Chapitre 2 : Versets 7-23

Créer une motivation positive

• Générer Bodhicitta, nous devons réduire notre égocentrisme
• Pourquoi nous rencontrons les mêmes problèmes année après année
• Antidote à l'auto-préoccupation

Un guide de la BodhisattvaMode de vie de : Gérer les problèmes (download)

Vers 7-23

• A propos du mot "péché"
• Faire la différence entre la personne et l'action
• Offre une maison de bain pour les bouddhas et les bodhisattvas
• Pour profiter de quelque chose, nous n'avons pas besoin de le posséder

Un guide de la BodhisattvaLe mode de vie de : Versets 7-23 (download)

Questions et réponses

• Comment voir le vide dans les situations quotidiennes
• Maladie mentale et pratique du Dharma
• Effet karmique du meurtre

Un guide de la Bodhisattva's Way of Life : questions et réponses (download)

[Remarque : La vidéo est uniquement audio jusqu'à 34:41]

Hier soir, je parlais un peu de Bodhicitta, aspiration pour l'illumination et comment elle découle d'un grand amour et La grande compassion. L'amour est le souhait des êtres d'avoir le bonheur et ses causes. La compassion est le souhait pour les êtres sensibles d'être libérés de la souffrance et de ses causes.

Pour générer la bodhicitta, nous devons réduire notre préoccupation personnelle

Pour générer le Bodhicitta, l'une des principales choses que nous devons faire est de réduire notre égocentrisme, notre égocentrisme, l'esprit qui pense : « Moi ! Je suis le plus important du monde entier ! Vous connaissez cet esprit ? Afin d'aller quelque part spirituellement, nous devons soumettre cet esprit. Même pour être heureux dans cette vie, nous devons cesser d'être si préoccupés par nous-mêmes.

Pourquoi nous rencontrons les mêmes problèmes année après année

Je viens à Singapour une fois par an. Cette année c'est le double. Je vois beaucoup de monde. Il y a des gens que je vois chaque année quand je viens. Chaque année, quand je leur parle, ils me racontent leurs problèmes. Et c'est le même problème que l'année précédente, qui était le même problème que l'année d'avant, et l'année d'avant, et l'année d'avant. Chaque année, je leur donne le même conseil. Mais la prochaine fois que je viens, ils ont toujours le même problème. Je me demande donc s'ils essaient de mettre en pratique les conseils ou non.

Parfois notre égocentrisme fonctionne de telle manière que nous obtenons une réelle charge d'avoir un problème. Tu sais ce que je veux dire? Quand nous avons un problème, en quelque sorte, nous nous sentons très importants. Les gens doivent nous écouter. Nous leur faisons écouter notre problème qu'ils le veuillent ou non.

Parfois, je pense que nous semblons souffrir beaucoup de notre problème, mais lorsque nous recevons de bons conseils sur la façon de l'arrêter, nous ne suivons pas les conseils. Comme je l'ai dit, je ne sais pas si nous voulons vraiment arrêter notre problème ou non, ou si nous sommes d'une manière ou d'une autre à l'aise d'avoir notre problème.

Tu sais ce que je veux dire? C'est comme si vous aviez un problème, vous savez qui vous êtes. [rires] C'est une manière très étrange de se forger une identité, mais nous le faisons bien sûr, n'est-ce pas ?

Et donc nous formons simplement ces identités. Nous avons ces problèmes. Nous traversons notre vie chaque année, c'est la même chose. Tous les jours, même chose. Nous sommes malheureux, mais nous ne changeons pas. C'est le fait de qui ? Pourquoi ne changeons-nous pas ? Pourquoi ne faisons-nous pas quelque chose pour arrêter notre problème ? Cela vient parce que l'esprit égocentrique tourne autour de moi et de mon problème, et que tout le monde ne me traite pas correctement. Vous connaissez celui-là ?

« Les gens ne me traitent tout simplement pas correctement ! Je suis si doux. Je suis si bon enfant. Je suis très gentil. Mais ma famille, ils ne m'apprécient tout simplement pas. Ils me traitent si méchant.

« Mes collègues parlent dans mon dos. Personne ne m'écoute. J'ai tellement de problèmes parce que les autres ne sont pas très gentils avec moi.

Droit? Nous avons tous des variétés différentes de la même histoire, n'est-ce pas ? Notre principal reproche est que les autres ne nous traitent pas aussi bien. Vous ne pensez pas ? Est-ce que d'autres personnes ne pourraient pas vous traiter un peu mieux ? Vous ne pensez pas ?

