छह मूल क्लेश: ग़लत विचार, भाग 2

हम विभिन्न प्रकार के कार्य जारी रख रहे हैं गलत विचार. हमने इसे छोड़ दिया:

जो लोग सचेतन पोस्टमॉर्टम उत्तरजीविता के सिद्धांत का दावा करते हैं।

यह एक डॉक्टर की तरह लगता है, है ना? [हँसी] दूसरे शब्दों में, यह विश्वास है कि एक प्रकार की आत्मा है जो सचेत है, जो स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में है, और मृत्यु के बाद भी हमारे साथ रहती है। 

जो लोग अचेतन पोस्टमॉर्टम जीवित रहने के सिद्धांत का दावा करते हैं। जो लोग न तो सचेतन और न ही अचेतन, पोस्टमॉर्टम में जीवित रहने के सिद्धांत का दावा करते हैं। संहारवादी जो प्राणियों के विनाश, विनाश और अस्तित्वहीनता की घोषणा करते हैं। और वे जो यहां और अभी निब्बान के उद्घोषक हैं।

इससे हम देख सकते हैं कि विभिन्न प्रकार की एक पूरी श्रृंखला मौजूद है विचारों जो लोगों के पास है. कुछ को अलग-अलग सिद्धांतों, दर्शन और धर्मों में मानकीकृत किया गया है और कुछ सिर्फ विचार हैं जो लोगों के दिमाग में तैरते रहते हैं। जैसा कि अब मामला है, निश्चित रूप से यह उस समय का मामला था बुद्धा, बहुत। हर कोई जिसके पास मुंह है वह एक दर्शन के बारे में बोलता है। [हंसी] कभी-कभी ऐसा ही महसूस होता है, है ना?

उन सूत्रों में, बुद्धा ये विशिष्ट क्या हैं, इसके बारे में अधिक गहराई से जाना विचारों थे और फिर निश्चित रूप से उनका खंडन किया। लेकिन वे मूल रूप से या तो शाश्वतवादी होने तक सीमित हो जाते हैं - यह सोचते हुए कि किसी प्रकार की स्थायी आत्मा है, किसी प्रकार का वास्तव में अस्तित्व है कुछ-या शून्यवादी। और शून्यवादियों की एक पूरी विविधता है, केवल एक ब्रांड नहीं। अनेक प्रकार के शून्यवादी हैं।

कुछ अन्य सूत्रों में, बुद्धा शून्यवाद के तीन प्रकार बताए विचारों विशिष्ट होने के नाते हम इसमें शामिल नहीं होना चाहते क्योंकि वे मुक्ति प्राप्त करने के विपरीत हैं। पहले प्रकार का शून्यवाद एक ऐसा दृष्टिकोण है जो मृत्यु के बाद व्यक्ति की किसी भी निरंतरता से इनकार करता है। दूसरे शब्दों में, यह एक ऐसा दृष्टिकोण है जो कहता है, “मृत्यु के बाद, वहाँ है कुछ भी तो नहीं।“मैं तो यही मानता था. यह ऐसा है, "हाँ, हम सिर्फ शरीर हैं, और मैं नहीं जानता कि मन क्या है, और इनमें से किसी भी धार्मिक सिद्धांत का कोई मतलब नहीं है, इसलिए मृत्यु के बाद, आप मर जाते हैं। तुम मर रहे हैं। कुछ भी नहीं है।" मैंने कई वर्षों तक यही सोचा। कई लोग सोचते हैं कि। 

और विशेषकर यदि आप सोचते हैं कि मन, चेतना, एक उभरती हुई संपत्ति है परिवर्तन फिर जब परिवर्तन मर जाता है, मन पूरी तरह बंद हो जाता है। कुछ भी नहीं बचा है. यह शून्यवाद का एक रूप है। उस दृष्टि से, भविष्य में कोई जीवन नहीं है, इसलिए नहीं है कर्मा, कोई मुक्ति नहीं - कुछ भी नहीं। मृत्यु के समय यह सब बिल्कुल समाप्त हो जाता है।

