השפעות בלתי תקינות של קארמה

היום נמשיך לדבר על קארמה. זה חל על הבית הרביעי והמשפט השני,

על ידי התבוננות חוזרת ונשנית בהשפעות הבלתי תקינות של קארמה והסבל של הקיום המחזורי הופכים את נאחז לחיים עתידיים.

יש הרבה מטרות לדבר עליהן קארמה. המטרה כאן שג'ה רינפוצ'ה הזכיר היא להפוך את נאחז לחיים עתידיים. במילים אחרות, כאשר אנו רואים כיצד אנו כבולים לשלנו קארמה, איך עשינו פעולות ולפעולות האלה יש תוצאות. הם לא סתם נעלמים. כיצד התוצאות ברורות לחוויה אם הן לא מטוהרות. איך התוצאות יכולות להיות גדולות מהגורם. דברים כאלה. ואז אנחנו רואים כמה רציני כל הפרשה הזו של בעל מוח שולל שיוצר קארמה זה בגלל שאנחנו רואים את זה קארמה קושר אותנו למעגל של סבל. זה ליצור את זה נחישות להיות חופשי מהמחזור הזה שאנחנו מדברים עליו קארמה.

מטרה נוספת היא לעזור לנו פשוט לנקות את חיינו. כפי שהסברתי את זה למישהו פעם, זה "להפסיק להיות אידיוט". כשאנחנו עושים פעולות לא אתיות, כשאנחנו עוסקים בעשרת הנתיבים של פעולות הרסניות, החיים שלנו הופכים לחיים של אידיוט בעצם - אם לומר זאת בסלנג. אנחנו לא באמת מנצלים את הפוטנציאל האנושי שלנו. במקום זאת אנחנו פשוט משתמשים באדם היקר שלנו גוּף והזמן שלנו ליצור את הסיבה לסבל עבור עצמנו וסבל עבור יצורים אחרים. אז לעזור לנו לנקות את זה בחיינו זו אחת המטרות של דיבור על קארמה.

בפעם הקודמת דיברנו על ארבע התכונות הבסיסיות של קארמה. זה קארמה הוא מוגדר במובן שאושר מגיע רק ממה שנקרא בונה או חיובי קארמה. זה אף פעם לא מגיע משלילי קארמה. הסבל נובע רק ממה שאנו מכנים שלילי קארמה, אף פעם לא מחיובי קארמה. האיכות השנייה היא זה קארמה ניתן להרחבה. פעולה קטנה יכולה להביא לתוצאה גדולה, באותו אופן שאנו שותלים זרע קטן ויכולים לקבל עץ גדול. שלישית, אם אנחנו לא יוצרים את הסיבה, אנחנו לא חווים את התוצאה. אז אנחנו צריכים להיזהר מאילו סיבות אנחנו יוצרים וגם להיזהר לא ליצור סיבות מסוימות. אם אנחנו רוצים הארה, אנחנו צריכים ליצור את הסיבות לכך, לא רק להסתובב ולקוות שמישהו יאיר אותנו. ואז הרביעי הוא שהטביעות של ה קארמה אל תלך לאיבוד, הם לא פשוט נעלמים. הם יבשילו בהכרח לתוך החוויות שיש לנו, אלא אם במקרה של פעולות שליליות נטהר אותם, או במקרה של פעולות חיוביות נשמיד אותם על ידי כעס או השקפות שגויות.

עשרה מסלולים של פעולות הרסניות

הנושא הבא הוא עשרת המסלולים של פעולות הרסניות. אני רק רוצה לסקור את אלה. יש הרבה תורות מפורטות של מהי פעולה שלמה, מה לא, אבל בואו לא ניכנס לזה בשלב זה. בואו רק נסקור את שלושת הפיזיים ההרסניים. מה הם? מה הראשון?

קהל: הרג .

נכבד Thubten Chodron (VTC): שְׁנִיָה?


קהל: גונב.

קהל: גניבה. התנהגות מינית לא חכמה.


VTC: אוקיי, ואז ארבעת הדיבור? מישהו אחר? כן, תעשה אותם לפי הסדר.

קהל: שֶׁקֶר. דיבור שווא.

VTC: דיבור שווא הוא שקר. יצירת דיסהרמוניה. כן, השני, ואז השלישי? מה השלישי?

VTC: זה הרביעי. דיבור חריף הוא השלישי. ואז שיחת סרק היא הרביעית. בסדר. ואז שלושת הנפשיים? הראשון?

קהל: חַמדָנוּת.

VTC: חומד, אם כך?

קהל: רצון רע.

VTC: ואז השקפות שגויות.

חשוב שלפחות נלמד את הרשימה מכיוון שאנו נוטים לעסוק בהם לעתים קרובות למדי. אם איננו יכולים לזכור מה הם אלו שעלינו לנטוש, אז אם איננו יכולים לזכור את הרשימה, אז יהיה קשה לזהות אותם כאשר אנו באמת עושים אותם בחיינו.

קהל: הרשימה לא כל כך קשה כי שלושת הראשונים הם שלושת הראשונים הוראות, ואחר כך הרביעי פקודה הוא דיבור שגוי ולכן אלו הם אותם ארבע כמו כאשר אנו מתארים את האציל נתיב שמונה. אז השלושה היחידים שאתה צריך להתאמץ בהם הם האחרונים.

VTC: נסה לזכור אותם.

זה מאוד מועיל בערב לעשות סקירה קטנה ולראות באילו מהם עסקנו. מביצוע סקירת ערב אנו מנסים במהלך היום להיות מודעים אם הפעולות והמחשבות שלנו הולכים לאף אחד מהכיוונים הללו ולהחיל את התרופה. אם הם. ישנם מספר תרופות נגד אלה השונות. חלק מהנוגד הוא חשיבה על התרופות לעמדות המטרידות ולרגשות השליליים שגרמו להן. אם אנחנו רואים שאנחנו עושים דיבור חריף מתוך כעס, ואז לעשות קצת מדיטציה על סבלנות לנטרל את כעס. או אם אנחנו משקרים מחוץ התקשרות ותאוות בצע, ואז ל מדיטציה על ארעיות כתרופה נגד התקשרות ותאוות בצע. דברים כמו זה.

ארבע תוצאות של קארמה

דרך נוספת שתעזור לנו להימנע מהפעולה ההרסנית היא על ידי חשיבה על התוצאות שלהן. הם מדברים על ארבע תוצאות של פעולות הרסניות, ושוב אני רק רוצה לעבור את אלה די מהר. יש הרבה הסברים מפורטים עליהם. לפעמים הם מדברים על שלוש תוצאות של הקרמות ואחת מהן מחולקת לשניים - אז בגלל זה לפעמים הם מדברים על ארבע.

הראשון נקרא תוצאת ההתבגרות או שניתן לתרגם אותו גם כתוצאת ההבשלה. זה התחום, ה גוּף וחשוב שנולדנו לתוכו. כרגע אנחנו חווים את תוצאת ההתבגרות של פעולות קודמות שעשינו. האדם שלנו גוּף והמוח האנושי הם אותה תוצאה של התבגרות.