Tu ne veux pas que tes parents te traitent un peu mieux ? Ou vos enfants pour mieux vous traiter? Votre patron devrait certainement mieux vous traiter ! Et si vous êtes un patron, vos employés devraient mieux vous traiter. Nous pensons toujours que tous nos problèmes, toutes nos insatisfactions sont dus à la faute de quelqu'un d'autre. Si seulement ils changeaient, alors mon problème s'arrêterait.

Je pense que la raison pour laquelle nous avons le même problème année après année est que nous attribuons le problème à quelqu'un d'autre. Puisque nous ne pouvons pas contrôler les autres, nous disons simplement : « J'ai ce problème et tout est de leur faute. Je ne suis qu'une victime innocente. Il n'y a rien que je puisse faire à ce sujet, sauf m'organiser une fête de la pitié ! »

Rappelez-vous hier soir, nous avons parlé de fête de la pitié? "Pauvre de moi! Le monde ne me traite pas bien ! Nous jetons notre petite fête de pitié et nous nous apitoyons sur nous-mêmes. Nous nous plaignons de la façon dont les autres nous maltraitent et ne faisons rien pour changer notre propre esprit ou notre propre comportement.

Parfois, nous sommes assez stupides, vous ne pensez pas ? Nous nous attendons à ce que les autres changent. Peut-on contrôler les autres ? Non. Nous ne pouvons pas du tout les contrôler, n'est-ce pas ? Pouvez-vous obliger quelqu'un d'autre à faire quelque chose ? Pas vraiment.

La seule chose sur laquelle nous avons une certaine emprise est notre propre esprit. Mais essayons-nous de changer d'avis pour résoudre notre problème ? Non! Nous n'arrêtons pas de dire : « C'est de sa faute. C'est sa faute. C'est de leur faute ! Ce genre d'attitude ne changera rien. Nous allons continuer à nous apitoyer sur notre sort et à nous plaindre du même problème.

Antidote à l'auto-préoccupation

Tu sais ce que j'ai fait à une retraite l'année dernière ? Lorsque nous faisons des retraites, nous avons tendance à rester coincés dans nos problèmes. Vous essayez de méditer sur le souffle. Vous essayez de dire mantra. Mais tout ce que vous faites, c'est penser : « Pauvre moi ! Tous ces gens ne me traitent pas bien. Vous vous fâchez contre eux. Même problème!

Donc, ce que je demande à tout le monde dans la retraite, c'est d'écrire leur problème sur un morceau de papier. Nous avons mis tous les problèmes dans un panier et avons fait circuler le panier dans la pièce. Chaque retraitant devait choisir un problème qui n'était pas le sien. Puis, chaque fois qu'ils ont commencé à être distraits dans leur méditation, au lieu d'être obsédés par leur propre problème, ils étaient censés être obsédés par ce nouveau problème qu'ils avaient choisi.

Comprenez-vous ce que je veux dire? Vous n'aviez plus le droit de gémir et de gémir à propos de votre propre problème. Maintenant, vous êtes censé rester assis là et ruminer et vous soucier du problème de quelqu'un d'autre. Eh bien, vous savez quoi? Les gens s'ennuyaient très vite. Les problèmes des autres, s'inquiéter de leurs problèmes, ce n'est pas très intéressant. Mais mon problème, un si terrible problème ! Nous pouvons tourner autour de celui-là pendant des années et des années en nous rendant misérables.

Essayez ceci parfois. C'est un très bon antidote. Chaque fois que vous commencez à vous plaindre de votre problème, pensez plutôt au problème de quelqu'un d'autre. Si vous vous inquiétez pour votre famille, prétendez que vous vivez au Darfour et inquiétez-vous pour une famille au Darfour qui n'a rien à manger. Voyez si vous pouvez vous inquiéter pour cette famille toute la journée de la même manière que vous vous inquiétez pour votre propre famille.

Lorsque vous vous plaignez de votre travail, « Je n'aime pas mon travail. Mon patron est tellement horrible ! ou « Mes employés ne m'écoutent pas », pensez alors à quelqu'un qui n'a pas d'emploi et préoccupez-vous plutôt de lui et de sa famille. Il y a beaucoup de gens qui n'ont pas d'emploi.

