נדרי בודהיסטווה עזר: נדר 30-36

הערה: הקלטת אודיו אינה זמינה

אז דיברנו על ה בודהיסטווה נדרים, ועשינו את אלה הנוגעות במיוחד ל גישה מרחיקת לכת של חוכמה. דיברנו על דברים שונים שיש להימנע מהם, כמו נטישת כתבי הקודש, מחשבה שהנתיבים של התרוואדה מיותרים למי שעוקב אחרי המהאיאנה, מאמץ בעיקר במערכת אחרת של תרגול תוך הזנחת זו שכבר יש לו (תרגול המהאיאנה) , וללא סיבה טובה, מאמץ ללמוד או לתרגל חיבורים של לא-בודהיסטים (שאינם אובייקטים נאותים של המאמץ). אם אתה לומד פילוסופיות שונות שאינן בודהיסטיות, מתוך מחשבה שהן עוזרות לך לפתח את החוכמה שלך, כי אתה יכול לבוא לדון בנקודות שלהן ולראות איפה החורים בפילוסופיות שלהן וכן הלאה, זה בסדר גמור לעשות את זה.

נדר עזר 30

לנטוש: מתחילים להעדיף ולהתענג על חיבורים של לא-בודהיסטים למרות שלומד אותם מסיבה טובה.

זה הבא מלווה את זה, על להתחיל להעדיף ולהתענג על המסכתות האלה למרות שאתה לומד אותם מסיבה טובה. אז שוב, לא מדובר בניסיון להגביל את עצמנו רק למה שבודהיסטי. אלה מוגדרים כך שצלצול פעמוני אזהרה במוחנו אם אנחנו מרגישים שאנחנו מתחילים להתעניין יותר מדי או מעורבים מדי באיזו פילוסופיה אחרת שלפני כן חשבנו שאולי היא לא כל כך כדאית. אבל אם המוח שלנו פתאום מתחיל להיות ממש מוקסם בניו אייג' אושר, "מרווחות", "כולנו אחדות וחלק מהעצמי הגדול", ואז סוג זה של נדר מפעיל את האזעקה ואנחנו שואלים את עצמנו, "למה אני לומד את זה? האם אני מתחיל להעדיף את זה כי אני חושב שזה באמת נכון? או שאני פשוט מוקסם מהשפה? מה באמת קורה?" ואנחנו מתחילים לראות אם סוג כזה של לימוד עוזר לתרגול שלנו או שהוא הופך להסחת דעת. העיקר להבין את המציאות ואת נדר זה לעזור לנו להגיע להבנה הזו.

נדר עזר 31

לנטוש: נטישת כל חלק של המהאיאנה במחשבה שהוא לא מעניין או לא נעים.

באחד מהשורשים נדרים, היה לנו: לנטוש את המהאיאנה על ידי, כמו לומר, "זה כל כך קשה. אלה בודהיסטווה מתרגלים, הם קשים מדי. אני בטוח ש בּוּדְהָא לא לימד אותם." זה היה כשהיה לנו את זה בשורש נדר, אנחנו נוטשים את המהאיאנה באומרו שזה לא ה בּוּדְהָאתורתו של.

הנה מה שזה אומר זה שאתה קורא את כתבי המהאיאנה ואתה חושב, "אוי, סגנון הכתיבה הזה הוא ממש נורא. הם לא כתובים כל כך טוב. הם לא ברורים." או "זה ממש משעמם. התרגול הזה הוא ממש טיפשי. זה לא קשור אליי". וכך זה נדר עוסק בזלזול הכללי בתרגול המהאיאנה.

זה משהו שצריך להיות מודעים אליו, כי זה יכול בקלות רבה להוביל אותנו לכתותיות אם נתערב בהשמדת היבטים שונים של המהאיאנה. בכל מסורת בודהיסטית מודגשות סוטרות מסוימות. מסורת אחת מדגישה את סוטרות Amitabha, אחרת מדגישה את סוטרות Prajnaparamita, בעוד שאחרת מדגישה משהו אחר. אם אתה מתחיל למתוח ביקורת על סוטרה רק בגלל שאחת מהסוטרות היא לא האהובה עליך, או שאתה לא מבין אותה כל כך טוב, או שהיא לא זו שמעניינת אותה, אז היא יכולה בקלות רבה להידרדר לכדי סקטוריאלי. אז כדי להבין שה בּוּדְהָא לימד את כל התורות השונות הללו, ואם יש לנו ראש פתוח והבנה נכונה, נוכל להבין לאן כולם מגיעים, ומאיפה הם באים, ואיך הם באמת יכולים לעזור לתרגול שלנו.

יש עדיין כמות עצומה של ויכוחים על המשמעות של בּוּדְהָאכתבי הקודש. אז תגלו, כשאתם מדברים על העקרונות הפילוסופיים של מהאיאנה, יש לכם את ה-Cittamatra ויש לכם את המדיאמיקה, ולכל אחת מהן יש תת-חלוקות שונות, מהודו העתיקה שבה הם התחלקו לאסכולות פילוסופיות שונות. ותורת האסכולות הללו נמצאת כולן בתוך כתבי המהאיאנה, הבסיס של כולם. ויש כמות עצומה של ויכוחים ביניהם. המדיאמיקים אומרים לציטאמטרינים, "אוי, אתם קיצוניים מדי, אתם שוללים את החיצוניות תופעות." וה-Cittamatrans אומרים, "הו, אתם מאדהיאמיקים, אתם ניהיליסטים."