הסוג השני של התוצאה הוא תוצאה תואמת סיבתית. זה יכול להיות תואם סיבתי מבחינת הניסיון שלנו או תואם סיבתי מבחינת הפעולה שלנו. תואם באופן סיבתי מבחינת הניסיון שלנו הוא רעיון "מה שמסתובב מסתובב". במילים אחרות, אם אנו מבקרים אחרים אנו מוצאים את עצמנו מותחים ביקורת. אם אנו משקרים לאחרים, אנו מוצאים שאחרים מרמים אותנו. אם ניקח דברים שלא ניתנו לנו, נאבד את הרכוש שלנו. אז מבחינת הניסיון שגרמנו לאחרים אז אנחנו חווים משהו דומה לזה. זה לא מדוייק. זה לא "הרגתי אותך אז בחיים הבאים אתה הורג אותי". אם אנחנו גורמים לסבל, אנחנו חווים סבל. אם אנו גורמים לאושר, אנו חווים אושר. זה ה תוצאה חוויתית תואמת סיבתית.

אז ה תוצאה התנהגותית תואמת סיבתית זה אומר שיש לנו את הנטייה לעשות את הפעולה שוב. זה סוג של הרגל. במילים אחרות, אם אני משתמש בדיבור שלי כדי ליצור דיסהרמוניות, אז אני יוצר את ההרגל או הנטייה. יש את הזרע במוח שלי לעשות את הפעולה הזו שוב. האנרגיה המנטלית שלנו נכנסת בקלות רבה לעשות שוב את אותה פעולה הרסנית. בחיינו לפעמים אנחנו יכולים לראות שמתוך העשרה יש כמה שקשה לנו מאוד להימנע מהם. אנחנו רואים שיש לנו נטייה אמיתית לעשות אותם. חלק מזה תלוי בעמדות המטרידות במוחנו וחלק מזה תלוי בהרגל שאנו חווים את התוצאה הקארמית של עשינו את הפעולה הזו בעבר. יהיה לנו קל מאוד לעשות זאת שוב בעתיד. תוצאה זו היא למעשה החמורה ביותר מבין ארבע התוצאות.

אנו עשויים לחשוב שתוצאת ההתבגרות היא החמורה ביותר מכיוון שהיא קובעת את גוּף והחיים שאתה נולד לתוכם. אבל למעשה זה של הנטייה בהתנהגויות שלנו לעשות זאת שוב היא חמורה ביותר. זה בגלל שאם יש לנו הרבה קארמה נבנה בהרגל שלילי מאוד ספציפי, אז בגלל זה יש לנו את הנטייה לעשות את זה שוב ושוב. אנחנו יוצרים טונות ועוד המון שליליות קארמה.

אחת ההשפעות המטהרות עבור התוצאה המסוימת היא נטילת הוראות. זה בגלל שכאשר אנחנו לוקחים הוראות אנחנו מתחילים להפסיק את ההרגל הזה לעשות את הפעולה שוב ושוב. זו אחת הסיבות למה לקחת הוראות כל כך יקר. זה מפסיק את הסוג הזה קארמה מהבשלה מבחינתנו לעשות את הפעולה שוב - ושוב ליצור עוד ועוד קשיים. אז זה ה תוצאה תואמת סיבתית.

קהל: האם זה אומר לשמור על הוראות?

VTC: כן, לא רק לקחת אותם, אלא לשמור אותם.

הרביעית היא התוצאה הסביבתית. זה במונחים של הסביבה שאנחנו מוצאים את עצמנו חיים בה. אנחנו רואים אנשים שנולדו לכל מיני סביבות שונות. למה לא נולדנו ברצועת עזה? או למה לא נולדנו באפגניסטן? או למה לא נולדנו חיים בבוורלי הילס בקליפורניה? הסביבה אליה אנו נולדים מושפעת גם מפעולותינו הקודמות.

הם אומרים שאם יצרנו את פעולת ההרג, למשל, אז קל לחיות בסביבה שבה יש הרבה אלימות, הרג ולוחמה. אם עשינו הרבה גניבה אז אנחנו מוצאים את עצמנו חיים בסביבה שבה רכוש נהרס. זה יכול להיהרס על ידי הוריקנים או סופות טורנדו, מה שלא יהיה, אבל אנחנו חיים בסוג כזה של סביבה שבה דברים נהרסים בקלות. זה דבר מאוד מעניין לחשוב עליו. אם נסתכל על התוצאות של מה שאנחנו חיים בו עכשיו ואז חושבים, "איזה סוג של פעולות יצרתי בעבר כדי לחוות את התוצאות השונות?" זה נותן לנו קצת מושג על קארמה ומה שאולי היינו עושים בעבר שיצר את הסיבה למצב הזה. ה גוּף חוויות, ההתנהגות הרגילה שלנו, הסביבה שלנו - אנו מקבלים מושג שסוגי הדברים שעשינו בעבר יצרו את הסיבות לכך.

באופן דומה, אם אנחנו מסתכלים על מה שאנחנו עושים עכשיו, אנחנו מקבלים מושג על סוגי הדברים שצפויים בעתיד. הסיבה לכך היא שכשאתה שותל זרעים, כשהם בסופו של דבר גדלים, אתה מקבל את הפרי מהם. זה יכול להיות תמריץ טוב מאוד לנסות ולהיות מודעים יותר למעשינו ולמנוע את עצמנו מפעולות הרסניות. כשאנחנו חושבים על התוצאות ומדמיינים שיש אותן וחושבים, "היי וואו, אני לא רוצה לקבל את אלה", זה נותן לנו יותר אנרגיה להתאפק. אנחנו צריכים את כל האנרגיה שיש לנו כדי לרסן את עצמנו.

לפעמים אם אנחנו חושבים על הסבל שאנחנו גורמים לאחרים ומדמיינים אנשים אחרים סובלים כתוצאה מהפעולה שלנו, אנחנו מרגישים רע וזה עוזר לנו להפסיק את ההתנהגות השלילית שלנו. לפעמים אנחנו קצת מדלגים על זה, אנחנו לא חושבים כל כך על ההשפעה על אחרים, אנחנו אפילו לא שמים לב לזה. אם נעשה קצת הרהור ונחשוב, "אם אני עושה סוג כזה של פעולה, מה אני יוצר את הסיבה לעצמי לחוות?" אז לפעמים זה יכול להיות מניע חזק לאיפוק. או במקרה של פעולה חיובית, זה יכול להיות משהו שמעודד אותנו מאוד לעשות את הפעולה החיובית. כמובן שהתוצאות הארציות אינן המטרה הסופית והסיבה לכך שאנו רוצים לפעול בדרכים בונות. אבל מכיוון שאנו נוטים להיות יצורים חיים אנוכיים, אם איננו יכולים לעשות זאת מתוך חמלה כלפי אחרים, אז לפחות בואו ננסה ליצור פעולות חיוביות ולהימנע משליליות מתוך חמלה כלפי עצמנו.

קהל: אני רוצה להבהיר את הראשון והאחרון. הראשון הוא המוח/גוּף שאנו נולדים לתוכה והרביעית היא הסביבה שהנפש/גוּף ...

VTC: … מאכלס.