Lorsque vous êtes en colère ou exaspéré par quelque chose que fait un membre de votre famille, pensez à quelqu'un qui n'a pas de famille et préoccupez-vous de son problème.

Nous avons un chat à l'Abbaye. Le nom de notre chat est Manjushri. Manjushri aime être nourri au milieu de la nuit. Peu importe l'heure à laquelle vous le nourrissez pendant la journée, même si vous le nourrissez juste avant d'aller au lit, vous l'entendrez à 2h30 ou 3h00 du matin : « Miaou ! Miaou ! » — il veut manger.

Il y a une personne dans la maison chez qui il va toujours chercher de la nourriture. Nancy, qui devait se lever au milieu de la nuit pour nourrir Manjushri, en devenait assez exaspérée.

Un autre habitant de l'Abbaye lui a alors dit : "Eh bien, peut-être pensez-y de cette façon : qu'un jour, il ne sera plus là pour vous plaindre au milieu de la nuit."

Nancy aimait ce minou et elle s'est rendu compte : « Oh c'est vrai ! Un jour, il sera mort et il n'y aura pas un chaton pour me réveiller au milieu de la nuit.

Cet épisode avec Manjushri a rappelé à Nancy les appels téléphoniques de son père et elle m'a raconté cette histoire. Le père de Nancy vivait de l'autre côté des États-Unis, ils avaient donc trois heures de retard sur l'endroit où Nancy séjournait. Mais il oublierait cela et il appellerait quand c'était le matin où il était mais peut-être trois ou quatre heures du matin où Nancy était. Son coup de téléphone la réveillerait et elle se mettrait en colère contre lui : « Papa ! Ne réalises-tu pas que tu devrais appeler plus tard et ne pas me réveiller parce que je dors ? »

Et puis sa colocataire lui a dit : « Tu sais, Nanc, un jour ton père ne sera plus là. Et donc elle a changé d'avis à ce sujet et plus tard, quand il a continué à l'appeler et à la réveiller, elle a arrêté de se plaindre parce qu'elle a réalisé qu'avoir son père dans sa vie était très précieux et qu'il n'allait pas toujours être là. Donc, même s'il appelait à des moments inopportuns et la réveillait, c'était certainement mieux que de ne pas avoir son père du tout.

Ce que je dis, c'est que bon nombre des personnes dont nous nous plaignons comme étant la cause de nos problèmes—pensez-y—un jour, elles ne seront peut-être plus là. Comment allez-vous vous sentir quand ils ne seront plus dans votre vie ?

Avancez rapidement votre vie. Imaginez que vous êtes dans dix ou vingt ans dans le futur en train de regarder votre vie maintenant, et disons que ce membre de la famille qui vous dérange maintenant est mort dans dix ou vingt ans. Comment allez-vous vous sentir alors, en repensant à l'époque où vous passez tant de temps à être en colère contre eux et à être méchant avec eux ?

Comment allez-vous vous sentir à propos de votre comportement maintenant ? Allez-vous regarder en arrière dans le futur et dire : « Wow ! Cette personne était dans ma vie à l'époque mais je n'ai jamais vraiment essayé d'avoir une bonne relation avec elle. Au lieu de cela, je me suis contenté de me plaindre d'eux, de les critiquer, de dire du mal d'eux dans leur dos et de leur crier dessus en face ou de refuser de leur parler du tout.

Pensez donc à cette personne qui ne fait plus partie de votre vie. Comment allez-vous ressentir votre comportement envers eux maintenant ? C'est quelque chose d'important auquel il faut penser, car si vous le faites, vous ferez plus d'efforts maintenant pour avoir une bonne relation avec eux. En faisant cela, vous aurez beaucoup plus de bonheur maintenant et dans dix ans, vous n'aurez plus autant de regrets et de sentiment de culpabilité pour les avoir maltraités maintenant.

Mais quand nous disons simplement : « Oh c'est de leur faute ! Ils sont si méchants. Ils sont si méchants. Ils doivent changer. Et après qu'ils auront changé, je commencerai à être gentil avec eux. Tant que tu penses ça, à qui fais-tu du mal ? Vous vous faites du mal, n'est-ce pas ? Tant que vous pensez : « C'est de leur faute. Ils doivent changer. Je ne vais pas être gentil avec toi parce que tu ne l'es pas avec moi.

