Huit préoccupations mondaines

• Questionner et enquêter sur ce que la société dit être normal et acceptable
• Examen de nos priorités
• L'importance de méditer sur ceux-ci et de regarder notre propre expérience

Sans que ces pratiques soient souillées par les souillures des huit préoccupations mondaines
Et en percevant tout phénomènes aussi illusoire
Je m'exercerai, sans saisir, à libérer tous les êtres
De l'esclavage de l'esprit troublant et insoumis et karma.

Ce verset parle de faire la pratique de tous les versets précédents avec une motivation pure, et avec la conscience que la pratique est vide d'existence véritable.

Il dit « sans que ces pratiques soient souillées par les souillures des huit soucis mondains ». Les huit préoccupations mondaines. Je reparlerai d'eux. Je pense vous avoir dit que Zopa Rinpoché, mon premier professeur, il enseignerait tout un cours, un mois, sur les huit préoccupations mondaines. Et après quelques années, j'ai vraiment apprécié qu'il ait fait cela, parce que cela vous enseigne vraiment la différence entre ce qui est la pratique du Dharma et ce qui ne l'est pas. Donc ça me surprend toujours quand je rencontre des gens qui n'ont pas ça enraciné au tout début.

L'idée de base des huit préoccupations mondaines est que notre esprit n'est occupé que par le bonheur de cette vie. (Le mot « seulement » est important.) En d'autres termes, nous ne pensons pas aux vies futures. Nous ne pensons pas à nos actions apportant un résultat dans les vies futures. Nous ne pensons pas aux inconvénients du samsara et ne voulons pas atteindre la libération. Nous ne pensons pas à d'autres êtres sensibles pris dans une existence cyclique et voulant leur être bénéfiques. Nous pensons à mon bonheur maintenant.

C'est ce à quoi la plupart d'entre nous pensent. N'est-ce pas ? Si nous sommes honnêtes ? Du matin au soir. Nous nous réveillons le matin. Quelle est la première pensée ? Est-ce « Je veux atteindre l'illumination pour le bénéfice de tous les êtres sensibles » ? Est-ce qu'il y a un cyclone qui arrive au Bengale occidental, et il y a deux décennies, un cyclone similaire a tué un nombre incroyable de personnes. C'est à ça qu'on pense ? Il y a un cyclone en Inde, et c'est vraiment dangereux, et ils doivent faire sortir tous ces gens, et ces gens vivent dans des maisons au toit de chaume, et leur maison va être détruite par le cyclone, et leurs bateaux, et tout leur gagne-pain et tout va disparaître. Est-ce à cela que nous nous réveillons en pensant ? Non. Nous nous réveillons en pensant: "Oh, quelqu'un m'a mis sur la liste des corvées et je ne veux pas faire cette corvée." Ou, "Quelqu'un m'a critiqué pour une petite chose, et pourquoi ne peut-il pas me laisser tranquille?" Ou, "J'espère qu'ils font des brownies pour le dessert aujourd'hui. Oh, ils ne le sont pas. La table des desserts est vide.

C'est vrai, n'est-ce pas ? La plupart de ce à quoi nous pensons est notre propre bonheur immédiat. On le prolongera peut-être jusqu'à l'année prochaine. Peut-être à la vieillesse. Je vais économiser de l'argent pour mes vieux jours. Mais certaines personnes ne peuvent même pas penser aussi loin. Ils ne prévoient pas leur vieillesse. L'apparence de cette vie est trop forte, et je dois avoir mon bonheur maintenant, et je dépenserai mon argent, je ferai ce que je veux faire, et c'est tout.

C'est l'esprit des huit préoccupations mondaines. Tout est pris dans l'attachement aux possessions et à l'argent, puis être consterné de ne pas les avoir ou de les perdre.

C'est une grande chose dans la société d'aujourd'hui. N'est-ce pas ? Ce dont les gens s'inquiètent. Même si vous avez de l'argent, vous vous inquiétez de ne pas en avoir. Ainsi, l'esprit n'est jamais paisible à ce sujet. Si nous avons les dernières nouveautés numériques, nous voulons toujours plus et mieux quand les nouveautés sortent. Il y a toujours l'attachement à obtenir ces choses, bouleversé quand nous ne pouvons pas. C'est une paire sur huit.

La deuxième paire des huit est l'attachement à la louange et l'aversion au blâme. Nous voulons des mots merveilleux qui plaisent à l'ego. Des gens pour dire des choses gentilles. « Vous faites un si bon travail. La façon dont vous passez l'aspirateur sur ce sol est prestigieuse. Et nous ne voulons pas entendre de critiques du genre : « Vous avez raté les coins lorsque vous avez passé l'aspirateur sur le sol.

J'utilise des exemples simples et quotidiens. Mais ça remonte tout le long de la ligne. En ce moment, la Maison Blanche et le Congrès sont impliqués dans une bataille, et l'un critique l'autre, et personne n'aime ça. Même chose.

La troisième paire est l'attachement d'avoir une bonne réputation et de l'aversion pour une mauvaise. La différence entre cela et le "louange et blâme", c'est que la louange et le blâme concernent les personnes que vous connaissez sur une base individuelle. Quelqu'un dit : "Je t'aime, tu es la meilleure chose depuis le pain tranché, je ne peux pas vivre sans toi..." Ou le contraire, qui est "Sortez d'ici. Je ne veux plus jamais te revoir. C'est la louange et le blâme. Ou, "Vous faites tout mal."