פעולות בונות

פעולות בונות: אפשר לדבר על עשר כאלה וניתן לראות אותן בשתי דרכים. אחד פשוט להפסיק לעשות פעולה שלילית היא פעולה בונה. אז אם אנחנו על סף לשקר למישהו ואנחנו מתאפקים, זה חיובי קארמה. שוב, כאן אנו רואים מדוע נאמר כי שמירה הוראות עוזר לנו ליצור כל כך הרבה חיובי קארמה. זה בגלל שכל רגע שאנחנו שומרים על פקודה אנו נמצאים בפעולה של מודע לא לעשות פעולה שלילית מסוימת - זו יצירה מתמדת של חיובי קארמה. יכול להיות שיש שני אנשים בחדר. בוא נגיד שאף אחד מהם לא הורג ברגע זה. לאחד יש את פקודה לא להרוג והשני לא. האדם שיש לו את פקודה לא להרוג זה ליצור את הטוב קארמה של לא להרוג כי כשהם לקחו את פקודה. הם עשו את הכוונה המודעת, "אני לא אהרוג, אני אעסוק בפעולה של לא להרוג." כשהם יושבים כאן בחדר הזה, למרות שהם לא חושבים, "אני לא הורג", בכוח הכוונה הקודמת, הם חיים לפי זה - אז הם יוצרים את החיובי קארמה של לא להרוג. ואילו האדם האחר שאין לו את פקודה כדי להימנע מהרג, הם גם יושבים בחדר ולא הורגים ברגע זה. אבל הם לא יוצרים כל כך טוב קארמה של לא להרוג כי אין להם כוונה לא להרוג. זה פשוט במקרה משהו שהם לא עושים כרגע אבל הם לא עשו את הכוונה המודעת הזו. זו מטרה וערך נוסף מבחינה קארמית של לקיחת ולאחר מכן לשמור על הוראות.

קהל: מה לגבי מישהו שאינו בודהיסט או אפילו לא דתי, אבל מאמין באי אלימות? יש להם את האמונה הזו ויש להם את המחויבות הזו. האם זה עדיין נחשב חיובי?

VTC: כן, כי זה כמו א נדר הם לקחו לעצמם. א נדר לא חייב להיות בהכרח משהו שלקחתם מול מאסטר - אבל זה יכול להיות א נדר או כוונה חזקה שאתה עושה לעצמך.

קהל: אז זו המחויבות הפנימית.

VTC: ימין. אם מישהו הולך לקחת א נדר ואם הם מרווחים בזמן שהם לוקחים את זה, הם לא באמת לקחו את זה. הם לא יצרו את הכוונה הזו.

רק להיות בחדר מתי הוראות ניתנים לא אומר שקיבלת את הוראות כי אתה צריך לייצר במודע את הכוונה הזו באותו זמן.

דרך נוספת לדבר על פעולות בונות היא לא רק ריסון השליליות, אלא פעולת ההיפך. במקום להרוג, זה יהיה הגנה על החיים בכוונה - הצלת באגים, או מה שעשינו כששלחנו את העצומה לכריס סימונס להימנע מעונש מוות. עושים מה שאנחנו יכולים כדי להציל חיים. או במקום לגנוב, אז אנחנו מכבדים במודע רכוש של אנשים אחרים. במקום לומר מילים קשות, אנו מנסים במודע לדבר בדרכים אדיבות. אז הצד השני, שהם לא רק פעולות של איפוק, אלא שעושות פעולה בונה נופלות גם לעניין הזה של פעולות בונות.

המאסטרים ממליצים בערב שנעשה סקירה קטנה ונבחן את פעולותינו במהלך היום. הם מספרים על מאסטר גדול אחד שהיה לו ערימת אבנים והאבנים היו בשני צבעים שונים. כאשר הוא בדק את היום עבור פעולות שליליות הוא שם אבן אחת עבור הצבע הזה. כשחשב על פעולה חיובית, הוא הניח עוד ערמת אבן בצבע זה. זה דבר פשטני אבל זה מאוד מעניין. לפעמים אנחנו חושבים, "טוב, זה דבר כל כך טיפשי ופשטני לילדים", אז אנחנו לא עושים את זה. אבל למעשה אם נעצור ונעשה את זה ונחשוב על זה, אולי נהיה מודעים יותר לכמות הפעולות ההרסניות שאנו עושים מדי יום ולכמות הפעולות החיוביות שאנו עושים מדי יום. זה עשוי להיות תרגיל קטן ומעניין. יכולנו לעשות סימנים קטנים, אנחנו לא צריכים לצאת לקחת אבנים או שעועית או משהו.

קהל: בגן היו לנו כוכבים.

באופן טבעי פעולות שליליות לעומת אסורות

ישנן תורות אחרות על סוגים שונים של קארמה. האחת היא פעולות שהן שליליות באופן טבעי לעומת פעולות האסורות על ידי ה בּוּדְהָא- זה עשוי להיות שלילי באופן טבעי או לא. פעולות שליליות באופן טבעי הם דברים כמו הרג, גניבה, מגע מיני לא חכם, שקר. בדרך כלל, אלא אם כן אחד הוא א בודהיסטווה או בּוּדְהָא עם מוטיבציה טהורה במיוחד, לשארינו כשאנחנו עושים את זה יש לנו מוטיבציה שלילית. אז אומרים שהפעולות האלה שליליות באופן טבעי. במילים אחרות, מטבעם כאשר אנו עוסקים בהם אנו יוצרים נזק.

יש פעולות אחרות, כמו ב הוראות, והפעולות האלה אינן שליליות באופן טבעי - כמו שירה, ריקוד, לבישת קוסמטיקה, דברים כאלה. זו לא פעולה שלילית באופן טבעי לפיה פירוש כל מי שעושה את זה יוצר שלילי קארמה. אבל זה משהו שהופך לשלילי או שיש להימנע ממנו כי זה היה אסור על ידי ה בּוּדְהָא. זה מאוד מעניין אצלנו הוראות לסקור אותם. נסה ותראה איזה מבין אלה הוראות יש לו פעולות שליליות באופן טבעי, ומהם דברים שה בּוּדְהָא המליצו לנזירים ולנזירות לא לעשות בדרך כלל - כי זה גרם קושי להדיוטות או שזה גרם לסוג אחר של בעיה. אולם פעולות אלו כשלעצמן אינן שליליות. חושב ככה על שלנו הוראות יכול לעזור לנו להבין את הוראות גם הרבה יותר טוב; כמו גם הסיבה לעשות שונה הוראות. מאוד מעניין לעבור עליהם.

גורמים שהופכים פעולות או קארמה לכבדות או קלות

יש דרכים אחרות לדבר על קארמה מבחינת הגורמים שהופכים פעולה לכבדה או הופכים פעולה קלה. יש דרכים שונות לדבר על זה. ישנן רשימות שונות של הגורמים שהופכים פעולה לכבדה או הופכים פעולה קלה. באחת מהרשימות הללו יש שש. הראשון הוא אופי הפעולה. כאן אנחנו רק מדברים בקטגוריות כלליות. מכיוון שדברים תלויים בהתעוררות, תלויים בגורמים רבים, אנחנו פשוט מדברים כאן במובן כללי מאוד. אנחנו לא מדברים על פעולה שעשיתי היום בשעה אחת. אבל אם מסתכלים על שלוש הפעולות ההרסניות הגופניות: הרג, גניבה והתנהגות מינית לא חכמה; הרג הוא הכבד ביותר מטבעו, אחר כך גניבה, ואז התנהגות מינית לא חכמה. רק מטבע הפעולה, ההרג כבד יותר. במקרה של ארבעת המילולים, השקר בכלל כבד מדיבור חוצץ, שהוא כבד מדיבור קשה, שהוא כבד מדיבור סרק. אז הנה הם הולכים לפי הסדר. זו הסיבה שרציתי שתרשום אותם לפי הסדר כאשר רשמנו אותם קודם לכן. כאשר אתה זוכר את ההזמנה אז אתה יכול לראות איך הם עוברים מכבדים לקלים. במקרה של שלושת הנפשיים, השקפות שגויות הוא הכבד ביותר, אז זדון או רצון רע הם מעט פחות כבדים, ואז החמדה היא הפחות כבדה מבין שלושת הנפשיות.