Nous sommes parfois comme des enfants de trois ans, n'est-ce pas ? Surtout quand nous sommes avec les gens avec qui nous nous marions ou avec nos parents ou nos frères et sœurs. Au lieu de nous comporter comme des enfants de trois ans, pourquoi n'apprécierions-nous pas d'avoir cette personne dans notre vie en ce moment et d'essayer d'être gentils avec elle ? Si nous sommes gentils avec eux, vous savez quoi ? Ils pourraient changer ce qu'ils ressentent envers nous et ils pourraient commencer à être gentils avec nous.

Tant que nous continuons à dire : « Vous devez d'abord changer ! », eh bien, peut-être qu'ils ressentent la même chose, donc rien ne change. Tout le monde reste malheureux. Ensuite, quand quelqu'un meurt, nous sommes remplis de culpabilité et de remords. Cela n'a pas beaucoup de sens, n'est-ce pas ? Il est préférable d'essayer d'améliorer vos relations maintenant.

Conseils aux parents

Pour ceux d'entre vous qui ont des enfants, il est très important d'améliorer vos relations avec les membres de votre famille, car sinon vous enseignez à vos enfants comment agir envers les membres de leur famille. Les enfants ne se contentent pas d'écouter ce que disent leurs parents. Ils regardent ce que font leurs parents. Si, en tant que parent, vous vous plaignez tout le temps de vos frères et sœurs, alors vous apprenez à vos enfants à se plaindre les uns des autres lorsqu'ils sont adultes. Vous dites à vos enfants de ne pas être harmonieux parce que vous donnez l'exemple en vous plaignant de vos frères et sœurs.

Si vous critiquez vos parents et vous plaignez d'eux, vous apprenez à vos enfants à se plaindre de vous. Et ils le feront. Si vous n'êtes pas gentille avec votre mari ou votre femme, si vous vous battez toujours avec vos enfants ou si vous vous disputez et critiquez toujours la personne avec qui vous êtes mariée, vous apprenez à vos enfants à avoir des relations malheureuses et à toujours se quereller avec les personnes qu'ils épousent et les membres de la famille. Est-ce cela que vous voulez enseigner à vos enfants ?

Réfléchissez-y vraiment, parce que la façon dont vous agissez envers votre mari ou votre femme, vos parents, vos enfants, c'est exactement ce que vous apprenez à faire à vos enfants. Observez votre comportement et pensez : « Est-ce que je veux que mes enfants agissent comme moi ? Est-ce que je veux que mes enfants aient le genre de relations que j'ai avec les membres de ma famille ? » Si vous ne le faites pas, vous devez commencer à changer la façon dont vous traitez les membres de votre famille, car vous devez donner un meilleur exemple à vos enfants.

Ne comptez pas enseigner à vos enfants juste avec ce que vous dites. Vous devez apprendre à vos enfants avec ce que vous faites. Mes parents avaient l'habitude de dire : "Fais ce que je dis, pas ce que je fais." Mais ça n'a pas marché parce que nous sommes intelligents quand nous sommes enfants. Nous regardons ce que font nos parents. Et souvent nous copions les mauvaises erreurs de nos parents. Donc, si vous êtes un parent, n'apprenez pas à votre enfant vos mauvaises habitudes.

Tous ces types de problèmes viennent à cause de notre esprit égocentrique, parce que nous pensons juste à moi, et « je suis si important. Pourquoi dois-je m'excuser ? Excusez-vous d'abord !" Nous pensons juste à nous-mêmes, et en faisant cela, nous devenons en fait assez malheureux. Lorsque nous ouvrons notre cœur et que nous commençons à regarder les autres, à les chérir et à prendre soin d'eux, alors notre propre esprit devient beaucoup plus détendu. Beaucoup plus paisible.

Que signifie chérir les autres ?

Et quand je parle de chérir les autres, je ne veux pas dire m'inquiéter pour eux. Je ne parle pas d'être un parent qui s'occupe des affaires de ses enfants. Ce n'est pas ce que l'on entend par prendre soin de vos enfants ou chérir vos enfants. C'est être occupé-corps. Vous vous inquiétez pour vos enfants : « Est-ce qu'ils font ça ? Est-ce qu'ils font ça ? Oh je suis tellement inquiète ! Comment réussissent-ils leurs examens ? » – ce n'est pas chérir vos enfants. Ça les rend fous !