אז יש הרבה ויכוחים. וזה ממש טוב. זה ממש בריא. כי כל המטרה של לעשות את זה היא לגרום לנו לחשוב. לחשוב מה באמת נכון. ומה קורה פה? במה אני מאמין? אז כל אלה נדרים על אי הטלת אפס וסגירת דברים לא אומר שאסור לנו להתווכח ולהטיל ספק. מה שאנחנו מדברים עליו הוא, כשאתה מתווכח, כשאתה שואל, כשאתה אומר למישהו, "זה פשוט לא הגיוני", ואתה נותן את הסיבות שלך והם נותנים את הסיבות שלהם, אז זה די טוב וזהו ממש מועיל לאנשים. וכולכם עושים את זה עם המוטיבציה של פיתוח החוכמה שלכם.

זֶה נדר הכוונה היא לאדם צר אופקים או דעה קדומה: "טוב, זה לא מתאים לי. זה לא גורם לי להרגיש טוב. אני לא מוצא את זה משעשע ומשעשע. לכן אני הולך להוריד את זה." אז אתה רואה שזה מרחב נפשי אחר? בניגוד לזמן שיש הרבה ויכוחים, וזה ממש כיף ונעשה ברוח טובה מאוד. זה לא כמו לבקר בלי סיבה טובה מאוד.

נדר עזר 32

לנטוש: לשבח את עצמך או לזלזל באחרים בגלל גאווה, כעס וכדומה.

אז שוב היה לנו אחד דומה לזה בשורש נדרים, שזה לשבח את עצמו ולזלזל באחרים. וזה היה מחוץ התקשרות לנכסים חומריים ולמוניטין. אז זו המוטיבציה בשורש נדר. כאן בעזר נדר, זו אותה פעולה אבל מונעת על ידי גאווה, או כעס. שוב, ה נדר הוא על הרגשת גאווה ולכן לשבח את עצמנו ולהפיל אנשים אחרים. או להרגיש כועס ומקנא באנשים אחרים ולכן משבחים את עצמנו ומניחים אותם.

מעניין לשים לב שהאחד הזה מגיע תחת שלמות החוכמה. במילים אחרות, זה באמת מדגיש שכאשר אנחנו נכנסים להתנהגות הזו, עם מוח גאה מאוד, זה מעכב את צמיחת החוכמה שלנו. זה כל כך מעניין כי לעתים קרובות כשאנחנו מתגאים ואנחנו משבחים את עצמנו ומפילים אחרים, אנחנו עושים את זה בניסיון לגרום לעצמנו להיראות ממש טוב ובאמת חכמים. ומה שהבודהיזם אומר הוא שהוא למעשה פוגע בתוצאה ומייצר את התוצאה ההפוכה בדיוק מכיוון שהוא הופך למכשול להתפתחות החוכמה שלנו. ברגע שאנחנו מתחילים לחשוב שאנחנו באמת דברים מובילים ואנחנו יודעים הכל, זה הופך להיות קשה מאוד ללמוד משהו. אני חושב שבגלל זה אנשים אוהבים את הוד קדושתו הדלאי לאמה הם רק דוגמאות אדירות עבורנו כי הדוגמה שלהם לענווה והנכונות שלהם להקשיב בפתיחות לאחרים היא מדהימה.

נדר עזר 33

לנטוש: לא ללכת למפגשי דהרמה או לתורות.

כשיש מישהו שהוא מורה מוסמך, זו הוראה טובה, ואתה בסדר, אין שום סיבה שלא תלך אלא שאתה עצלן, זה המקום שבו זה חל. אז זה לא אומר שבכל פעם שיש מורה לדהרמה בעיר, או מישהו שקורא לעצמו מורה לדהרמה, אתה צריך להתרוצץ ולקחת כל הוראה ולקחת כל ייזום. זה לא אומר את זה. אתה צריך להיות מפלה ולדעת במי אתה מחשיב את המורה שלך ובאיזו רמה של פרקטיקות להשתלב בה. אבל זה נדר חל כאשר אנו יודעים שמישהו הוא מורה טוב, הוא כבר אחד מהמורים שלך, אתה יודע שזו רמת התרגול, או הוראה, או פוג'ה, או מפגש דיונים, או קבוצת דיון, ובמקום לקחת בו חלק, אנחנו פשוט מרגישים עצלנים. אנחנו מעדיפים פשוט לשבת בבית לאכול המבורגר של מקדונלד ולראות טלוויזיה.

שוב זה נדר הוא לא אומר, "אתה חייב ללכת לכל פעילות של דהרמה!" כי אנחנו לוקחים את זה כמו, "הו-הו, אבא גדול מביט בי מלמעלה!" זה לא מה שזה. זֶה נדר הוא באמת עשוי כדרך למנוע מאיתנו להסיח את דעתנו. כי אם יש לנו בראש שחשוב ללכת לפעילויות של דהרמה, או תורות או דיונים או מפגשי תרגול, ואנחנו יודעים שזה חשוב לתרגול שלנו, כי ככה אנחנו הולכים להתקדם, אז כשאנחנו רואים עצמנו מתחילים להוציא את הספר שלנו עם 5,399 תירוצים ולדפדף בו כדי לראות באיזה מהם אנחנו הולכים להשתמש הלילה, אנחנו אומרים, "הו הו, חכה רגע, חכה רגע, בּוּדְהָא אמר היזהרו מזה." זה המקום שבו המודעות ל נדרים מגיע מאוד שימושי.