קהל: מאיפה זה בא?

VTC: זה בא, אני חושב, מאסנגה. הפרשנות של אסנגה או ג'ה רינפוצ'ה.

קהל: [לא ברור]

VTC: זה מופיע בפירושים ההודיים או בפנים אבהידהרמה.

התנאי השני שהופך משהו לכבד או קל הוא האובייקט איתו אנו עושים את הפעולה. לדוגמה, ביצוע פעולות חיוביות או שליליות במונחים של בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha או שלנו מורה רוחני, זה הרבה יותר כבד מלעשות פעולה חיובית או שלילית במונחים של ג'ו בלאו שאין לו את מערכת היחסים הדהרמה איתנו ואינו יצור בעל תכונות יוצאות דופן. לכן הם אומרים לעתים קרובות שאיננו יודעים מי הוא ארהאט ומי הוא א בודהיסטווה אז תתייחס לכולם כאילו היו. אל תיצור שלילי קארמה איתם כי השלילי קארמה אנחנו יוצרים עם ישויות שיש להן מימושים שהוא הרבה יותר כבד - וכך גם החיובי קארמה שאנו יוצרים. זו אחת הסיבות לכך שעשייה הנפקות למקדש ול- Sangha— זה משהו שנאמר מועיל לנו, כמו גם מועיל לאובייקט שאליו אנו נותנים. אלו חפצים כבדים מבחינת התכונות הרוחניות שלהם או מבחינת יחסי הדהרמה שלהם איתנו. במיוחד שלנו מורה רוחני כאן, פעולות חיוביות או שליליות הן חזקות מאוד.

התחום השני שיוצר חזק קארמה הוא העניים והנזקקים והחולים. זה נקרא שדה החמלה. שוב, כל קארמה שאנחנו יוצרים עם העניים, הנזקקים, החולים, הסובלים, חזק יותר מאשר רק עם ג'ו בלאו שנמצא שם בחוץ. זו שוב סיבה למה אנחנו עושים הנפקות לעניים ולבתי חולים ודברים לטובת אותם אנשים; זה גם הופך לפעולה קארמית חזקה עבורנו. באופן דומה הדרך בה אנו נותנים הצעה לעניים ולאביונים יוצר חזק קארמה גַם. יש אנשים שחושבים, "אה, יש בחור חסר בית יושב ברחוב. אני אתן לו קצת כסף," או "אני אתן לו משהו לאכול," ואתה פשוט הולך וזורק אותו לקערה ותמשיך הלאה הכי מהר שאתה יכול. זו לא דרך מאוד מכבדת לתת ועשייה הצעה.

במסורת הטיבטית זה דבר תרבותי, אבל יש לו השפעה מסוימת על הנפש. הטיבטים מלמדים אותך מתי אתה נותן משהו, מתי אתה עושה הצעה, לתת את זה בשתי ידיים. גם אם אתה נותן משהו להומלס ברחוב, תן את זה בצורה מכובדת. שעון; זה ניסוי מאוד מעניין בעיניך. ההבדל בין כשאתה נותן מתנה למישהו בשתי ידיים לעומת כשאתה פשוט נותן לו אותה ככה. נסה זאת והתבונן במוח שלך וראה את ההבדל בתודעתך שיכולה להיות לפעולה הפיזית הזו. זה יוצר דינמיקה אחרת לגמרי. אנחנו יכולים לראות את זה גם כשאנחנו הנמענים של הפעולה. אם מישהו פשוט יעבור לידנו ויאמר, "הנה, אני נותן לך מתנה", לעומת להחזיק אותה ככה ולהגיד, "הנה, אני רוצה לתת לך את זה."

אז עלינו להיזהר במיוחד עם ישויות הזקוקות לחמלה. איך אנחנו פועלים כלפיהם - זה קארמה הוא חזק. יש לה השפעה חזקה עליהם, במיוחד על אנשים שלעתים קרובות מושמכים בחברה. לגלות מעט כבוד הוא לעתים קרובות יותר חשוב מאשר בפועל הצעה אנחנו נותנים. אני באמת רואה את זה מבחינת העבודה בבתי הכלא. בשביל החבר'ה האלה פשוט לפעמים להיות מסוגלים לנהל שיחה רגילה עם מישהו, משהו שאנחנו פשוט לוקחים כמובן מאליו. רק שיחה רגילה עם כבוד היא משהו שעבורם לא יסולא בפז כי הם לא מסוגלים לנהל שיחות מסוג זה לעתים קרובות מאוד. אז איך אנחנו עושים את הדברים האלה, למי אנחנו עושים אותם, זה חשוב.

קהל: אני חושב שזה נכון לגבי ילדים ובני נוער. לרוב אין לנו גישה … [לא נשמע]

VTC: אני חושב שזו נקודה טובה מאוד — איך אנחנו מתייחסים לילדים ובני נוער. שוב, אנחנו נוטים פשוט לבטל אותם בעצם. אתה יודע, תן להם מה שהם רוצים ותנו להם להיכנס לחדר שלהם ולשחק איתו ואל תציק לנו - ואנחנו קוראים לזה "ילדים אוהבים", אבל אני לא חושב כך.

קהל: איך זה עם זקנים. הדרך שבה אנחנו פשוט מנסים להעמיד פנים שהם לא שם כי הם קצת איטיים או שכחנים או סתם זקנים.

VTC: כן. אני חושב שזה בהחלט חלק מהתרגול שלנו באמת להיות מצפוניים לגבי זה. זה עושה הבדל גדול לאנשים האלה.

הדבר השלישי שהופך משהו לכבד או קל הוא עוצמת הכוונה שלנו. אם יש לנו כוונה מאוד חזקה, אם המוטיבציה שלנו חזקה, הפעולה תהיה הרבה יותר חזקה מאשר אם הכוונה שלנו חלשה. למשל, אמירת מילים קשות כשאנחנו ממש כועסים וכועסים ואנחנו באמת רוצים להרביץ למישהו ולפגוע בו. זה הולך להיות הרבה יותר חזק קארמה מאשר עם כוונה חלשה של כעס ורק סוג של הערה קטנה או משהו. עוצמת הכוונה שלנו חשובה. בדומה להרג, אם יש הרבה כעס מעורב לעומת אם יש כמות קטנה. אז שימו לב לעוצמת הכוונה שלנו.

באופן דומה כאשר אנו עושים פעולות חיוביות, באמת קחו את הזמן לטפח כוונה טובה. זו הסיבה שבתחילת שיעורי הדהרמה שלנו הובלתי אותך קצת מדיטציה ליצור כוונה. ככל שהכוונה להארה חזקה יותר, כך היא חזקה יותר קארמה מהשיתוף שלנו בדהרמה ביחד. ואילו אם רק ניכנס לחדר ונשב, ואין לנו שום כוונה חזקה לכאן או לכאן, "אוי, השעה וחצי, אני הולך לשיעור דהרמה." אולי נשב כאן וננהל דיון טוב או שיחה מעניינת, אבל לא באמת הייתה לנו כוונה, כוונה טובה חזקה מאחורי זה, אז קארמה לא כל כך חזק. ואילו אם ניצור כוונה חזקה ונעשה את אותה פעולה במשך אותו פרק זמן, אז ה קארמה הופך להיות הרבה יותר חזק. אנו יכולים לראות זאת באופן ישיר מאוד בחיינו.