Pensez-y. Ça ne t'a pas rendu fou quand tes parents s'inquiétaient pour toi ? N'aviez-vous pas juste envie de leur dire : « Maman, papa, laissez-moi tranquille ! Relaxer!"?

Ils étaient toujours là à dire : « Oh, as-tu assez mangé ? As-tu assez dormi ? Avez-vous suffisamment étudié ? Non, tu n'as pas assez étudié. Asseyez-vous et étudiez davantage ! [rire]

Cela n'aide pas vos enfants. Nous devons vraiment comprendre ce que signifie chérir les gens. Cela ne veut pas dire s'inquiéter pour eux, les harceler ou devenir sergent instructeur.

Parfois, je regarde le comportement des parents et je pense que les parents doivent s'être entraînés dans l'armée parce qu'ils ne font que crier des ordres à leurs enfants : « Allez, il est temps de se lever !

On a l'impression d'être dans l'armée. "Pourquoi dormez-vous? Vous dormez trop tard, levez-vous ! Lave ton visage. C'est l'heure du déjeuner. S'asseoir. Arrêtez de jouer avec votre nourriture. Mange ta nourriture! Il est temps d'aller à l'école. Se lever. Allez, tu es en retard !" [rires] Vraiment, ça ressemble au sergent instructeur de l'armée.

Je pense que ce serait très intéressant pour ces parents d'avoir un petit carnet et de noter chaque fois qu'ils donnent un ordre à leur enfant ou lorsqu'ils disent une phrase entière à leur enfant, et de voir de quoi ils parlent le plus.

Leur donnez-vous des ordres ou leur parlez-vous vraiment ? Avez-vous déjà demandé à votre enfant à la fin de la journée : « Comment s'est passée ta journée ? Qu'as-tu appris?" Ou êtes-vous assis là à commander: «Oh, tu es rentré de l'école. Pourquoi es-tu en retard ? Vous avez dix minutes de retard. Vous jouiez ? Asseyez-vous et étudiez. À l'heure actuelle. Non, vous ne pouvez pas regarder la télévision. Etudies maintenant! Arrêtez de regarder autour de vous dans l'espace. Étude!"

Commande après commande après commande. Comment se sent votre enfant ? Les enfants pauvres! Et si vous demandiez à votre enfant : « Comment s'est passée ta journée ? Comment sont tes amis? Qu'as-tu appris aujourd'hui?"

Parlez à votre enfant. Apprenez à savoir ce que pense votre enfant. Si vous êtes plus détendu, votre enfant sera peut-être plus détendu et il étudiera peut-être mieux. Essayez de parler à vos enfants au lieu de simplement leur donner des ordres.

Vous voyez, ce que je veux dire, c'est que nous devons vraiment réfléchir à ce que signifie chérir quelqu'un d'autre et ce que signifie prendre soin de quelqu'un d'autre. Pensez-y. Voulez-vous que vos enfants réussissent aux examens ou voulez-vous qu'ils soient heureux ?

Qu'est-ce qui est le plus important ? S'ils sont satisfaits, cela signifie-t-il qu'ils vont mal réussir leurs examens ? Non, ils réussiront peut-être mieux à leurs examens s'ils sont satisfaits. Pensez donc : comment puis-je créer une famille heureuse ? Comment mon comportement peut-il changer pour créer plus de bonheur dans ma famille et sur mon lieu de travail ? Pensez-y et essayez de vous soucier des autres et voyez ce qui se passe. Voyez si les choses changent quand vous le faites.

Cette attitude égocentrique qui nous maintient liés à tous ces problèmes, c'est l'esprit que nous essayons de maîtriser. C'est l'esprit que nous essayons d'éliminer afin que nous puissions avoir le bonheur maintenant et que nous puissions progresser sur le chemin de l'illumination.

Chapitre 2 : « Divulgation d'actes répréhensibles »

Le chapitre 2, qui est le chapitre sur lequel nous nous trouvons actuellement, s'intitule « Divulgation d'actes répréhensibles ». Nous parlons des méfaits que nous avons commis en raison de notre attitude égocentrique et nous générons des regrets pour eux. Dans ce chapitre, nous essayons également d'accumuler beaucoup de potentiel positif en étant généreux et en faisant des présents à la Bouddha, Dharma et Sangha.

Continuons donc avec le texte.

Verset 7

Dépourvu de mérite et démuni, je n'ai rien d'autre à offrir. Par conséquent, puissent les Protecteurs, dont les préoccupations sont pour le bien-être des autres, accepter cela par leur propre pouvoir pour mon bien.

