהכרח היו של אותו אדם קארמה. אפשר לומר שזה היה של הממשלה או של מילטון פרידמן...

VTC: או התקשורת.

קהל: אם אנשים רוצים להניח שזה היה קארמה בחיים קודמים אתה יכול, אבל אני חושב שזה טוב לבחון גם את הקארמות שאומרות שהחקלאי יכול לזכור באופן פעיל מהחיים הנוכחיים.

VTC: כמו שאמרתי קודם זו מערכת מאוד מסובכת עם סיבות שמגיעות מכיוונים רבים ושונים. אז בדקו מה קורה בחיים האלה, בדקו מה קרה - התניות מהעבר. אפילו מה שקורה בזמן החיים הזה, אז אפשר היה להתחקות אחרי כל ההיסטוריה של תאילנד, ולכל ההיסטוריה של מדינות המערב - איך קיבלנו סוג כזה של אידיאולוגיה שנכפתה אז על תאילנד. כשאתה מתחיל להסתכל על זה מנקודת המבט של סיבה ותוצאה, יש שם כל כך הרבה דברים הקשורים זה בזה.

קהל: האם תאמר שברמה האישית שהמשימה שלנו כאן היא לראות התניה ו קארמה כשתי השפעות שאנו מנסים להשתחרר מהן? האם על כך עוסקת התורות? שהדברים האלה בערך נכפים עלינו?

VTC: זה לא שהם נכפים. זה לא שיש אותי ואז מוטלת עליי תנאי. אני על תנאי. אני לא קיים ללא תלות בתנאי. אני קיים רק בגלל סיבה ו תנאים. בלעדיהם אני לא קיים. כשאנחנו מדברים על ריקנות או נירוונה, אנחנו מדברים על ללא תנאי ולהבין שזה משחרר. אבל אז כשאתה מדבר על הפעולות של א בודהיסטווה, או הפעולות של א בּוּדְהָא, או אפילו ארהאט - חמלה של ארהט או מה שלא יהיה - אלה גם גורמים מותנים. כל הקיום היחסי מותנה, הכל תלוי. בקיום מחזורי מה שאנו מותנים בו קארמה וכלשה - קלשה היא התלאות או העמדות המטרידות והרגשות השליליים. אנחנו רוצים להשתחרר מהסוג הזה של התניה, ההתניה שגורמת לסבל. אם אתה מתכוון להועיל ולשרת אחרים זה תלוי גם בהתניה.

קהל: אז להיות חופשי מכלשה, כשלעצמו, כרוך ביצירת סיבות. [לא נשמע] … כל הפעולות הללו הן סיבתיות?

VTC: ימין. עלינו ליצור את השביל והדרך היא תופעה מותנית. זה בעצם דבר מעניין - אל לנו לחשוב שהתניה עצמה היא רעה או רעה. לפעמים זה מוצג כך, או שארעיות זה רע. ארעיות - אין רע או טוב, אין בזה שום דבר מוסרי. א בּוּדְהָאהמוח יודע-כל של ארעיות מכיוון שכל תודעה משתנה מרגע לרגע. זה נצחי אבל זה משתנה מרגע לרגע. אנחנו לא צריכים לחשוב שהתניה כשלעצמה, או ארעיות היא כשלעצמה משהו שהוא רשע או סובל או סבל. לפעמים זה מוצג ככה. העולם הזה הוא תנאי ונירוונה כן ללא תנאי. חושב ש"יש שני תחומים, מותנים ו ללא תנאי עם קיר לבנים בין אז. אז בואו נעזוב את זה ונעבור את חומת הלבנים אל האחד הזה אם אנחנו מתכוונים לשרת אחרים". אני לא חושב שזה ממש ככה.

קהל: אני רוצה לחזור לרעיון הזה של מהי אפקט הבשלה ומה זה משהו שנראה מחוץ לאפקט הבשלה האישי שלי קארמה. אולי אני רואה את זה יותר מדי שחור-לבן או פונדמנטליסטי מדי. רציתי לדעת מה האחרים האלה תנאים הם.

VTC: הקדושה שלו הדלאי לאמה מדבר הרבה על זה. הלכתי ושאלתי אותו פעם אחת בעצם על זה כי לפעמים בחוגים בודהיסטים אומרים, "טוב, הכל קארמה." ובכן, היא סופת הרעם קארמה? האם סופת רעמים עקב קארמה?

קהל: [לא ברור]

VTC: לא, זה התענוג שיצור חי חווה בגלל הבריזה. אלו תחושות האושר או ההנאה שאנו חווים עקב אלו שהן התוצאה של קארמה. אבל הדבר הפיזי עצמו לא בהכרח נובע מכך קארמה. זו דוגמה מטופשת אבל היא משרתת את המטרה. אתה עומד מתחת לעץ תפוח ותפוח נופל על הראש שלך ומתקלקל. התפוח לא נופל בגלל קארמה. זה לא קארמה שגורם לתפוח ליפול. אבל למה אתה עומד מתחתיו וחווה סבל של כאב ראש לאחר מכן? זה בגלל קארמה. למה במקרה היית שם באותו הרגע הספציפי שבו נפל התפוח; ולמה כואב לך הראש? אולי למישהו אחר יש ראש קשה והוא לא נפגע.

קהל: אז אתה יכול להרחיב ולומר שהאנשים במרכז הסחר העולמי פשוט היו שם?

VTC: לא. אבל למה הם היו שם במקרה? המעשים שלהם הם שהביאו אותם לשם.

