समाधि से लगाव

• चक्रीय अस्तित्व के सभी क्षेत्रों को असंतोषजनक के रूप में देखने का महत्व
• का खतरा कुर्की एकाग्रता की गहरी अवस्थाओं के लिए
• यह याद रखना कि हम दुख का त्याग कर रहे हैं, सुख का नहीं

हम यहाँ इस श्लोक पर हैं:

अशांतकारी मनोवृत्तियों की लहरों के बीच बेरहमी से उछाला गया और कर्मा;
समुद्री राक्षसों की भीड़ से त्रस्त, तीन प्रकार के कष्ट;
हम एक तीव्र लालसा विकसित करने के लिए आपकी प्रेरणा चाहते हैं
असीम और शातिर अस्तित्व के इस राक्षसी सागर से मुक्त होने के लिए।

यह मुख्य रूप से चार महान सत्यों में से पहला देख रहा है - दुक्ख का सत्य - कि चक्रीय अस्तित्व में सब कुछ असंतोषजनक है।

एक बात जो महत्वपूर्ण है जब हम दुक्ख की सच्चाई के बारे में ध्यान कर रहे हैं, वह न केवल हमारे मानव क्षेत्र को असंतोषजनक के रूप में देखना है, बल्कि ईश्वरीय लोकों को भी असंतोषजनक के रूप में देखना है। हमारे स्तर पर अब हम सोच सकते हैं, "ठीक है, जो अपने सही दिमाग में उन देव लोकों में से एक में पैदा होना चाहते हैं, क्योंकि आप बस अपने सभी में उलझ जाते हैं कुर्की-अगर यह एक इच्छा दायरे भगवान है। या आप अपनी समाधि में आनंदित हैं, लेकिन इसका क्या उपयोग है, यदि आप एक निराकार या निराकार देव हैं?" हम सोच सकते हैं, "अच्छा कोई वहाँ पैदा होना ही क्यों चाहता है?" लेकिन बहुत कम हमें इस बात का एहसास होता है कि बहुत कुछ है कुर्की होने की उन अवस्थाओं के लिए, और वह कुर्की विशेष रूप से तब उत्पन्न होता है जब हम गहरी एकाग्रता विकसित करना शुरू करते हैं। एक प्रवृत्ति हो सकती है जब शांति प्राप्त हो जाती है - शांति शमथ है, या शांत रहने वाला - जब वह प्राप्त हो जाता है, तो वास्तव में केवल उस की लालसा होती है आनंद समाधि का। और अगर हम ऐसा करते हैं और वहीं रुक जाते हैं, और पूरे चक्रीय अस्तित्व के लिए पूर्ण घृणा नहीं रखते हैं, तो हमें शून्यता का एहसास करने की प्रेरणा नहीं मिलेगी, और इसलिए हम पूर्ण मुक्ति प्राप्त नहीं कर पाएंगे। इसके बजाय मन प्रकाश के लिए बस एक कीट की तरह हो जाता है, इतना उलझ जाता है आनंद समाधि की, कि हम वहीं रहें, और फिर वह बनाता है जिसे अपरिवर्तनीय (या अटूट) कहा जाता है कर्मा जो रूप या निराकार क्षेत्र अवशोषण के संगत स्तर में पैदा होने का कारण बनाता है। और चूंकि अशुद्धियों में से एक है कुर्की ऊपरी क्षेत्रों के लिए—गहरी एकाग्रता के ये स्तर—तब वह उठता है, और मन उसी अवस्था में, उस तरह के पुनर्जन्म में, उस समय तक रहता है। कर्मा समाप्त होता है, और फिर केरप्लंक, फिर से निचले क्षेत्रों में। तो यह बहुत महत्वपूर्ण है, विकास में त्याग, रखने के लिए त्याग सारे संसार के लिए।

यह भी महत्वपूर्ण है, जब हम बात करते हैं त्याग, यह महसूस करने के लिए कि हम खुशी का त्याग नहीं कर रहे हैं। हम दुक्खा त्याग रहे हैं। बहुत से लोग इसे गड़बड़ कर देते हैं, और वे सोचते हैं, "ओह, बौद्ध धर्म की बात करता है त्याग, इसका मतलब है कि मुझे अभी भुगतना पड़ा है। और कष्ट सहकर मुझे ज्ञान की प्राप्ति होगी।" यही आत्म-यातना के इन गंभीर तपस्वियों को लाता है, जो कुछ ऐसा है जो बुद्धा वास्तव में निराश।

हमें यह याद रखना होगा कि हम त्याग कर रहे हैं, या छोड़ रहे हैं, दुख, असंतोषजनक अनुभव, और उनके कारण, छह मूल कष्ट, और अन्य सभी कष्ट। हम ऐसा इसलिए कर रहे हैं क्योंकि हम वास्तविक सुख चाहते हैं। हम वास्तविक खुशी को नहीं छोड़ रहे हैं, हालांकि हम दुख, या परिवर्तन की असंतोषजनकता से आगे जाना चाहते हैं, जिसे हम सामान्य प्राणी आनंद कहते हैं। वो वाला याद है? वह एक दुख कम हो गया है, और दूसरा अभी भी छोटा है। हम इसे छोड़ना चाहते हैं, क्योंकि हम देखते हैं कि यह असंतोषजनक है। लेकिन यह दुक्ख का दूसरा रूप है। असली खुशी कोई ऐसी चीज नहीं है जिसे हम छोड़ना चाहते हैं।

साथ ही, पथ का अभ्यास करने में, आनंद लेना ठीक है, खुश रहना ठीक है। इसमें कुछ भी बुराई नहीं है। हम जिस चीज से अवगत होना चाहते हैं, वह उस खुशी से जुड़ना है, क्योंकि कुर्की वह है जो हमें खराब कर देता है। कभी-कभी हम किसी चीज से उतने ही जुड़ सकते हैं जब हमारे पास वह नहीं होता है जब हमारे पास होता है। हम देख सकते हैं, जब हम तृष्णा कोई नई वस्तु या तृष्णा एक रिश्ता या कुछ और, हमारे पास होने से पहले ही हम उससे बहुत जुड़ सकते हैं। इसका होना ही संलग्न होने का एकमात्र तरीका नहीं है। और इसी तरह, इसका न होना ही संलग्न होने का एकमात्र तरीका नहीं है। तो खुशी होना ठीक है, लेकिन हम बस उसमें फंसने से बचना चाहते हैं और साधारण सुख से संतुष्ट होना चाहते हैं जो इसे स्थायी शांति और खुशी लाने के मामले में नहीं काटता है।