או מתוך גאווה, לחשוב, "הו, שמעתי את ההוראה הזאת בעבר." אתה שומע לעתים קרובות אנשים אומרים את זה. "שמעתי למרים לפני. אני לא צריך ללכת. אני רוצה משהו חדש ומעניין". אבל כשאתה נוסע להודו אתה צופה בכל אלה ברמות גבוהות מאוד לאמה שמלמדים למרים, הם הולכים כשהוד קדושתו מלמד. והם מקשיבים לחיי אדם יקרים, למוות וארעיות, ולמפלט, ו קארמה- התורות הבסיסיות מאוד שהם מקשיבים לה, שוב ושוב ושוב. אבל אנחנו שומעים משהו פעם אחת ואנחנו אומרים, "אה, אני מכיר את זה כבר. תן לי משהו חדש ומרגש". אז סוג של מוח גאה שרק רוצה לבדר. או מוח שהוא פשוט מאוד עצלן ולא רוצה להתאמץ בשום צורה. אנחנו אלה שסובלים מזה. זה לא גורם לאחרים לסבול. זה בעצם פועל כמכשול גדול לתרגול שלנו. לכן שוב אני מעודד אנשים להתכנס ולדון בתורות, להמשיך במפגשים כשאני לא כאן. אתה לומד כל כך הרבה מהדיונים האלה.

קיבלתי מכתב מסטודנטית בסינגפור והיא עושה א למרים קורס בסינגפור. סיפרתי למכובד סנגייה חאדרו ולכן היא התחילה לעשות משהו דומה שם. היא עושה כמה מבחנים. [צחוק וקריאות מהקהל] כן, היא עושה, היא עושה כמה מבחנים והם מקבלים תעודה בסוף. אבל בכל מקרה, התלמיד הזה כתב לי, כי הכבוד סנגייה ח'דרו עושה את זה איפה שהם קבעו קבוצות דיון בהוראה. והיא כתבה ואמרה שהיא מוצאת את קבוצות הדיון מועילות להפליא. כי כמה דברים שהיא מעולם לא הייתה חושבת עליהם או שוקלת עליהם, עלו בדיונים שבאמת גרמו לה לחשוב. וזה נכון.

קיבלתי מכתב נוסף מסטודנט אחר בסינגפור. היא כתבה שהיא הייתה במקדש אחר במלזיה כשכמה מערביים ניגשו אליה לשאול על הפסלים השונים על המזבח. ופתאום היא הרגישה מאוד בושה כי היא לא ידעה מי הם ומה הסמליות. אלא אם כן מישהו ישאל אותך שאלה, אתה לא מבין מה אתה לא יודע. ובגלל זה קבוצות הדיון פשוט כל כך חשובות, כי דברים כאלה עולים, וזה גורם לנו לחשוב על דברים שמעולם לא חשבנו עליהם קודם. זה באמת מגדיל את הידע שלנו כי אנחנו צריכים לעשות קצת מחקר.

נדר עזר 34

לנטוש: בז למאסטר הרוחני או במשמעות התורות ובמקום זאת להסתמך על דבריהם בלבד; כלומר, אם מורה לא מתבטא טוב, לא מנסה להבין את המשמעות של מה שהוא/היא אומר, אלא מבקר.

אתה הולך להוראה של מישהו, והם קצת מלמדים בסגנון מאוד מסורתי, או שהם קוראים מהכתובים, הם נותנים לך הרצאת דהרמה כזו, או שהם לא מפצחים שום בדיחות, או שהם מדברים במונוטוני. , משהו כזה. ובמקום להסתכל על משמעות ההוראה ומה הנאמר, אתה אומר, "זה טיפשי! האדם הזה הוא פשוט בור. הם לא יודעים על מה הם מדברים. הם לא מדברים טוב". מעביר ביקורת בצורה כזו.

וכך שוב, זה הקושי שלנו. הבעיה שלנו. אנחנו מפספסים הזדמנות גדולה. אנשים אולי מורים מדהימים ומאוד מאוד חכמים, אבל בגלל שהמסירה שלהם לא עומדת בסטנדרט שלנו, פשוט נמאס לנו ועוזבים. ואנחנו מבקרים. ואז אנחנו מפסידים מהלימודים שם.

מה שהמאמר הזה באמת מדגיש, זה כשמישהו מדבר, מנסה להבין את המשמעות של מה שהוא אומר, ולא רק את המילים. ולא רק להעריך משהו לפי אם זה במקרה מבדר והאדם הוא דובר טוב. זה באמת משהו עבור המערב כי במערב, אנשים רוצים לבדר בזמן לימוד. אתה צריך להיות נואם מדהים, לפצח בדיחות בזמן הנכון, ומה שלא יהיה. אתה צריך להתחרות בטלוויזיה. אני לא יודע כמה דברים נוצצים וגימיקים אתה צריך לעשות כדי לשמור אותם מכוונים לטלוויזיה שלך. הם עשו קצת מחקר. אתה צריך להיות אלימות מדי כמה זמן כדי לעניין את הקהל, אז מה אתה עושה עם הוראת הדהרמה? בלי אלימות, בלי סקס, איך שומרים על העניין שלהם?

אז זה באמת משהו שצריך להיות מודע אליו. אני מסתכל על המצב עכשיו וזה כל כך שונה מזה שלמדתי אז. כשנסעתי לנפאל, למדנו והיה לנו גשה אחד שהוא מורה מדהים אבל הוא לימד בטיבטית. המתרגם לא היה טוב במיוחד. היינו יושבים שם ורושמים מילה במילה את מה שהמתרגם אמר, למרות שהמשפטים לא היו הגיוניים. ואז בערב היינו מתאספים ומנסים לעשות משפטים ממה שהוא אמר. ותבין מה הגשה באמת אמר. אז זה היה כאילו המילים באנגלית אפילו לא היו ברורות. היינו צריכים לחבר את המילים.