Quand nous disons « sans mérite et sans ressources », nous voulons dire que nous pouvons avoir beaucoup de richesses dans notre vie mais nous n'avons pas beaucoup de mérites. Nous n'avons pas beaucoup de potentiel positif parce que nous avons passé une grande partie de notre vie à être très égoïstes et égocentriques.

Ainsi donc, les "Protecteurs", c'est-à-dire les bouddhas et les bodhisattvas, "dont les préoccupations sont pour le bien-être des autres, acceptent cela par leur propre pouvoir pour mon bien". Ce que nous disons ici, c'est que nous voyons que nous devons être plus généreux et demander aux autres d'accepter notre des présents et donne-nous la possibilité d'être généreux.

Verset 8

Je m'offre complètement aux Jinas et à leurs enfants. Ô Êtres suprêmes, acceptez-moi ! Je me consacre avec respect à votre service.

« Les Jinas » signifient les Conquérants, autrement dit les bouddhas parce qu'ils ont vaincu leurs afflictions mentales. "Leurs enfants" fait référence aux bodhisattvas.

Nous sommes ici offrant nos corps aux bouddhas et bodhisattvas et leur demandant de nous accepter afin que nous puissions les servir. Qu'est-ce que ça veut dire?

En ce moment, nous avons offert nos vies et nos corps à notre esprit égocentrique. En ce moment, notre esprit égocentrique est le commandant et nous nous inclinons devant lui et nous faisons tout ce que notre esprit égoïste nous dit de faire. Cela nous conduit à tant de confusion et de malheur.

Au lieu de cela, si nous consacrons notre corps et nous offrir à nos mentors spirituels, aux bouddhas et aux bodhisattvas, alors nous nous engagerons activement à faire ce qui est leur priorité. Leur priorité est le bien-être de tous les êtres, donc lorsque nous nous offrons au service des bouddhas, nous nous engageons dans des actions qui sont pour le bien-être des autres. Lorsque nous faisons cela, nous commençons à maîtriser notre propre attitude égocentrique.

Comprenez-vous ce que je dis? Lorsque nous devenons les serviteurs de notre attitude égocentrique, nous sommes misérables. Mais lorsque nous nous offrons en tant que serviteurs de nos maîtres spirituels, bouddhas et bodhisattvas - ceux qui sont engagés dans la vertu - alors tout le travail que nous faisons dans le processus de les servir sera des actions vertueuses faites pour le bien-être des autres et nous créons un beaucoup de mérite et de potentiel positif.

De plus, nous faisons activement des choses qui sont bénéfiques pour les autres êtres, donc nous créons plus de bonheur dans le monde. Quand on fait des actions qui profitent aux autres et que d'autres êtres sont plus heureux, alors on va avoir moins de problèmes, parce qu'au lieu de vivre avec des gens malheureux, on va vivre dans une société pleine de gens plus contents et plus heureux.

Comprenez-vous ce que je dis? Lorsque nous nous offrons pour servir les bouddhas et les bodhisattvas, ce que nous disons essentiellement, c'est que nous sommes offrant nous-mêmes pour faire des actions positives, pour créer de la vertu et du potentiel positif. Étaient offrant nous-mêmes avec l'intention de nous efforcer de générer de l'amour et de la compassion pour tous les êtres et de faire nos actions motivées par ce genre d'amour et de compassion. Quand nous faisons cela, alors nous créons les causes du bonheur, pas les causes de la souffrance.

Verset 9

Étant libéré de la peur de l'existence mondaine grâce à votre protection, je servirai les êtres sensibles ; Je transcenderai complètement mes vices antérieurs, et désormais je ne commettrai plus de négativités.

Quand il est dit « être libéré de la peur de l'existence mondaine grâce à votre protection », cela ne signifie pas que les bouddhas vont empêcher les autres de nous faire du mal. Les bouddhas ne peuvent pas contrôler les autres. Mais les bouddhas peuvent nous protéger en nous enseignant le Dharma. Être sous la protection de la Bouddha signifie que de notre côté, nous avons l'esprit ouvert et nous écoutons les enseignements du Dharma, et nous allons les prendre à cœur et nous allons essayer de les mettre en pratique.