La réputation est notre image dans un large groupe de la société. Si vous êtes à l'école, votre image parmi tous vos camarades de classe. Si vous avez un emploi, votre image dans toute l'entreprise. Si vous avez un passe-temps, votre image dans le club de natation, ou le club bonzai, ou le club quel que soit votre passe-temps. Comment tu joues au foot.

Regardez l' l'attachement à la réputation qui existe dans les domaines sportifs maintenant.

Et l'aversion pour la notoriété, avoir une mauvaise réputation dans un groupe de personnes.

C'est la troisième des quatre paires.

La quatrième des quatre paires est l'attachement à de belles choses sensorielles. Voir de belles choses, entendre de beaux sons, sentir de belles choses, goûter de bons goûts, de belles sensations tactiles. Et nous ne voulons pas de sensations sensorielles désagréables.

Ces attachements et ces aversions s'appellent la vie normale en société. N'est-ce pas? C'est normal. Les gens n'aiment pas être critiqués, ils aiment être loués. Ils veulent que la température dans la pièce soit comme ils le veulent. C'est ce qu'on appelle un comportement très normal et compréhensible dans la société.

Être un pratiquant du Dharma signifie que nous remettons en question ce qui est normal et acceptable dans la société, et nous enquêtons. Ces choses sont-elles vraiment aussi importantes que la société le dit ? Et quels sont les résultats d'être attaché aux quatre (possessions, éloges, bonne réputation et belles expériences sensorielles), et quels sont les effets d'être contrarié quand je ne les comprends pas et que j'obtiens plutôt leurs contraires. Quel genre de comportement dois-je adopter pour en avoir quatre et m'éloigner des quatre autres ? Je regarde vraiment karma, à notre conduite éthique. Au vu de nos motivations. Chercher même dans cette vie si ces quatre ensembles d'attachements et d'aversions apportent vraiment le bonheur ou non.

La société dit oui, ça apporte le bonheur. Mais vérifiez vraiment si c'est le cas. Nous sommes attachés à nos idées, nous martelons notre idée. Tout le monde finit par capituler tellement ils en ont marre de nous écouter. Et alors sommes-nous heureux ? Est-ce que cela garantit un bonheur éternel ? Non. Les gens capitulent, mais ensuite ils nous en veulent.

Ou quelqu'un nous critique, et nous sommes fous : "Tu ne peux pas me critiquer, tu ne peux pas me parler comme ça, je sors d'ici, tu sors d'ici, oublie ça." Et vous écrasez. Alors es-tu heureux ? La relation s'améliore-t-elle après cela ? Non.

Cela implique vraiment beaucoup de méditation, en regardant vraiment notre propre expérience. Ce n'est pas une théorie méditation où vous avez toutes sortes de réfutations avec quatre systèmes de principes et un langage compliqué difficile à comprendre. C'est juste passer du temps à regarder votre vie. Passez du temps à regarder la vie des gens autour de vous. Et regardez. Quels sont les résultats quand je m'accroche à envie ces quatre ou être contrarié d'avoir leurs contraires ? Quel est le résultat ? Quel est le résultat maintenant ? Quel va être le résultat dans les vies futures, selon les actions que je fais et les motivations que j'ai ?

Cela ne veut pas dire que nous sommes de bonnes personnes ou que nous sommes de mauvaises personnes. Ce n'est pas "Oh, je suis attaché aux huit préoccupations du monde, quelle mauvaise personne je suis." Ce n'est pas ça. C'est juste regarder notre vie et dire : « Je veux être heureux. Et qu'est-ce qui va vraiment apporter le bonheur à long terme ? La société me dit que ça va apporter le bonheur. Laissez-moi enquêter et voir si c'est vrai. Ou mes propres états mentaux spontanés me disent que ça va être heureux. "Si je reçois un smoothie avec exactement le type de fruit que j'aime, je vais être heureux." Et puis tu vérifies. J'ai fait ce smoothie. J'ai peint ce tableau. J'ai eu le deck que je voulais. Peu importe ce que c'est. J'ai compris. Maintenant, où est mon éternel béatitude? Ce n'est toujours nulle part. Ou : « J'ai vaincu tous mes ennemis, j'ai refusé d'aller me faire interroger devant le Congrès, j'ai refusé de témoigner, je refuse de faire mon travail parce que les gens me critiquent, je ne supporte pas ça. Ensuite, regardez simplement votre propre expérience. Êtes-vous heureux?

C'est un genre très terre-à-terre méditation. Et si vous le faites à plusieurs reprises, cela vous aide vraiment à bien définir vos priorités. Et cela vous aide à devenir plus conscient et attentif au type de motivations qui surgissent dans votre esprit. Quel genre de pensées surgissent dans votre esprit. Et ce genre de pleine conscience, la conscience de ce que sont nos pensées et nos émotions, est vraiment, vraiment utile pour nous aider à déterminer ce qu'il faut pratiquer et ce qu'il faut abandonner, ce qui est utile pour avoir une vie paisible maintenant, avoir une bonne renaissance, progresser sur le chemin du plein éveil.

Prenez quelques semaines, quelques mois. Faites ceci méditation très régulièrement, et voyez ce qui se passe.