וכמעט לא התפרסם משהו באנגלית. אבל מה שהיה, היינו מנסים לעיין ולהבין מה נאמר. מכיוון שהמתרגם ישתמש במונח אחד - זה לא היה הגיוני. אבל אם נוכל לגלות איזו הוראה זה היה בספר, ולהשתמש במילה אחרת, זה עשוי להתחיל להיות הגיוני. ואנחנו מקבלים את זה שבוע אחרי שבוע, חודש אחרי חודש, עוברים על מתרגם ואז מנסים לחבר את זה אחר כך. זה רק כדי להבין את המילים, שלא לדבר על הניסיון להבין את המשמעות. ואחד החברים שלי, שנים מאוחר יותר, הוא אמר לי, "אני לא יודע איך בעצם תפסנו את זה". כי בשלב הזה הוא חי ולימד בהונג קונג והוא אמר, כל האנשים שבאים לשמוע, הם לא יסבלו את זה. אז חשבנו שזה משהו מיוחד מאוד קארמה פשוט יושבים שעה אחרי שעה ומקשיבים בצורה הזו ומנסים להבין מה קורה.

כיום, זה משחק כדור שונה לחלוטין. יש לך דברים באנגלית. יש לך מתרגמים טובים, או שיש לך אנשים שמדברים ישירות באנגלית. יש לך ספרים. כולם מנסים להיות ממש הומוריסטים, ולתת לזה סגנון מערבי. למדתי עם כל הסיפורים הטיבטים. וקשה להבין את המשמעות של חלק מהסיפורים האלה. אתה פשוט יושב שם ומקשיב ומנסה להשיג מזה מה שאתה יכול. זה באמת לקח קצת מאמץ.

אז ה נדר זה רק אומר לגשת לתורות עם מוטיבציה טובה ולנסות וללמוד מה שאתה יכול במקום לקבל את הרעיון של לרצות שעשועים ובידור ולרצות שזה יהיה תפור לסגנון הספציפי שלך.

קהל: האם אנשים התנדבו לעזור לרינפוצ'ה בסגנון ההוראה שלו?

נכבד Thubten Chodron (VTC): אה כן, אנשים רצו לתת לו שיעורי רהוט. כל כך הרבה אנשים התנדבו. רינפוצ'ה לא האמין בזה. [צחוק] אז זו דוגמה טובה. רינפוצ'ה הוא מורה מדהים. אבל צריך סבלנות כזו כדי ללמוד לחבר את המשפטים, ולהבין למה הוא חוזר על דברים כל כך הרבה, ולהיות מסוגל להתעלם מכל השיעול. למען האמת זה היה כל כך מעניין, כי כשהוא דיבר כאן, הוא היה הרבה [צליל שיעול רך], וזה היה ממש טוב. כי כשהוא אכל ארוחת צהריים הוא השתעל והיה משתעל כל כך חזק שממש כאב לי באוזניים. אז כשהוא לימד הוא פשוט הלך [שיעול רך], חשבתי שזה פנטסטי. אבל אנשים רבים ניגשו אליי אחר כך ואמרו, "אוי למה הוא הולך [משתעל רך] במהלך ההוראה?" אבל זה היה שונה מכיוון שאנשים רבים דאגו לבריאותו.

קהל: מה היה למה כן סגנון ההוראה כאילו?

VTC: למה כן, היא לא השתעלה, אבל לפעמים למההאנגלית של פשוט ממש רחוקה. הוא לא יכול היה לומר "f", אז הכל יצא כ-"p", אז הכל היה "פנטסטי". [צחוק] ושוב מבנה המשפט, כי למה מעולם לא למד אנגלית, אבל הוא רצה לתקשר איתנו. זה גורם לך להקשיב בצורה חריפה יותר כדי להרכיב את זה.

שוב הסיבה שזה תחת סעיף החוכמה היא לומר שכאשר אנו נהיים בררנים, בררנים כאלה, ולא מנסים להבין את המשמעות, אלא רק רוצים להשתעשע, אז אנו מעכבים את הלמידה שלנו, ומעכבים את החוכמה שלנו. .

עכשיו, שאר ה בודהיסטווה נדרים הנה על האתיקה של תועלת לאחרים. ישנם שלושה סוגים של אתיקה, ואחד מהם הוא האתיקה של תועלת לאחרים. כל השאר נדרים להיכנס תחת זה. יש כל כך הרבה על מה לדבר. ואני חושב לערוך קבוצות דיון כדי להיכנס לזה לא מעט, כי הן קשורות מאוד לחיי היומיום שלנו ולהבין איך לתרגל את אלה.

נדר עזר 35

לנטוש: לא לעזור למי שנזקק.

מה שזה אומר זה, כשמישהו צריך משהו, תעזור לו. אלא אם כן, כמובן, אנחנו חולים, או שאין לנו את הכישורים, או שאנחנו לא מסוגלים, או שאנחנו עושים משהו אחר שהוא יותר חשוב או יותר טוב. אז זה לא אומר שבכל פעם שמישהו צריך משהו, אתה מוותר על כל מה שאתה עושה והולך לעשות את זה. כי ברור שאם אתה חולה, אם אתה עושה משהו אחר חשוב יותר או אם אין לך את הכישורים או החומרים, אז זה משחק כדור אחר לגמרי.