הקריטריון הרביעי שעושה א קארמה חזק הוא איך הפעולה נעשתה. לדוגמה, במונחים של הרג, אם אתה מענה מישהו במשך זמן רב לפני שהורג אותו בפועל, זה הרבה יותר כבד מסתם להרוג מישהו במהירות. אם נכשיל מישהו ואנחנו מבצעים הרבה תחושת אשמה אז זה נהיה מאוד כבד. איך אנחנו עושים את הפעולה חשובה. באופן דומה, במילים קשות, אם נגיד משהו שאנחנו יודעים שהוא בהחלט יהיה כפתור עבור אותו אדם ואנחנו אומרים את זה. זה יהיה הרבה יותר כבד מאשר, אתה יודע, להגיד משהו שהוא לא כפתור עבור אותו אדם.

הקריטריון החמישי שהופך אותו לכבד הוא התדירות, אז משהו שאנחנו עושים לעתים קרובות. זה כל הרעיון של הרגל. אם אנחנו עושים משהו לעתים קרובות, אנחנו מכניסים את האנרגיה הזו למוח שלנו שוב ושוב. אני חושב שזו הסיבה שהמאסטרים ממליצים שנבחן מהן הפעולות הרגילות שלנו ונעבוד עם אלה. אנחנו עושים כל מיני פעולות שליליות אבל אנחנו בוחרים את אלה שהכי רגילות או בעייתיות עבורנו ובאמת שמים את האנרגיה שלנו על אלה. אם ננסה לעבוד על כל מה שקשור אלינו בו-זמנית, זה הופך להיות יותר מדי, אז אלה שאנחנו עושים לעתים קרובות ואלו שיוצרים הכי הרבה בעיות, מתמקדים באלה.

גורם שישי לשאלה האם משהו כבד או קל הוא האם הפעלנו עליו כוח יריב או לא. נניח אם השתמשנו בדיבור שלנו בצורה מפצלת כדי ליצור דיסהרמוניה, ובסוף אנחנו מרגישים ממש טוב עם זה. כמו, "בסדר, גרמתי לאויבים שלי לריב ביניהם. שני האנשים האלה, הם קצת לא הרמוניים. זה מועיל לי כי עכשיו אחד מהם יהיה בצד שלי כי הם לא מסתדרים כל כך טוב בעצמם". אם נשמח בכך שזה נהיה הרבה יותר כבד לעומת אם לאחר מכן נבין מה עשינו ונאמר, "וואו, יצרתי דיסהרמוניה ואני באמת מתחרט על זה." אז אנחנו עושים כמה טיהור. גם אם בזמן שאנחנו עושים את הפעולה אנחנו מתחרטים על מה שאנחנו עושים, אז זה מקל על קארמה. זה בגלל שאנחנו מייצרים את כוח היריב של חרטה.

זה מאוד עוזר בחיינו להסתכל ולהביא דוגמאות ספציפיות. אני באמת מעודד אותנו לעשות זאת בתרגול שלנו. תסתכל על פעולות חיוביות ספציפיות שעשינו ופעולות שליליות ספציפיות שעשינו, ונתח אותן במונחים של שש אלה. זה ייתן לנו מושג מה כבד ומה קל עבור מה שאנחנו עושים לעתים קרובות. נראה אם ​​באמת ניצור את ארבע מעצמות יריב בצורה חזקה או אם אנחנו פשוט מתחרטים על המעשים השליליים שלנו בצורה מאוד סתמית. האם זה, "אה, כן, פגעתי ברגשותיו של מישהו. ובכן, אני מצטער על זה. מה הלאה?" או שזה, "וואו, פגעתי ברגשותיו של מישהו. אני באמת צריך להיות זהיר יותר לגבי האופן שבו אני משתמש בדיבור שלי. אני באמת מתחרט שעשיתי את זה בגלל הנזק שזה גורם להם והנזק שזה גורם לי".

אותו דבר עם הרג או כל פעולה הרסנית שעשינו. מאוד עוזר לנו, אני חושב, לעשות קצת סקירת חיים תוך שימוש במסגרת של עשר הפעולות ההרסניות ועשר הקונסטרוקטיביות. ראה אילו עשינו - על אילו לשמוח מבחינת הבונים, אילו לטהר מבחינת ההרסניים. עשה קצת ניתוח לגבי דברים שהיו כבדים או קלים יותר בחיינו. באמצעות זה אנו מקבלים הבנה מסוימת של ההרגלים שלנו ומקבלים הבנה מסוימת כיצד המוח שלנו פועל. ליצור קצת חרטה על הפעולות השליליות. ליצור תחושת שמחה ואושר על הפעולות החיוביות. קח החלטה מסוימת לגבי הדרך בה אנו רוצים להתנהג בעתיד. שוב, ככל שהנחישות תהיה חזקה יותר, כך יהיה קל יותר לבצע אותה בעתיד.

יש הרבה בתורות האלה. אלה לא רק רשימות שאנחנו משננים ואנחנו אומרים, "טוב, זה מעניין," - ואז משתמשים כאיזשהו דבר אינטלקטואלי כדי לנתח מה אריאל שרון עשה בשליחת טנקים לגדה המערבית. אנחנו למעשה משתמשים בדברים האלה כדרך להבין את המוח שלנו ואת הפעולות שלנו ואת האופן שבו הם פועלים. כשאנחנו עושים את זה, זה באמת יכול להעיר אותנו ולעשות אותנו הרבה יותר מצפוניים.

זריקת קארמה והשלמת קארמה

עוד כמה דברים מעניינים צצים במונחים של קארמה. לעתים קרובות הם מדברים על "לזרוק קארמה" ו"משלים קארמה." זְרִיקָה קארמה האם ה קארמה שעליו מדברים שנים עשר הקישורים. זה החוליה השנייה כשאנחנו מדברים על שתים עשרה החוליה במונחים של תהליך הלידה מחדש - וזה שונה מלדבר על שנים עשר החוליה במונחים של לידת אגו מחדש. ואז הקישור השני של קארמה הוא הזריקה קארמה. זה גורם לתוצאת ההתבגרות, לתוצאת ההבשלה של מה שאנחנו נולדים בתור - זו ההשלכה קארמה.

ההשלמה קארמה האם הפעולות שעשינו יוצרות את הסיבה לנסיבות השונות שאליהן אנחנו נולדים - אז בין אם אנחנו עניים או עשירים, אינטליגנטים או לא כל כך אינטליגנטים, בין אם אוהבים אותנו ובין אם מתקשים, דברים כאלה. זה יותר משלים קארמה במקום לזרוק קארמה.

הם מדברים על ארבע נקודות - הטיבטים אוהבים לעשות את זה - אני חושב שזה הגיע מהודו העתיקה. מה זה משהו שהוא גם זריקה חיובית קארמה והשלמה חיובית קארמה? אוקיי, מהי דוגמה למשהו שהוא גם וגם?

קהל: מה משלים קארמה שוב?

VTC: הנסיבות שבהן או האירועים שקורים לאותו אדם; הפעולות שגורמות לתוצאות אלו. בואו נגיד שאנחנו כבני אדם שחיים כאן עכשיו. הייתי אומר שלשנינו יש זריקה טובה קארמה והשלמה טובה קארמה כי הפעולות שעשינו בעבר יצרו את הסיבה. יש לנו לידה מחדש טובה - זה בגלל זריקה טובה קארמה. יש לנו אוכל, יש לנו גישה לדהרמה - זה בגלל השלמה טובה קארמה. אז אתה יכול לומר, "בסדר, מהי דוגמה למישהו שיש לו טוב..."

