מסורות וינייה להסמכה בהיקשוני

אם ננתח בקפידה את התורות האתיות, הוראות, ומנהגים של נזירות, נראה שהזדמנויות ניתנות למתרגלים ולנשים כאחד. בתוך ה vinaya יש מסורת של הסמכה מלאה לנשים וגברים כאחד; וכן, לגבי המציאות הוראות כל לוקח, אין הבנה כי קבוצה אחת של הוראות גבוה מהאחר. אמנם, בגלל ההטיות התרבותיות של הודו העתיקה, גברים שהוסמכו במלואם, או בהיקשו, נחשבו לבכירות לנשים מוסמכות לחלוטין, בהיקשוניס - אך אין הבדל היררכי בין נדרים עצמם.

אני מרגיש שמכיוון שאין אפליה על רקע מגדר בתורה בפועל, ההיבטים של ה vinaya שאכן משקפים את ההטיה המגדרית של חברה וזמן נתון, יש לבחון היטב, ואולי לשקול מחדש. יתכנו תחומים שבהם יש צורך ברפורמות ושינויים. למשל, בטיבטי נזיר במסורת, אנו עוקבים אחר מה שנקרא Mulasarvastivada vinaya מסורת, לפיה ניתן לערוך טקס הסמכה מלא לנשים רק באמצעות התכנסות של גברים מוסמכים לחלוטין וגם של נשים מוסמכות לחלוטין. עכשיו זה פשוט קורה שהסדר של נשים מוסמכות לחלוטין בזה vinaya המסורת נכחדה; ומכיוון שקיומן של נשים מוסמכות במסורת זו הוא תנאי הכרחי להסמכת נשים במסורת זו, עובדה זו פירושה למעשה שלא ניתן היה לנשים לקבל הסמכה מלאה במסורת. vinaya מסורת שאנו עוקבים אחריהם בבודהיזם הטיבטי. (הערת שוליים 17, לא על מגדר, היא על השונה וינאיה מסורות.)

למרות שאני אוהד את אלה שיתקנו את אי השוויון הללו, שינויים ב vinaya יכול להיעשות רק באופן קולקטיבי על ידי דיון והסכמה; זה לא עניין שניתן להחליט על ידי אדם בודד. יתר על כן, מאז vinaya התרגול משותף לזרמים בודהיסטיים רבים, כמו תרוואדין, טיבטי וסינית, יש לדון בסוגיית שינוי השיטות על פני מסורות. לאחר שהחברים במסורות השונות ביצעו מחקר יסודי של המסורות שלהם כדי לקבוע מהם הכללים והחריגים הכלליים, נוכל לבחון יחד כיצד להגיב בצורה הטובה ביותר לזמנים המשתנים ולהקשרים התרבותיים. זו שאלה שדורשת מחשבה רצינית.