नैतिकता में उच्च प्रशिक्षण

• अन्य प्रथाओं की नींव के रूप में नैतिकता
• ले रहा उपदेशों
• घोरतम क्लेशों को वश में करने की शुरुआत

मैं के बारे में बात कर रहा हूँ तीन उच्च प्रशिक्षण: नैतिक आचरण, एकाग्रता और ज्ञान। जैसा कि मैंने कल उल्लेख किया था, ये एक दूसरे पर बनते हैं।

नैतिक अनुशासन (नैतिक आचरण) नींव है क्योंकि यह मुख्य रूप से हमारे कार्यों को नियंत्रित करता है परिवर्तन और भाषण। अपने मन से निपटने के लिए, पहले हमें शारीरिक और मौखिक क्रियाओं को नियंत्रित करना होगा क्योंकि मन बहुत अधिक सूक्ष्म है और मन ही वह जड़ है जो हमें बोलने और कार्य करने के लिए प्रेरित करता है। तो चूंकि मन अधिक सूक्ष्म है और यह प्रेरक चीज है, और यह शारीरिक और मौखिक रूप से, स्थूल क्रियाओं (भौतिक और मौखिक) को नियंत्रित करके व्यक्त किया जाता है, तो हम मन के साथ काम करने में सक्षम होने की ओर अग्रसर होते हैं।

RSI प्रतिमोक्ष: उपदेशों कि हम लेते हैं, जो यहां नैतिक आचरण के उच्च प्रशिक्षण में शामिल प्रमुख हैं, हमारे शारीरिक और मौखिक कार्यों को विनियमित करते हैं। जब आप एकाग्रता की ओर जाते हैं, तब आप मन को नियंत्रित करना शुरू कर रहे होते हैं। इससे पहले कि आप मन के साथ काम कर सकें, आपको शारीरिक और मौखिक क्रियाएं करनी होंगी। फिर जब आप ज्ञान उत्पन्न कर रहे हैं, फिर से आप मन के साथ काम कर रहे हैं लेकिन एक और भी गहरा दृष्टिकोण।

नैतिक आचरण से हम बहुत ही स्थूल क्लेशों को वश में कर रहे हैं, जो शारीरिक और मौखिक रूप से व्यक्त किए जाते हैं। यह हमें अपने अंदर एकाग्रता विकसित करने की नींव देता है ध्यान जहां हम दुखों को अस्थायी रूप से दबा रहे हैं। यह हमें ज्ञान विकसित करने की नींव देता है जिसमें हम दुखों की निरंतरता को एक साथ काट देते हैं।

शारीरिक और मौखिक रूप से प्रकट होने वाले क्लेश सबसे स्थूल होते हैं, जिनका निवारण प्रतिमोक्ष से होता है प्रतिज्ञा. फिर जब हम अंदर प्रवेश करके एकाग्रता विकसित करते हैं झानिक अवस्थाएँ, या एकाग्रता की ये गहरी अवस्थाएँ, उनमें प्रवेश करने के लिए आपको अस्थायी रूप से घोर क्लेशों को वश में करने, या दबाने में सक्षम होना होगा।

यहाँ "दमन" का अर्थ यह नहीं है कि जब हम मनोवैज्ञानिक रूप से "दमन" का उपयोग करते हैं, जो अस्वास्थ्यकर है। यहाँ इसका मतलब है कि आपने वास्तव में अपनी क्षमता विकसित कर ली है ध्यान अच्छी तरह से और आप मन को केंद्रित कर सकते हैं और ध्यान केंद्रित कर सकते हैं। ऐसा करने के लिए इन घोर क्लेशों का दमन करना पड़ता है, लेकिन वे मिटते नहीं हैं। इसलिए केवल गहरी एकाग्रता और समाधि विकसित करना ही मुक्ति पाने के लिए पर्याप्त नहीं है। हमें ज्ञान के उच्च प्रशिक्षण की भी आवश्यकता है क्योंकि यह केवल ज्ञान पैदा करने से होता है जो देखता है कि वास्तविक अस्तित्व (उस अज्ञान की वस्तु) पर अज्ञान क्या मौजूद नहीं है। उस ज्ञान को पैदा करके ही हम सभी दुखों की निरंतरता को एक साथ काटने में सक्षम हैं।

क्या आप देखते हैं कि ये तीनों एक दूसरे को कैसे बनाते हैं? और शुरुआत में नैतिक आचरण पर वास्तव में जोर देना हमारे अभ्यास में कितना महत्वपूर्ण है, क्योंकि ऐसा करना आसान है। हम केवल वहाँ के क्लेशों की शारीरिक और मौखिक अभिव्यक्तियों के साथ व्यवहार कर रहे हैं। तब, और भी कठिन है एकाग्रता। ज्ञान तो और भी कठिन है।

नैतिक आचरण से शुरुआत करना अविश्वसनीय रूप से महत्वपूर्ण है। मैं यह इसलिए कहता हूँ क्योंकि पश्चिम में बहुत से लोग सोचते हैं कि नैतिक आचरण ही है जो संडे स्कूल में उन पर थोपा गया और उन्हें यह पसंद नहीं है, और इसके बजाय वे एकाग्रता और प्रज्ञा पर वास्तविक गंभीर, गहरी शिक्षा चाहते हैं। लेकिन यदि वे उचित आधार के बिना उन शिक्षाओं का अभ्यास करने का प्रयास करते हैं तो वे अपने अभ्यास में सफल नहीं होंगे। यह छत बनाने की कोशिश करने जैसा है जब आपने अभी तक नींव नहीं रखी है और दीवारें बनाई हैं। यह निर्देश है कि बुद्धा यह बहुत व्यावहारिक है और यह हमें पहले आसान काम करने में सक्षम बनाता है, और फिर उसके आधार पर हमें कुछ आत्मविश्वास मिलता है। तब एकाग्रता और ज्ञान का विकास करना आसान हो जाता है।