फिर दूसरा रचनात्मक और विनाशकारी कार्यों के अस्तित्व के बारे में शून्यवादी दृष्टिकोण है। यह वह व्यक्ति है जो कह सकता है कि कार्यों के बीच कोई नैतिक अंतर नहीं है। यह वह दृष्टिकोण है जो सोचता है, “कुछ भी अच्छा नहीं है। कोई बुरा नहीं है. यह सब सापेक्ष है. यह आपके मन पर निर्भर है. यह यह है या वह है।” यह एक प्रकार का विचित्र दृश्य है। यह एक भाग्यवादी या पूर्वनिर्धारण दृष्टिकोण भी हो सकता है जो कहता है कि हम नियति या पूर्वनिर्धारित हैं: पहले से ही एक निर्माता द्वारा डिजाइन की गई एक पाठ योजना है जिसे हम जी रहे हैं; सब कुछ पूर्व निर्धारित है. साथ ही पूर्वनिर्धारण के उस दृष्टिकोण में कोई रचनात्मक या विनाशकारी कार्य नहीं है जो भविष्य में हमारे अनुभव को प्रभावित कर सके क्योंकि यह सब पूर्वनिर्धारित है। यह एक और शून्यवादी दृष्टिकोण है।

तीसरा शून्यवादी दृष्टिकोण इस बात से इनकार करता है कि चीज़ें कारणों से घटित होती हैं। यह वह दृष्टिकोण है जो कहता है, “चीजें यादृच्छिक हैं। कोई कारण नहीं हैं. या फिर कारण हो सकते हैं, लेकिन कारणों का परिणाम से मेल खाना जरूरी नहीं है। आप आड़ू लगा सकते हैं और प्लम प्राप्त कर सकते हैं। कारण और प्रभाव के बीच बिल्कुल भी कोई मेल नहीं है।”

ये तीन प्रकार के शून्यवादी हैं विचारों. पहला यह कि मृत्यु के समय व्यक्ति का पूर्ण विच्छेदन हो जाता है। दूसरा यह कि हमारे कार्यों का कोई नैतिक आयाम नहीं है - कोई गुण या गैर-गुण नहीं, कोई कार्य ऐसा नहीं है जो खुशी या दुख के लिए अनुकूल हो। और तीसरा है यह सोचना कि चीजें पूरी तरह से बिना किसी कारण के घटित होती हैं। ये सभी शून्यवादी हैं विचारों क्योंकि वे उन चीज़ों को नकार रहे हैं जिनका वास्तव में अस्तित्व है। और आप इसे देख सकते हैं यदि आप इन्हें शून्यवादी मानते हैं विचारों फिर बिना किसी के जीवन जीना बहुत आसान है नैतिक संयम. "अरे, जब मैं मरूंगा तो सब कुछ खत्म हो जाएगा, इसलिए मैं जितना चाहूं उतना सुखवादी हो सकता हूं," या "कोई अच्छा या बुरा कार्य नहीं है, इसलिए मैं जो चाहता हूं वह कर सकता हूं," या "चीजें बिना किसी कारण के बेतरतीब ढंग से घटित होती हैं" सब कुछ, इसलिए मैं वह कर सकता हूँ जो मैं चाहता हूँ।"

इस तरह के विचारों अहंकारी प्रवृत्ति को बढ़ावा देना जो मैं को बहुत बड़ा बना देता है। "मैं जो चाहे कर सकता हूँ; मुझे जो चाहिए वह मिल सकता है-मैं, मैं, मैं.“फिर ये विचारों वास्तव में यह सब संभव बनाते हैं, इसलिए वे काफी खतरनाक हैं। हमें अपने अंदर झाँककर देखना होगा कि क्या हमारे पास उनमें से कोई है विचारों.

फिर, अगर हमें उनमें से कोई भी मिल जाए विचारों, हमें सबसे पहले इनसे होने वाले नुकसान को देखना होगा विचारों. इसका मतलब यह नहीं है कि, "मुझे इस तरह नहीं सोचना चाहिए," बल्कि इसके नुकसान को समझना है। और फिर जब हम नुकसान देखें तो हमें जांच करनी चाहिए कि क्या ये हैं विचारों किसी भी प्रकार के तर्क या किसी भी प्रकार के अनुभव पर आधारित होते हैं। "क्या ऐसा कोई सबूत है जिसे मैं व्यक्तिगत अनुभव या तर्क से पेश कर सकता हूं, जिसका उपयोग मैं इनका समर्थन करने के लिए कर सकता हूं विचारों? या क्या ऐसा कोई सबूत है कि मैं व्यक्तिगत अनुभव या तर्क से फिर से कह सकता हूं, जो इस प्रकार का खंडन करता है विचारों?” यह वास्तव में हमारी बुद्धिमत्ता से बहुत स्पष्ट रूप से जांच करना महत्वपूर्ण है कि क्या इस प्रकार का है विचारों पानी रखें या नहीं.