מה שזה באמת מכה זה שוב, המוח העצל, או המוח המתמהמה, המוח הקמצן שלא רוצה לשתף. אז זה אומר שבמצבים רבים ושונים כשאנשים צריכים דברים, לנסות לעזור להם. למשל, אם אנשים צריכים מלווה לטיול, אם הם הולכים לאנשהו וזה מסוכן והם צריכים שותף לנסיעה ללכת איתו, ואנחנו לא עושים שום דבר אחר, ואנחנו מסוגלים לעשות את זה, וכן הלאה. , אז אנחנו צריכים לעשות את זה. כמובן אם אתה עומד לשבת ו מדיטציה או שיש לך משהו מאוד מאוד חשוב לעשות, או שזה באמצע לוח הזמנים של העבודה שלך או כל דבר אחר, אז ברור שאתה לא יכול. אבל כשיש לנו את היכולת, ומישהו רוצה בן לוויה כי זה מסוכן, אז אנחנו יכולים ללכת איתו.

או אם מישהו צריך תעסוקה, ואם יש לנו את היכולת, אנחנו צריכים להעסיק אותו. או אם הם יבקשו ממך לשמור על הרכוש שלהם, לשמור משהו בשבילם, לצפות בדברים שלהם, כשאתה מטייל הרבה, ולתור אחריהם לצפות בדברים של זה, או לשבת בבית, או לצפות בילדים שלהם, או כל דבר אחר. אם יש לנו את היכולת והזמן, אז לעשות את זה. אם אנשים רבים, והם זקוקים למישהו שיעזור לתווך, אז שוב, נסה לעשות זאת. יש כאן עוד כמה דוגמאות. מישהו עושה עבודה מועילה, איזושהי עבודה תכליתית שבהחלט מועילה והוא מבקש ממך עזרה, ואז בגלל שאתה עצלן, או שאתה משועמם, או שזה לא נותן לך מספיק תהילה, והתרגשות, או הם לא הולכים לקחת אותך לארוחת צהריים אחר כך, אתה מסרב. אם מישהו עושה משהו מועיל והוא מבקש עזרה, נסה לעזור לו.

שוב, אם מישהו עושה מסע או אם הוא מבקש ממך הגנה ובשל עצלות, אתה מסרב. אם מישהו צריך עזרה בלימוד שפה, והוא מבקש עזרה, יש לנו את היכולת לעזור לו ללמוד שפה, אבל אנחנו מסרבים. או שמישהו יבקש תורת דהרמה, ומרוב עצלות אנחנו מסרבים. כמו כן, אם מישהו מבקש מאיתנו להגן על רכושו, לטפל בדברים שלו, ואנחנו מסרבים.

או אם מישהו מזמין אותנו לארוחה, לא בגלל שהוא רוצה לבזבז את הזמן שלנו אלא בגלל שהוא רוצה להכין הצעה מתוך כבוד אלינו כמתרגל דהרמה, אז אנחנו מנסים לקבל את זה, במקום לא ללכת כי אנחנו גאים, או מה שלא יהיה. שוב זה לא אומר שכל פעם שמישהו מבקש ממך משהו, אתה חייב ללכת. זה מתייחס ספציפית למקרה שבו מישהו מזמין אותך, מתרגל דהרמה, כדי שיקבלו את ההזדמנות ליצור הכשרון, ואתה לא מקבל. זה לא אומר שמישהו מזמין אותך למסיבה, זה תירוץ טוב שלא מדיטציה, אז אתה מקבל בגלל זה. זה לא מדבר על זה.

או מישהו שמבקר בארצנו, שאינו דובר אנגלית צריך קצת עזרה בהתמצאות. הם צריכים לדעת איפה האוטובוסים נמצאים, או איך לעשות דברים. אז תעזור להם. וזה משהו שאחרי שטיילתי הרבה, אני כל כך מעריך אותו. לפעמים אנשים היו יוצאים מגדרם כדי לוודא שאתה עולה על האוטובוס הנכון או פונה ברחוב הנכון. או שמצא את המסעדה או המלון. ואתה פשוט מרגיש כל כך אסיר תודה, כי כשאתה במדינה אחרת, אתה לא דובר את השפה, אתה לא יודע את הדרך שלך, אתה כל כך אבוד. אתה מרגיש ממש פגיע. אתה פוגש מישהו, ואתה שואל הנחיות, ואם הוא גס רוח כלפיך, זה פשוט גורם לך להרגיש לגמרי מחוץ לזה. אז כשמישהו אדיב, הלב שלך באמת נפתח.

אני חושב שלפעמים אלו מאיתנו באמריקה לא מודעים למה זה, או בגלל שאנחנו לא מטיילים הרבה מחוץ למדינה שלנו, או אם אנחנו מטיילים, אנחנו הולכים רק למקומות שבהם אנשים מדברים אנגלית. אז אנחנו לא יודעים איך זה למטיילים בארצנו, למהגרים שזה עתה הגיעו, לאנשים מדרום מזרח אסיה - יש עומס עצום באוכלוסיה בסיאטל. הם אנשים שלא מדברים אנגלית, שלא מכירים את המנהג, שלא יודעים איך להתנייד, וכל כך הרבה מהפעילויות הקטנות האלה שאנחנו עושים, אפילו רק פוגשים אותם ברחוב או בפנים. אירועים לא רשמיים, יכולים להיות ממש מועילים עבור אותם אנשים. אבל אם נחשוב, "אה, הבחור שלו לא יודע אנגלית. איזה מין אידיוט הם? הם לא מדברים אנגלית. מי הם?" כפי שאנשים מתקרבים לפעמים להיספנים, או מה שלא יהיה, זה כל כך הרסני לאנשים האלה. ברגע שאתה במדינה זרה וזה קורה לך, אתה באמת יודע איך זה.

