Les afflictions surgissent avec un esprit heureux ou en colère

• Le troisième couplet du Huit versets de la transformation de la pensée
• Nous encourageant à être conscients des afflictions qui jouent à l'arrière-plan de notre esprit

Vers 3.

Dans toutes mes actions, j'examinerai mon esprit,
et au moment où une attitude inquiétante surgit,
mettre en danger moi-même et les autres,
Je vais fermement l'affronter et le détourner.

C'est notre pratique quotidienne. Certains des autres versets parlent de situations spécifiques - quelqu'un vous offense, quelqu'un trahit votre confiance, quelque chose comme ça - ce verset est pour toutes les situations. Peu importe que les gens vous traitent bien ou qu'ils ne vous traitent pas bien, des afflictions peuvent survenir dans les deux cas.

Parfois, nous pensons que lorsque les gens nous traitent bien, alors, parce qu'il n'y a pas la colère, nous pensons, "D'accord, mon esprit est libre d'afflictions." Mauvais. Parce que parfois ce qui vient à la place est l'attachement- nous sommes attachés à la réputation, aux louanges, à l'importance. Ou l'arrogance peut venir. Quelque chose comme ca. Nous devons être tout aussi vigilants pour vérifier les afflictions lorsque nous sommes heureux que lorsque nous sommes malheureux.

C'était une différence - dans les conférences Mind and Life, lorsque les scientifiques ont été interrogés entre les émotions positives et négatives, ils ont fait la différence si vous vous sentez bien, alors c'est un état mental positif, et si vous vous sentez malheureux, c'est un état mental négatif. Mais du point de vue bouddhiste, ce n'est pas le cas. Parce que, comme je viens de le dire, vous pouvez vous sentir heureux et avoir des afflictions partout. Cela rend difficile leur reconnaissance, parce que vous vous sentez bien, donc il n'y a rien à regarder. Nous pensons aussi généralement : "Si je me sens mal, alors une affliction est présente."

Il est ressorti de ces discussions - Sa Sainteté l'a souligné - que, par exemple, si vous méditez sur les défauts de l'existence cyclique, votre esprit pourrait devenir assez sobre. Pas cette excitation vertigineuse, mais vraiment comme [horrifié], et ce n'est pas ce que nous appellerions un état d'esprit heureux, mais c'est un état d'esprit très vertueux.

Ce n'est pas parce que notre esprit se sent sobre, pas seulement bouillonnant de joie, qu'il n'y a pas de vertu. Cela pourrait signifier que c'est un certain type d'esprit vertueux. Parfois, même lorsque nous avons de la compassion pour les autres, encore une fois, notre esprit peut ne pas déborder d'excitation, ni même de joie, mais c'est toujours un état d'esprit assez vertueux.

Nous devons apprendre à discriminer la vertu et la non-vertu d'une manière qui est tout à fait différente d'heureux et malheureux, et ce que beaucoup de gens diraient sont des états d'esprit vertueux et non vertueux.

Par exemple, en thérapie, le but est que vous puissiez vous adapter et agir de manière raisonnable et satisfaite dans vos interactions avec les autres. C'est peut-être l'un des buts de la thérapie. Et vous pouvez accomplir ce but. Mais vous pouvez avoir l'attachement apparaissent dans le processus, parce que ce que la thérapie essaie de faire, elle suppose que les afflictions sont normales, et que nous allons les avoir, et elle essaie simplement de les équilibrer afin que vous ne soyez pas si emporté que vous vous créez beaucoup de problèmes et que vous êtes extrêmement malheureux.

Ce que je veux dire, c'est que dans le bouddhisme, nous avons des normes spécifiques pour la vertu et la non-vertu qui sont assez différentes de ce avec quoi nous avons grandi, que ce soit dans notre famille, dans des situations thérapeutiques ou même dans d'autres religions.

Je me souviens d'un exemple du dernier. Quand nous vivions en France, il y avait un groupe de religieuses catholiques que nous allions visiter. Parfois, nous y passons la nuit. Je me souviens d'une fois où nous étions en train de manger et il y avait une sorte d'insecte qui rampait, et l'une des sœurs a juste attrapé sa chaussure et l'a brisée, tandis que les nonnes bouddhistes disaient : « Non, ne fais pas ça ! Et elle a été tellement surprise par notre réaction, et cela a conduit à une grande discussion sur la raison pour laquelle nous considérons qu'il n'est pas vertueux de tuer des insectes. Pour eux, c'est très bien car les insectes sont porteurs de maladies et ils vous dérangent et ils vous piquent.

Dans ce verset ici, où il nous est demandé de toujours examiner notre esprit, nous cherchons à discerner la vertu et la non-vertu. Nous devons donc vraiment examiner ce que ces deux sont d'un point de vue bouddhiste, et non du point de vue de la religion avec laquelle nous avons grandi, ou de notre thérapeute, ou de nos amis, ou de la société en général.

Il y a beaucoup à dire sur ce verset, je vais continuer un moment, mais je pense que c'est un point majeur auquel il faut vraiment réfléchir, et pour avoir une idée de la façon de différencier la vertu et la non-vertu. C'est là que l'étude des Écritures est vraiment utile.

Au début de Guirlande Précieuse, le premier chapitre, Nagarjuna parle de 16 pratiques à faire. Dix devaient abandonner les dix non-vertus. Les trois autres à abandonner et les trois à pratiquer : abandonner les intoxicants, abandonner le mal aux autres, abandonner les mauvais moyens de subsistance. Les trois autres à pratiquer : la générosité, le respect de ceux qui sont dignes de respect et l'amour. Vous vous en souvenez et cela vous aide à discerner la vertu et la non-vertu.

Quand vous lisez le Bon karma livre et texte racine par Dharmaraksita, La roue des armes tranchantes, cela vous en apprend également beaucoup sur karma- quelles sont les causes de la non-vertu - ce que nous avons fait, et vous pouvez dire que si vous les abandonnez, alors c'est de la vertu, et si vous faites leur contraire, c'est aussi de la vertu.

C'est très utile de faire ce genre d'études. Il y a aussi le Sutra du sage et du fou. Quand nous étudions le refuge et pour faire le refuge ngondro, ou même dans se réfugier dans notre pratique quotidienne, il y a l'explication des négativités que nous créons par rapport au Bouddha, Dharma et Sangha, et à notre professeur spirituel, il est donc très utile d'étudier ces choses aussi. Dans les 35 bouddhas, il mentionne certaines des choses à abandonner. Il y a beaucoup d'endroits où nous pouvons obtenir des informations à ce sujet. Ensuite, y réfléchir vraiment afin que nous puissions identifier la vertu et la non-vertu dans notre propre expérience.