קהל: הם לקחו שם עבודה. חלק מהם אולי לא מגניב להגיד את זה, אבל חלק מהם היו אנשים חמדנים להפליא, כי הם עבדו בתעשייה מאוד חמדנית; רבים מהם היו סוחרי מניות וסוחרי אג"ח ודברים כאלה. הם בחרו לקחת שם עבודה. חלקם כנראה התחרו קשה מאוד כדי לקבל חלק מהמשרות הללו כי מדובר בעבודות בעלות שכר גבוה ופרופיל גבוה.

קהל: אני מנסה להבין…

VTC: מדוע קרס מרכז הסחר העולמי? כי פלדה כאשר נמסה ונתקלת באש; זה מה שקורה ברמה הפיזית. מה שקורה לפלדה לא קארמה, זו סיבתיות פיזית. אז מרכז הסחר העולמי קרס, פיזיקאי אומר לך למה הוא קרס והם חוקרים...

קהל: לא למה אלא איך זה קרס...

VTC: זה ירד. אבל השאלה מדוע היו אותם אנשים ספציפיים בבניין באותו זמן וחוו סבל; ולמה חלקנו היינו מחוץ לבניין הזה. לא נהרגנו אבל חווינו סבל מסוג אחר. אז בתוך אותו אירוע יש אנשים שחווים כל מיני דברים שונים. זה בגלל פעולות בודדות שכולם עשו. ולא פעולה אחת פשוטה שכולם עשו, אלא כנראה מספר פעולות.

קהל: קודם אמרת "למה אני?" שְׁאֵלָה. אג'אן בודהסה הרגיש שה בּוּדְהָאהוראתו הייתה על איך סבל קורה ואיך להשתחרר מסבל. לבני אדם יש הרגל לשאול מדוע - וזה לעתים קרובות, "למה אני? או "למה לא אני?" כמו כשאנחנו לא מקבלים את מה שאנחנו רוצים. אני חושב שזה מוביל להרבה בלבול לגבי דברים מהסוג הזה. ההוראה הרחבה יותר לכל הדברים האלה היא התניה. דברים קורים דרך סיבות ו תנאים. זו הוראה בסיסית יותר של בּוּדְהָא מֵאֲשֶׁר קארמה. אז כשאנשים קופצים ומנסים להסביר הכל לפי קארמה הם מקדימים את עצמם. זה סוג של חשיבה מרושלת. נקודת המוצא היא לראות את זה במונחים של סיבתיות, ואז בתוך הסיבתיות ישנן סיבות הכרוכות בכוונה אנושית. חלק מאלה אתה יכול לראות יותר באופן קולקטיבי וחלק אתה יכול לראות מה אנשים אחרים עשו. אבל הדגש, כי קארמה הוא על האופן שבו אנו מערבים את עצמנו בסבל, הוא להסתכל על המעשים שלנו וכיצד מעורבנו את עצמנו בסבל. אז אני חושב שאנחנו צריכים להיות זהירים בהסתכלות על פעולות של אנשים אחרים במונחים של קארמה כי זה יכול בקלות להפוך לפלצני או שיפוטי. הבאת כמה דוגמאות. אז נוכל לומר באופן כללי שעבור האנשים במרכז הסחר העולמי שלהם קארמה הביאו אותם לשם או משהו אבל אין טעם לנסות להפריד את זה מאוד רחוק כי בסופו של דבר אנחנו רק מאשימים או משהו. כל העניין עם כל התורות הוא לחזור לעצמנו ו"מדוע אני עדיין יוצר סבל?" התשובה היא כי אני עושה דברים, ואני עושה אותם מתוך כוונה וזה אומר שאני עושה אותם בצורה אגואיסטית.

VTC: מרכז הסחר העולמי; עכשיו יש לנו דוגמה כל כך מושלמת בכל פעם שמשהו קורה אנחנו משתמשים בה. זה נכון, לעתים קרובות אנו אומרים, "למה זה קרה?" או "איך זה קרה?" או מה שזה לא יהיה. אבל מה קארמה אנחנו יוצרים עכשיו? איזו תנאי אנחנו מוציאים לדרך עכשיו בדרך שבה אנחנו מגיבים למה שקרה למרכז הסחר העולמי? כל כך הרבה פעמים אנחנו מרווחים על זה. מדיניות הממשלה שלנו, אני חושב, היא להרחיב את זה. אבל מבחינה קארמית במונחים מעבר לתקופת החיים הזו, הסיבות לאיזה סוג של תוצאות אנחנו יוצרים, לעתים קרובות אנחנו מרחיבים את זה כשראינו את זה. יש אירוע שקורה שהוא מותנה אבל התגובה שלנו לאירוע הזה היא יותר מותנית, יותר קארמה נוצר. לפעמים אנחנו כל כך מרוכזים בלהבין למה אנחנו לא מסתכלים מהי הפעולה הנוכחית שלנו. האם אני מסביר את זה מספיק טוב? אתה מקבל את זה?

קהל: האם אתה יכול לתכנן את השבוע הבא, לא עכשיו כמובן, אלא להגיד משהו על ראייה קארמית? שאלתי אותך על זה פעם ונתת שם חוויה קצרה מאוד. הייתי מאוד מעוניין לחפור על זה יותר.

VTC: אני לא יכול להגיד שזה ברור לי ב-100 אחוז אבל אני יכול לתת לך כמה מהניחושים שלי לגבי המשמעות של הראייה הקארמית. תזכיר לי פעם הבאה.