קהל: אתה יכול להאט קצת? מה ההבדל כאן בין השלמה קארמה ו קארמה מימוש כי אתה משתמש בו כמעט כמו תוצאות.

VTC: כן, כאן אני מדבר על קארמה. זה מתייחס לפעולות אבל אנחנו מדברים על זה במונחים של התוצאות שזה מביא. ליתר דיוק, מהי דוגמה למישהו שחווה תוצאה טובה מזריקה קארמה ותוצאה טובה מההשלמה קארמה? אוקיי, אז זה יהיה כמו מישהו כמוך; יושב כאן ואכל ארוחת צהריים ואכל גישה לדהרמה ולמצב שאתה נמצא בו.

מה דעתך על מישהו שחווה תוצאה של זריקה טובה קארמה אבל השלמה גרועה קארמה? מַשׁלִים קארמה: יש לנו הרבה מאוד קארמות משלימות שונות שעשויות להבשיל במהלך חיינו. אז ברגע אחד אולי תהיה לנו השלמה טובה קארמה להבשיל ועוד רגע אולי יהיה לנו אחד רע. אם אנחנו מדברים על מישהו שחי באזור מלחמה, הוא חווה תוצאה של זריקה טובה קארמה כי הם בני אדם. אבל הם חווים תוצאה של השלמה מזיקה קארמה כי הם חיים באזור מלחמה שבו יש הרבה פחד וסכנה ודברים כאלה.

אם אתה מדבר על, "מהי הדוגמה של מישהו שחווה תוצאה של זריקה אומללה קארמה והשלמת מזל או טוב קארמה?" אז אתה יכול לדבר על הכלבים והחתולים כאן. הם חווים תוצאות של זריקה מזיקה קארמה כי הם נולדים בחיה גוּף. אבל החיות האלה כאן חיות טוב יותר מהרבה בני אדם על הפלנטה הזו, אז זו תוצאה של השלמה חיובית קארמה. להבין מה אני אומר?

אז אם תעשה את החלופה הרביעית, מישהו שחווה תוצאה של זריקה מזיקה קארמה והשלמה מזיקה קארמה. דוגמה לכך תהיה הכלבים בהודו. רוב הכלבים בהודו, לא כל הכלבים, אבל רובם מטופלים בצורה גרועה. לידה מחדש של כלב היא תוצאה של זריקה מזיקה קארמה. ואז לכלבים האלה, יש להם אבובית והם גוועים ברעב ואנשים זורקים עליהם דברים ובועטים בהם. הם מטופלים בצורה נוראית וזו תוצאה של השלמה מזיקה קארמה. בסדר? אז הדבר הקטן הזה, אנחנו קוראים לו ארבע הנקודות, הוא בא הרבה כשאנחנו מנסים להבין נושאים. זה גורם למוח שלך לחשוב על דברים.

קהל: כמו ריכוז.

VTC: אתה מתכוון ליכולת שלנו להתרכז?

קהל: מבחינת איך שאתה מדבר על לזרוק קארמה.

VTC: האם אתה מדבר על מישהו שנולד לאחת מהצורה או הריכוזים חסרי הצורה שבהם זו לידה מחדש? או שאתה מדבר על זה במונחים של היכולת שלנו להתרכז כרגע באדם גוּף?

קהל: ריכוז כפעולה, יוצרת שלה קארמה, וגם נהנה מהפרי משלו קארמה.

VTC: ובכן, ריכוז הוא גורם נפשי; וניתן להפעיל ריכוז באופן שיוצר חיובי קארמה וניתן להשתמש בו באופן שיוצר שלילי קארמה. זה תלוי בפעולה שאנו עושים כאשר אנו משתמשים בריכוז.

קהל: אני זוכר שלימדו את זה ב מדיטציה אתה נתון להסחת דעת באמצעות התקשרות או התרגשות או מה שזה לא יהיה שמשך אותך מריכוז - זה תוצאה של קארמה. בדרך כלל זה שלילי קארמה כי זה מושך אותך מלהתמקד באובייקט טוב.

VTC: הסחות הדעת שאנו חווים יכולות להיות תוצאה קארמית אבל הן גם מה שהמוח שלנו עושה כרגע שגם יוצר קארמה. אז אם אני יושב כאן וחולם בהקיץ על החבר שלי, הנטייה הרגילה לחלום בהקיץ על החבר שלי אולי מושפעת ממעשי העבר - כי בעבר חלמתי עליו בהקיץ או הייתי איתו או מה שלא יהיה. אבל אם אני יושב כאן ומנסה מדיטציה ובכל זאת לחלום בהקיץ על החבר שלי, לבלות את הזמן שלי בחלום בהקיץ על החבר שלי וליצור כל מיני פנטזיות ודברים, זה יוצר סוג של מחשבה קארמה שם.

קהל: ההרגל מכין אותך כך שיהיה קל להסיח את דעתך. לכולנו יש את הסחות הדעת האהובות עלינו ואז על ידי התמכרות להסחת הדעת הזו שהיא חדשה קארמה מה שמעמיק את ההרגל כך שיימשך גם בעתיד. ימין?

VTC: כן.

קהל: האם אני יכול לגבות? אתה מקשר לזריקה והשלמה קארמה עם שנים עשר הקישורים. אז אם זריקה משויכת במסגרת שלך לקישור השני, ההשלמה תהיה קשורה לבהווה.

VTC: לא. אני לא מדבר כאן במונחים של שנים עשר הקישורים כי הקישור העשירי הוא ההשלכה קארמה כשהיא בתהליך הבשלה ויציאה לפועל מבחינת הלידה מחדש הבאה. ההשלמה קארמה, למיטב הבנתי, לא ממש נכלל בהסבר המסורתי של שנים עשר הקישורים.

השלמה קארמה יכול להיות א קארמהנניח, בלי כל ארבעת הענפים. כשאנחנו מדברים על שלם קארמה זה הולך להיות זריקה קארמה, עליו להיות בעל ארבעה ענפים: האובייקט, המוטיבציה, הפעולה והשלמת הפעולה. אם עשית את כל ארבעת אלה, אם יש לך את כל ארבעתם... יש חפץ, אתה הולך להרוג, אני לא יודע, מה שזה לא יהיה, חגב. ואז המוטיבציה שלך להרוג את החגב, אתה דורך עליו, ואז הוא מת, בסדר? ואז אם יש לך את כל ארבעת אלה זה הופך לזריקה קארמה. נניח שהיו לך רק שלושה מהענפים האלה, או שהיו לך רק שניים מהענפים. נניח שהייתה לך המוטיבציה להרוג את החגב, ואז אתה אומר, "היי רגע, אני לא רוצה לשלול את חייה של הישות הזו," ואתה מתאפק. עדיין יש לך את המוטיבציה השלילית הזו. או שאולי ניסית להרוג אותו ולא הרגת אותו, פשוט פצעת אותו, אז זו לא הייתה פעולה שלמה של הרג.

קהל: לַחֲכוֹת. אני מוצא את השפה שלך מבלבלת. רק עכשיו דיברת על ארבעה גורמים לזריקה קארמה אבל אמרת שזה לא שלם, שזה לא זריקה גמורה קארמה.

VTC: זריקה שלמה קארמה שונה מהשלמה קארמה.

קהל: אוקיי, עכשיו למה זה נקרא "לזרוק קארמה"?

VTC: כי זה זורק אותנו ללידה מחדש הבאה.

קהל: אוקיי, אז לפעולה שהושלמה בארבעת הגורמים האלה יש את הכוח להביא תוצאות...

VTC: מבחינת הלידה מחדש העתידית.