אז ככל שנוכל, היו אדיבים למטיילים. לעזור להם, להראות להם מסביב, לנסות להסביר להם דברים. וזה כולל, כמובן, כשאנשים חדשים נכנסים לקבוצה. אנשים חדשים מגיעים למקדש או להתכנסות בודהיסטית. להכיר בכך שהם מרגישים זרים, שהם מרגישים אבודים, ולעזור ככל שנוכל.

זה כל כך מעניין. מישהו שאל ואתה יכול לדעת שההוראה ניתנה כמובן בהודו: "האם אנחנו צריכים לתת לכל הקבצנים?" שימו לב לניסוח של שאלה זו, "האם עלינו לתת לכל הקבצנים?" וזה בדרך כלל מערבי. זה כאילו, אנחנו רוצים לדעת מה לעשות ומה לא לעשות, ואנחנו לגמרי שוכחים מהמוח ומהמוטיבציה שמאחוריה. זה כמו "האם אני צריך לתת לכל הקבצנים?" ואם אתה אומר, "כן," אז בסדר, אני אעשה את זה. אם אתה אומר "לא", זה אפילו יותר טוב, אני יכול לשמור כמה בעצמי. אבל זה אפילו לא מסתכל על המוח. וזה כל העניין כאן. זה לטפח את התודעה. לטפח את הגישות. ועם זה, לכו והתייחסו לעולם.

אז בכל מקרה, הדרך הספציפית הזו למה השיב היה, "לא, אתה לא צריך לתת לכולם. אם הם באמת חולים, חסרים איברים, או כל דבר אחר, אז זה טוב מאוד. אם זה משהו שרק יגביר את החמדנות שלהם - אתה נותן להם היום ומחר הם חוזרים לבקש עוד ועוד ועוד - אז זה לא ממש מועיל להם". אז שוב, זה סוג המצב שבו אנחנו צריכים להסתכל ולראות. אם מישהו מבקש כסף כי הוא רוצה לקנות אלכוהול או משהו כזה, אז אני לא חושב שזה כל כך חכם לתת. או שאתה לפעמים נכנס לתחנות הדלק האלה ואנשים באים עם הסיפור הזה שנגמר להם הדלק והם צריכים חמישה דולר, ואתה יודע טוב מאוד שהם לא הולכים להשתמש בזה לדלק, אז אני לא חושב שזה כל כך חכם לתת. או אם אתה באמת רוצה לתת, קנה את הגז ושם אותו במיכל שלהם, כדי שתדע שזה הולך בשביל זה.

אבל בדרך כלל בחיים שלנו, כשאנשים מבקשים מאיתנו עזרה, אם יש לנו את הזמן, והיכולת והמשאבים, ואין שום דבר אחר יותר חשוב או טוב יותר קורה, לראות באמת אנשים אחרים שמבקשים מאיתנו עזרה בתור הזדמנות במקום כנטל. אז במקום, "אני צריך לעזור למישהו לעבור דירה", זה "האם אני יכול להציע שירות למישהו שהיה אדיב אליי?" במקום "האם אני צריך לנקות?" זה "האם אני יכול להציע שירות כדי לעזור לאנשים אחרים?" אז באמת לשנות את המוח בכל פעם שמבקשים מאיתנו עזרה. ובמקום לקפוץ חזרה לספר התירוצים שלנו כדי לנסות ולמצוא תירוץ, להעריך את המצב ולשנות את דעתנו ולומר, "כן, זו הזדמנות לגמול על טוב ליבם ואני הולך לעשות את זה, ובעשייה אז אני גם צובר כמות עצומה של פוטנציאל חיובי אם אני עושה את זה עם א bodhicitta מוֹטִיבָצִיָה. אז זה משהו שכדאי לעשות, לא רק עבור אחרים, אלא גם עבור עצמי, עבור התרגול הרוחני שלי”.

במקום להסתכל על הדברים בצורה מאוד מצומצמת אם מישהו מבקש עזרה: "אלה שעתיים מהשבת אחר הצהריים שלי שאני צריך לוותר עליהן", הכר שההתקדמות הרוחנית שלך תלויה ביצירת הרבה פוטנציאל חיובי. ופוטנציאל חיובי נוצר על ידי מוטיבציה טובה ופעולה על פיה, בדרכים המשרתות אחרים. אז זה מנסה לשמוח בדברים האלה.

קהל: האם עלי להסתכל ולראות מתי אני נותן כסף היכן הוא ישמש?

VTC: אתה לא רוצה להיכנס לכל העניין הזה של כל פעם שאתה נותן למישהו משהו, "תן לי את הקבלות על מה שאתה קונה." אבל אם אתה חושב שעומד לעשות שימוש לרעה במשהו, אז זה לא לטובתו של אותו אדם לתת לו משהו.

קהל: מה אם אני יודע ששתיה היא ההנאה היחידה של האדם האחר בחיים, האם אני עדיין צריך לתת את הכסף למשקה?

VTC: אני מצטער. אני לא קונה את זה. באמת, אני לא קונה את זה. אני לא קונה ששתייה היא ההנאה היחידה שמישהו יכול לקבל בחיים, ולכן טוב לתמוך בהרגל הזה. אני חושב שזה לא פחות טוב לתת לו חפיסת גרנולה. או לתת לו תפוח. או לתת לו לחם פיצה. אני בטוח שהם מקבלים אושר מזה.

