Se réjouir et se dévouer

• Comment la joie augmente le bien karma
• Importance de se souvenir de se réjouir et de se dévouer
• Le cercle des trois

White Tara Retreat 40 : Dédicace et réjouissance et le cercle des trois (download)

Cette conférence concerne le dévouement; et la dernière fois, j'ai mentionné le fait de se réjouir de nos propres vertus et de celles des autres.

Réjouissance

La joie est très importante parce que lorsque nous nous réjouissons, nous augmentons le bien karma. Même si nous n'avons pas fait l'action, en nous réjouissant des bonnes actions des autres, nous créons du mérite. Vous pouvez voir que lorsque nous nous réjouissons, notre esprit devient heureux et notre esprit est dans un état vertueux, vous pouvez donc voir comment cela crée du mérite.

Il est conseillé de se réjouir des activités vertueuses de nous-mêmes et des autres. D'autres incluent tous les êtres ordinaires (et minous) mais aussi tous les bouddhas, les bodhisattvas, les arhats, les pratyeka bouddhas. Penser vraiment à toutes les vertus créées par tout le monde partout et s'en réjouir. Et puis aussi, pas seulement la vertu qui est créée maintenant mais aussi dans le passé et la vertu que les êtres sensibles créeront dans le futur.

Vous pouvez entrer dans un tout méditation juste en se réjouissant de toute la bonté qu'il y a dans les êtres sensibles : s'entraider, faire des présents, garder une bonne conduite éthique, pratiquer courage, méditationet Bodhicitta. Pensez à toutes les bonnes choses que les gens font. On dit que quand tu fais ça, si la personne est de niveau égal, alors tu crées le même karma qu'ils ont fait. Mais s'ils sont à un niveau plus avancé, si nous nous réjouissons des vertus des bouddhas, des bodhisattvas et des arhats, alors nous créons une fraction de leur niveau de ce qu'ils ont fait. C'est donc très avantageux de le faire. De plus, cela nous aide vraiment à comprendre combien de bonté il y a dans le monde. Surtout quand nous nous réjouissons des vertus de comme Sa Sainteté le Dalaï-Lama et tous les enseignants réalisés, cela nous donne en quelque sorte une direction vers laquelle nous voulons aller dans notre pratique.

Dédicace

Alors nous nous réjouissons et ensuite nous dédions aussi. Nous devons nous souvenir de ces deux choses : se réjouir et se dévouer. Lorsque vous faites la pratique des 35 bouddhas, cela s'appelle aussi le Sutra des trois tas qui se confesse, se réjouit et se consacre. Si vous lisez les versets à la fin, vous verrez qu'il y a une section entière sur la réjouissance et une section entière sur la dédicace. Cela souligne vraiment l'importance de ces deux choses.

Cercle de trois

Lorsque nous consacrons, nous voulons aussi le faire avec une conscience de ce que nous appelons le cercle des trois. Le cercle des trois signifie [1] nous-mêmes qui nous consacrons, [2] l'objet, le mérite auquel nous nous consacrons ou aussi cela pourrait être ceux à qui nous nous consacrons - vous savez l'illumination des êtres sensibles - et puis [3 ] l'action de se consacrer. En d'autres termes, tous les différents éléments impliqués dans l'attribution du mérite. Toutes ces choses surviennent en dépendance les unes des autres. Aucun d'entre eux n'existe de manière inhérente avec sa propre essence, indépendamment l'un de l'autre. Alors cela devient un méditation sur l'apparition dépendante, ce qui vous conduit également à une contemplation de la vacuité - parce que si ces choses surgissent en dépendance l'une de l'autre, alors elles n'ont pas leur propre essence inhérente.

Quand on y pense, quand on me considère comme la personne qui dédie, on dirait qu'il y a un vrai moi qui est un vrai dévot. Mais il n'y a pas de moi qui dédie sans l'action de dédier. Nous ne devenons pas des dévots à moins qu'il y ait l'action de dédier, et le mérite que nous consacrons, et le but auquel nous nous consacrons. De même, il n'y a pas d'action de dédicace à moins qu'il y ait un dédicant et un dédicataire.

Il n'y a pas d'objet, ou de dédicataire, à moins qu'il n'y ait l'action de dédier et le dédiant. En voyant que toutes ces choses n'existent pas d'elles-mêmes, nous voyons qu'elles deviennent ce qu'elles sont en dépendance les unes des autres. De cette façon, nous voyons qu'il n'y a pas de mérite intrinsèquement existant qui est dédié. De plus, quelque chose est désigné comme mérite dépend du fait que quelque chose d'autre est négatif karma. Oui? Donc rien n'est intrinsèquement bon et rien n'est intrinsèquement mauvais. Les choses sont bonnes et mauvaises, mais de manière dépendante, pas intrinsèquement.

De même, nous voir comme un être indépendant qui fait l'action de se dévouer - nous devons nous débarrasser de cette pensée et voir que la personne qui se dévoue est aussi juste, vous savez, dépendante de toutes les autres parties et aussi de ses propres causes, etc. Il n'y a pas non plus de personne concrète là-bas qui fasse cette action. Il n'y a pas d'êtres vivants concrets qui reçoivent le résultat de notre dévouement.

Lorsque nous faisons cela, alors c'est une action complète [ou karma] parce que nous avons eu la motivation de Bodhicitta, nous avons fait l'action, puis nous consacrons avec une compréhension de la vacuité et de l'émergence dépendante. Il devient très complet. En méditant de cette manière, sur la vacuité et l'apparition dépendante à la fin, cela empêche le mérite que nous avons créé d'être détruit.

Je vais m'arrêter là et la prochaine fois je parlerai de la façon dont nous détruisons notre mérite si nous ne nous consacrons pas.