קהל: רק שפעולה אחת תגרום ללידה מחדש אחרת?

VTC: אתה לא יכול להגיד את זה ספציפית כי לפעמים, במילים אחרות, יש כל כך הרבה גמישות ודברים שקורים איתם קארמה. זו לא בהכרח פעולה אחת שיוצרת לידה מחדש ספציפית, זה יכול להיות שילוב של קארמות זריקות שונות שעושה זאת.

קהל: אני מודע לזה. אני רק מנסה להבהיר מה זה אומר.

VTC: באופן כללי אומרים שלפעולה שכל הארבעה השלימו יש פוטנציאל להפוך לזריקה קארמה. עכשיו אם חלק מהענפים חלשים מאוד, יש סיכוי שאולי זה לא יעשה את זה, או אם הוא יטוהר, יש סיכוי שלא.

קהל: או התערב בצורה כלשהי. ואז השלמה קארמה, מה זה אומר שהוא מסתיים?

VTC: השלמה קארמה משלים את נסיבות הלידה מחדש. מַשׁלִים קארמה יהיה אם יש לך אוכל או אין לך אוכל, אם אתה גר במקום שליו או לא במקום שליו, אם יש לך חבר בזמן מסוים או אין לך חבר בזמן מסוים. אנחנו חווים את התוצאות של הרבה קארמות משלימות כל הזמן כי יש מצבים שונים שאנחנו מוצאים את עצמנו בהם.

קהל: האם מאמינים שאלו המשלימים קארמות היו מחיים קודמים או שהם יכולים להיות גם מהחיים הנוכחיים?

VTC: שניהם. חיים קודמים וקיום הווה.

קהל: בסדר, אז לזרוק קארמה מוביל ללידה מחדש.

VTC: ימין.

קהל: או תורם במקרים מסוימים ללידה מחדש. השלמה היא סוג של לחשב את הפרטים בתוך הלידה מחדש.

VTC: ימין.

קהל: בסדר. אני רוצה להציע כי דיברת במונחים של הפירות... אז זה סוג של השערה מה יהיו הסיבות של הפירות האלה. יהיה לי קל יותר אם נדבר על קארמה עצמו ולא ההשלכות האפשריות.

VTC: העניין הוא שכאשר אנו מדברים על ארבע התוצאות של קארמה, תוצאת ההתבגרות היא תוצאה של ההשלכה קארמה. שלושת האחרים, או שניים תלוי איך סופרים אותם, בעצם משלימים קארמה כי הם משלימים את הנסיבות והדברים. הם התוצאות של ההשלמה קארמה. אז הסביבה שאנו נולדים אליה היא תוצאה של השלמה קארמה. החוויות שיש לנו כמו מישהו שמרמה אותנו או שמישהו טוב אלינו - זו תוצאה של השלמה קארמה. אנו יכולים לראות בכך שפעולה אחת יכולה, במקרים מסוימים, להיות זריקה קארמה תלוי בתוצאה שלו, ובמקרים מסוימים זה יכול להיות השלמה קארמה. הסיבה לכך היא שפעולה אחת יכולה לגרום לתוצאות מרובות, בדיוק כפי שתוצאה אחת יכולה להיגרם ממספר פעולות.

פעולות שנעשות, פעולות שנצברות

יש עוד כמה דברים, אני פשוט אנסה ללכת מהר. אבל זה עלה בפעם הקודמת, הדבר הזה על פעולה שנעשתה ועל פעולה שהצטברה. שאלת על זה. יש את שני הדברים האלה: פעולות שנעשות ופעולות שנצברות. פעולה שנעשית היא פעולה שאנחנו עושים. לפעמים הם מתרגמים את זה כמבוצע או מחויב. זה רק אומר פעולה שעשית. ואז הצטבר - לפעמים הם מתרגמים את זה כפעולה מכוונת. המשמעות היא פעולה שנעשית מתוך כוונה. כאן שוב נוכל לדבר על ארבע הנקודות הללו.

ראשית זה משהו, נניח, שהוא גם פעולה שנעשתה וגם פעולה שהתכוונה או הצטברה. זה יהיה כמו שאני מחליט בכוונה לומר את האמת על משהו. הייתה הכוונה ואז בעצם אמרתי את המילים.

שנית היא פעולה שנעשתה שלא נועדה או לא הצטברה. זה יהיה כמו לדרוך על נמלה בטעות. או שמישהו מכריח אותך לעשות משהו - כמו חיילים שמתגייסים לצבא והם לא רוצים ללכת. הם נאלצים לעשות משהו. או שמישהו מתענה והם נאלצים לעשות משהו. הם עשו פעולה אבל זו לא הייתה פעולה מכוונת שהם בחרו לעשות.

הנקודה השלישית אפשר לומר, מהי דוגמה לפעולה שלא נעשתה אך נועדה? שם זה יכול להיות כאילו יש לך מחשבה לתת למישהו מתנה אבל אתה לא עושה את זה. אתה משנה את דעתך ואתה שומר את זה לעצמך. אז מעשה הענקת המתנה נועד אך הוא לא נעשה.

או רביעית, אפשר לומר פעולה שלא נעשתה ולא נועדה. זה יהיה, למשל, אם אתה חולם שאתה שוד בנק ואתה מתעורר בבוקר ואתה מתחרט על כך. אז לא עשית את הפעולה וגם לא התכוונת.

את העניין הזה לגבי ארבע הנקודות, נתתי שתי דוגמאות בשלב זה, בהתחלה זה נראה מבלבל. אבל אם רק תחשוב על זה כמו שאנחנו עושים תרשימים. אתה יודע, אולי הופעת והתכוונת לכאן, והופעת והתכוונת לכאן, ואז אתה יודע איך יש לך את הקופסה הקטנה, ואז אתה יורד מביצוע כאן...

קהל: מכוון, לא מכוון. זה נקרא מטריצה.

VTC: ימין. לא תיארתי איך זה נעשה כמו שצריך אבל אני חושב שהבנתם את הרעיון.

קארמה קולקטיבית וקרמה אינדיבידואלית

יש גם דיבורים על קולקטיבי קארמה ואינדיבידואלי קארמה. אִישִׁי קארמה is קארמה שאנו יוצרים את עצמנו כאינדיבידואל. קולקטיבי קארמה is קארמה אנחנו יוצרים ביחד. לדוגמה, אנחנו יושבים כאן בשיעור דהרמה ביחד. זו פעולה קולקטיבית שאנחנו עושים. אז אנחנו יוצרים איזשהו קישור קארמתי ביחד. יש לקוות, זה סגולה. התכנסנו למען מטרה טובה. אז יש סיכוי שנחווה תוצאה של הפעולה הזו ביחד כי יצרנו את הפעולה ביחד.

עכשיו גם עם היותו כאן, כל אחד עדיין יוצר את הפרט שלו קארמה. אדם אחד יכול לשבת כאן ואומר, "הו, זה כל כך מעניין." אדם אחר יכול לשבת כאן ואומר, "אוי, זה כל כך משעמם, אני שונא את זה." תלוי על מה אנחנו חושבים ועל הפעולה המנטלית שלנו, מה מניע אותנו כשאנחנו מדברים, אנחנו יכולים ליצור את האינדיבידואל שלנו קארמה בתוך המצב של להיות כאן ביחד. אז אתה רואה הרבה פעמים תוצאות שאנשים חווים בקבוצה ביחד - ולפעמים הן תוצאות חיוביות, תוצאות משמחות, לפעמים הן תוצאות כואבות. הדברים האלה שהם חווים, קבוצה שלמה של אנשים ביחד, אומרים שהם תוצאה של קולקטיב כלשהו קארמה של פעולה שהם עשו בעבר.