קהל: אבל אני לא מסוגל לשנות את האדם הזה?

VTC: אתה לא הולך לשנות אותם אבל אתה לא צריך לתרום לזה. כלומר, אני לא מתכוון לעצור את מכירת הנשק באמריקה, אבל אם מישהו יבקש ממני כסף בתחנת דלק, ואני מרגיש שהם נראים כמו בחור מטופש והם עלולים ללכת לקנות אקדח עם הכסף שנתתי להם, ומשתמש באקדח הזה למישהו, אני לא מרגיש שום צורך לתמוך בהם.

קהל: האם עליי לתת על סמך מה ישמח את האחר?

VTC: אתה צריך לראות בגדול מהו אושר. אושר הוא לא מה שגורם לך להרגיש טוב ברגע הנוכחי הזה. זכור את כל התורות על קארמה? זוכרים את כל התורות הללו על ארבע האמיתות הנאצלות? יש שני סוגים של אושר. יש את האושר הזמני, ויש את האושר לטווח ארוך. האושר הזמני כבר כאן והוא נעלם [כודרון הנכבד מצפצף באצבעותיה]. זה כאן וזה נעלם. אם, במתן אושר זמני למישהו, אתה הולך לגרום לו לסבול לטווח ארוך, אז זה לא מועיל לו.

לכן תמיד אומרים שאם משהו הוא לטוב לטווח ארוך ולטוב לטווח הקצר, תעשה את זה. גם אם זה יוצר כמה בעיות, זה עדיין טוב לעשות. כשאנחנו אומרים לטווח ארוך, זה אומר קארמה, חושב על התוצאה הקארמית. אם משהו הוא לטווח הקצר, זה גורם לך להרגיש טוב, אבל לטווח ארוך, זה מזיק, אל תעשה את זה. אם אתה עושה משהו זה הולך ליצור שלילי קארמה, או לגרום למישהו אחר ליצור שלילי קארמה, הם עשויים לחשוב שהם מקבלים הרבה אושר, אבל זה מזיק בטווח הארוך. מישהו מוצא אושר על ידי שוד בית של מישהו אחר, האם זה אומר שאני אתן לו אושר בכך שאעזור לו לשדוד את הבית?

אז במילים אחרות, אנחנו לא צריכים להסתכל רק על מה שאנשים אומרים מביא להם אושר. תסתכל על החיים שלנו. סמסרה היא מערכת יחסים לא מתפקדת. ואנחנו עושים כל כך הרבה דברים שהם לגמרי לא פרודוקטיביים. דברים שהם הרס עצמי. זה עוזר לנו? זה גורם לנו להרגיש טוב ברגע. האם זה עוזר לנו לטווח הארוך? זה לא עוזר לנו. אז חברים אמיתיים הם לא אנשים שפשוט עוזרים לך להרגיש טוב ברגע הנוכחי. חברים אמיתיים הם האנשים שעומדים לעזור לך לארגן את חייך יחד. כשמישהו אוהב לאכול פיצה ומישהו אוהב אוכל סיני, אז אנחנו בהחלט לא צריכים להיות שיפוטיים ולוודא שהוא אוכל בדיוק מה שאנחנו אוהבים. כי דברים כאלה הם באמת ניטרליים. אבל אם זה משהו שבו ההתנהגות יכולה להזיק לאנשים רבים אחרים, אז זה לא טוב לעודד את זה.

קהל: איך אני יכול להיות בטוח באמת שהעזרה שאני נותן תהיה לטווח ארוך?

VTC: אני חושב שהרבה מזה הוא ניסוי וטעייה ובמה שעשית, בכל מצב, רק להיות מודע למה שקורה. פשוט להיות מודע למה שקורה בראש שלך ולמגבלות שלך. והעניין הוא שזה לא שיש תשובה אחת ברורה ונכונה בכל מצב.

קהל: אני חושב שלא תמיד אנחנו יכולים להיות בטוחים כיצד תצא העזרה שאנו נותנים. האם נכבד רוצה לדבר יותר על זה?

VTC: אני חושב שאתה צודק. אנחנו לא יכולים לדעת בדיוק מה כולם הולכים לעשות. הדבר הבסיסי הוא להתמודד עם המצב הקיים. אבל להתמודד עם זה בצורה שלא נגרום יותר נזק. ובגלל זה אנחנו לא רוצים שתהיה לנו חמלה אידיוטית. אז מה שאני מתכוון אליו הוא הימנעות מחמלה אידיוט. כמובן שאנחנו לא יכולים לדעת הכל תנאים בכל מצב. אנחנו לא יכולים לדעת אם הילדים האלה הולכים לתת את הכסף להוריהם, ומה ההורים שלהם הולכים לעשות עם זה. איך אנחנו אמורים לדעת? אם הניקל שלנו הולך לקנות להם תפוח או שהניקל שלנו הולך למשהו אחר - אנחנו לא יודעים. אז עלינו להיות עם לב טוב ולעשות את מה שנראה כדבר החכם ביותר. אבל מה שאני מגיע אליו הוא מצבים שבהם "עזרה" למעשה מגבירה את הנזק. אז אנחנו לא צריכים לעזור.

קהל: האם אני צריך לתת עם מוטיבציה שבעתיד אוכל לתת להם את הדהרמה?

VTC: זה נכון. בכל פעם שאתה נותן, אם אתה יכול לתת עם המחשבה, "והלוואי שבסופו של דבר אני אתן להם את הדהרמה." כי הדהרמה היא הדבר שבאמת הולך לעזור לאנשים. יש הבדל גדול בין לתת בנימוס לבין סתם לזרוק דברים על אנשים, מה שקורה הרבה זמן בהודו. זה כל כך משפיל. במזרח נוהגים שכאשר נותנים נותנים בשתי ידיים. כל הווייתך מעורבת בנתינה הזו.

קהל: אתה אומר שמה שחשוב בנתינה הוא המוטיבציה שלנו?

VTC: מה שאני מתכוון אליו הוא מה שבאמת חשוב הוא המוטיבציה שלך. אבל כשיש לנו את הדברים ואנחנו מסוגלים לתת, אנחנו לא צריכים להגיד רק לעצמנו, "טוב, אני באמת לא צריך לתת, זה רק המוטיבציה שלי."

קהל: מה עליי לעשות אם דעתי מבולבלת אם לתת?

VTC: מה אני עושה אז? כשאני מגיע למצבים האלה והמוח שלי מבולבל, מה אני עושה? הדבר הבסיסי הוא שאני לא מוכן להסתכל על האדם הזה כבן אדם. אני רק מסתכל על המצב ואיך להרחיק אותם ממני בהקדם האפשרי ולגרום לעצמי עדיין להרגיש בסדר עם עצמי. זה הדבר הבסיסי שקורה כשאני נתקע. ולכן אני חושב שהעניין בשלב הזה הוא פשוט לא לדאוג לגבי מה שאני עושה, אם אני נותן או אם אני לא נותן, אלא להיות מסוגל לעצור לרגע ולומר, "זה בן אדם ." ואנחנו צריכים להיות מסוגלים להסתכל על האדם הזה בכבוד כפי שאתה עושה עם כל בן אדם אחר. ולמעשה אני מגלה שזה הדבר שאני צריך לעשות באותם זמנים שבהם המוח שלנו הולך, "מה אני עושה?"

נדר עזר 36

לנטוש: הימנעות מטיפול בחולים.

שוב, יש יוצאים מן הכלל. אם אנחנו בעצמנו חולים, אם אין לנו את התרופה, אם אנחנו עסוקים במשהו שהוא יותר חשוב, אין לנו את הכישורים, או מה שלא יהיה, אז אם לא נעזור לחולים, זה בסדר. אבל כאן, העניין הוא כשמישהו חולה, לנסות ולהעריך מה הוא צריך ולעזור לו ככל האפשר. לאנשים חולים יש צרכים שונים. יש אנשים שזקוקים לרפואה, יש אנשים שזקוקים לעזרה בבית שלהם, יש אנשים שזקוקים ממך לעזרה רוחנית, יש אנשים שצריכים אותך למשימה, ודברים כאלה. למשל, אני יודע שמספר אנשים הולכים לאיש האחד הזה שיש לו איידס, קוראים לו ודברים כאלה. אתה יודע שאתה לא צריך לחשוב רק, "הו, נקראתי לכאן רק כדי לקרוא את הספר ולתת עזרה רוחנית. אבל בינתיים, הוא צריך קצת אוכל. אני מצטער, זה לא התפקיד שלי. מישהו אחר אמור לעשות את זה".

כשאנחנו עם מישהו חולה, לנסות ולהתכוונן כדי לראות מה הם צריכים. כי לעתים קרובות הם צריכים משהו ממש פרקטי. ולפעמים הם צריכים משהו רוחני. לפעמים הם צריכים דברים חומריים. וכך לנסות ולהתכוונן, במקום להיכנס לסדר היום שלנו. ובמיוחד כשאתה מנסה לעזור למישהו מבחינה רוחנית, זה כל כך מפתה, המהומה הגדולה ביותר היא, "אני הולך להציל אותם! אני הולך לעזור להם מבחינה רוחנית! הנה אני. אני הולך לעזור להם מבחינה רוחנית". ואז שמנו עליהם את כל סדר היום שלנו לגבי מה הם צריכים לחשוב ועם מה הם צריכים להתמודד, עם מי הם צריכים לדבר או מה הם צריכים להגיד. יש לנו את כל האג'נדה שלנו איך לנהל את החיים שלהם. ובמקום להיכנס למקום שבו אנחנו מנסים לעזור, אנחנו נכנסים עם הרעיון שלנו איך אנחנו רוצים שהמפגש יעבור, ואז אנחנו בעצם רק מנסים לגרום לאדם החולה לעשות מה שאנחנו רוצים שהוא יעשה. במקום להיכנס רק עם גישה של הצעה עזרה ומה הם צריכים ברגע מסוים זה.

אם לא נעזור כעס, או יהירות, או קמצנות, או עצלות, אז זה הופך לנפילה. אז שוב, עם אנשים חולים, הם צריכים כל מיני דברים שונים. כי אנחנו יודעים שלפעמים אם אנחנו חולים, אולי אתה צריך מישהו שיביא לך אוכל. אולי אתה צריך מישהו שיעשה את ניקיון הבית. או אולי אתה צריך מישהו שיעשה משימה בחוץ. מה שתגיד. אנחנו יודעים איך זה כשאנחנו חולים. אז רק כדי לזהות שעבור אנשים אחרים, אולי יש להם מושג מה הם רוצים שייעשה קודם, מה הדבר הכי חשוב בראשם. וזה מה שצריך לעשות קודם.

אני חושב שנעצור כאן.