עדיין יש לך פעולות אינדיבידואליות שאנו עושים כאשר אנו לבד, אך גם פעולות אינדיבידואליות שאנו עושים כאשר אנו עם קבוצה. אתה יכול להסתכל על מה שקרה במרכז הסחר העולמי. יש את כל האנשים האלה בבניין כשהמטוסים פגעו. זו תוצאה של סוג של קולקטיב קארמה שהם היו צריכים לחוות את השהות בבניין כשהמטוסים פגעו יחד. אבל בתוך זה, הרבה מהאנשים האלה ברחו והרבה מהאנשים חיו. אז זו הייתה תוצאה של טוב קארמה או שזה היה תוצאה אולי של לא עשה רע קארמה.

קהל: או תוצאה של אי עבודה בקומה עליונה.

VTC: כן, אבל אז למה מישהו עובד בקומה עליונה?

קהל: כי זו החברה שקיבלת עבודה בה.

VTC: כן, אבל יכול להיות שיש כאלה קארמה מעורב באיזו חברה קיבלת עבודה.

אנו יכולים לראות שלאנשים בתוך המצב הזה יכולות להיות תוצאות שונות מאוד. באותו אופן, בתוך סיטואציה מסוימת אנשים יכולים בדרך כלל לעשות את הדבר ביחד, אבל ליצור גם קארמה אינדיבידואלית משלהם - לפי מה שהם חושבים ואומרים בזמן הזה.

קהל: זה נשמע כאילו אינדיבידואלים עושים קארמות אינדיבידואליות וקוטפים פירות אינדיבידואליים לאורך כל הדרך, אבל לפעמים, קארמות אינדיבידואליות נקשרות יחד בגלל שדברים נעשים...

VTC: …יחד.

קהל: …יחד. וכך גם חלק מהפירות יהיו מקושרים, אז קארמות קולקטיביות מורכבות מקארמות אינדיבידואליות שמתחברות. אז קארמות אינדיבידואליות הן סוג של שורה תחתונה. אבל לעתים קרובות אנו יכולים למצוא, הייתי אומר שרוב הזמן אנו מוצאים קשרים - כמו בנישואין, ידידות, אתה יודע שגם אם מדובר בקבוצה של שתיים או שלוש קרמות אינדיבידואליות מתחברות איכשהו. אתה יכול לראות את זה רק בחיים האלה, גם בחיים הבאים.

קהל: שמעתי מישהו אומר רק לאחרונה שאחת הדרכים להתנגד היא לחיות בהווה. ככל שאתה יכול להיות יותר בהווה ולא מושפע מהמחשבות והתגובות שלך, זו דרך אחת להתמודד איתה קארמה. האם תסכים עם זה?

VTC: ובכן, נניח שמישהו אמר משהו שמאוד כואב לי. אם אני מסוגל לומר במודע, "אני נמצא בהווה. אני חווה את הכאב," ואני לא נותן לנפשי להתחיל ללכת "ארג". אז אני פשוט חווה את התוצאה של העבר שלי השלילי קארמה מבלי ליצור עוד חדש קארמה על ידי תכנון כיצד לנקום באדם הזה על שפגע בי.

קהל: אבל אם אתה באמת מודע לרגע הנוכחי ככל האפשר, כנראה שאתה לא מושפע מהעבר.

VTC: עבר קארמה מבשיל כל הזמן. עכשיו דברים מסוימים שלדעתנו יכולים לחלוף על פני קארמה להבשיל או לא. כלומר, אם אנחנו במצב רוח ממש רע, זה נהיה קל מאוד אפילו קארמה שעשינו שיביא לתוצאה במונחים של סבל נפשי. אם אנחנו במצב רוח רע זה הופך להיות קל מאוד לזה קארמה להבשיל ולהביא לנו המון סבל נפשי.

קהל: גם הרבה מזה יהיה מותנה. אז ככל שאתה יכול להשתחרר מזה.

VTC: הו, כן.

קהל: [לא ברור]

VTC: כן. כפי שאמרתי, עלינו להיות זהירים שנבין מה המשמעות של להיות ברגע הנוכחי. הרבה אנשים חושבים שזה אומר "הו, אתה יודע, הנה הגלידה הטובה הזו, אני ברגע הנוכחי, אתה יודע, אוכל את הגלידה הטובה הזו, ממש נהנה ממנה." זה התקשרות. זה לא מה שזה אומר להיות ברגע הנוכחי. אבל בהיותך ברגע הנוכחי, אתה אוכל בתשומת לב את הגלידה. באותו הזמן שאתה נמצא ברגע הנוכחי אוכל את הגלידה, אתה יכול להיות מודע לכך שהגלידה הזו תלויה בטוב לבם של הרבה יצורים חיים. אתה יכול להיות מודע ברגע הנוכחי לכל ההתניות שהובילו אותך לקבלת הגלידה הזו. אבל להיות ברגע ההווה לא אומר שאנחנו לא חושבים על העבר או העתיד - כי יש דרכים בריאות ולא בריאות לחשוב על העבר והעתיד.

קהל: האם אוכל להכניס נקודה ששכחתי לומר בהרצאה שלי? כשאנחנו מדברים על קארמה וההבשלה של קארמה, אני חושב שמועיל לזכור זאת קארמה הוא רק היבט אחד של סיבתיות. בין אם מדברים על מרכז הסחר העולמי או דברים אחרים, לא כל מה שקורה קורה רק בגלל קארמה. בפאלי יש מילה ניאמה כלומר חוק או סדר. זה משמש בדרך כלל במונחים של סיבתיות. זה סוג של החוקיות, הסדר של איך דברים קורים. אג'אן בודהסה קורא לזה חוק הטבע, המילה הפאלי היא dhammaniyama. בפירושים זה מחולק לחמישה סוגים של סיבתיות. הראשון, שכחתי לחפש אותם, אבל הראשון הוא סוג של סיבתיות חומרית, כמו פיזיקה וכימיה. זה נקרא בדרך כלל מחיר שפירושו חום או באופן רחב יותר פירושו מזג אוויר; רק פעולתו של העולם הפיזי. אז משהו קרה איפה שזה המרכיב העיקרי או אולי השולט. השנייה היא סיבתיות ביולוגית, אז משהו קרה כי זו הדרך שבה פועלות יצורים חיים, אז זו הביולוגיה שלהם. השלישי הוא ציטה ניאמה. יש תהליכים של הנפש, איך זה עובד, כמו כשדיברנו על גורמים נפשיים. חלקם לא בהכרח קארמה יוצרים, אבל הם פשוט נוכחים, ולכן משהו קרה כי כך עובד המוח. רביעית, הוא קארמה. אז סיבתיות אתית שבה יש בחירות אתיות והשלכות. מה החמישי? החמישי חייב להיות משהו כמו השביל. אני אצטרך ללכת לחפש את זה. סליחה, שכחתי את האחרון. אבל הנקודה היא שלא כל סיבתיות היא קארמה. באופן אישי אני חושב שבודהיסטים נסחפים מייחסים הכל קארמה ושוכחים שלא הכל קורה בגלל קארמה. אבל שוב הנקודה היא להסתכל על הפעולות שלנו בחיים האלה.

VTC: לִזכּוֹר קארמה מדבר על החוויה האנושית של אושר וסבל: "מה גורם לאושר? מה גורם לסבל?"