Si on fait ça, alors chaque année quand je viendrai, tu n'auras pas le même problème à me le dire parce que tu auras pratiqué le Dharma. En pratiquant le Dharma, votre problème aura changé. C'est ainsi que le Dharma agit comme notre protecteur, en nous donnant les outils pour changer nos vies.

Le verset poursuit en disant : « Je servirai les êtres sensibles ; Je transcenderai complètement mes vices antérieurs. Des exemples de vices sont nos égocentrisme et toutes les choses que nous avons faites motivées par notre égoïsme. Si vous y réfléchissez, tout le négatif karma que nous ayons jamais créé se font sous l'influence de égocentrisme. Dans le karma chapitre du chemin graduel vers l'illumination, vous trouverez les dix actions destructrices que Bouddha décrit. Ceux-ci sont également décrits dans les sutras palis. Si nous examinons, nous trouverons que nous sommes toujours sous l'influence de notre propre égocentrisme quand nous faisons ces actions.

Prenez le meurtre. Chaque fois que nous tuons un être vivant, nous prenons plus soin de nous que d'eux, n'est-ce pas ? Chaque fois que nous prenons quelque chose qui ne nous a pas été donné, c'est parce que notre esprit égocentrique le veut. Chaque fois que nous avons des relations extraconjugales ou que nous utilisons notre sexualité de manière imprudente ou méchante, c'est à nouveau à cause de notre esprit égoïste qui ne pense qu'à notre propre plaisir.

Chaque fois que nous mentons, c'est à cause de l'esprit égoïste, n'est-ce pas ? Qu'en est-il lorsque nous parlons dans le dos des gens et créons une discorde ? Faisons-nous cela par amour et compassion ou le faisons-nous par égocentrisme? L'égocentrisme. Chaque fois que nous créons du négatif karma en prononçant des mots durs, nous sommes aussi sous l'influence de égocentrisme. Chaque fois que nous perdons du temps en bavardages et en commérages, cela est également dû à l'influence de l'auto-préoccupation.

Chaque fois que nous sommes impliqués dans la convoitise, la mauvaise volonté ou mauvaises vues, nous sommes toujours sous l'influence de l'esprit égocentrique. Nous ne ferons jamais aucune de ces actions lorsque nous nous soucions des autres, n'est-ce pas ?

Lorsque nous cultivons l'amour et la compassion, disons-nous du mal de quelqu'un derrière son dos ? Non. Lorsque nous cultivons la patience, la tolérance et l'acceptation, nous mettons-nous en colère et insultons-nous les gens ? Non.

By offrant nous-mêmes aux bouddhas et offrant service à eux, ce que nous disons est, "Je veux agir avec amour et compassion envers les autres et ne pas laisser mon attitude égocentrique diriger le spectacle." Nous disons : « Je transcenderai mes vices antérieurs. En pratiquant l'amour et la compassion, nous allons pouvoir surmonter toutes nos mauvaises habitudes.

A propos du mot "péché"

Le verset se poursuit par « désormais je ne pécherai plus ». Je dois parler de ce mot « péché ». Alan et Vesna (les traducteurs de ce texte) ont fait une grande note de bas de page expliquant pourquoi ils utilisent le mot « péché ». Cependant, je ne suis pas d'accord avec eux.

Je n'aime pas du tout le mot « péché ». Je ne pense pas qu'il décrive le sens du mot bouddhiste. « Péché » est un mot qui est très souvent utilisé dans le christianisme et qui a une connotation très négative. Je ne veux pas introduire ce mot dans le bouddhisme parce que le mot utilisé dans le christianisme ou dans d'autres religions n'a certainement pas la même connotation que celle du mot bouddhiste.

Je remarque que dans les derniers versets, il est fait mention de « moi, le pécheur », mais en réalité dans le bouddhisme, le concept est très différent.

Dans une religion comme le christianisme, on dit que les gens naissent avec le péché originel. C'est un peu comme si nous étions défectueux depuis le début.

Alors que d'un point de vue bouddhiste, la nature même de notre esprit est quelque chose de pur. Nous ne sommes pas défectueux depuis le début. Nous avons le Bouddha la nature. Nous avons le Bouddha potentiel. Il est assombri maintenant par nos négativités. C'est assombri par notre négatif karma. Nous devons éliminer ces nuages ​​de notre flux mental. Mais notre esprit lui-même est pur. C'est quelque chose de très important à retenir et c'est l'une des raisons pour lesquelles je pense qu'au lieu de "péché", il est plus exact de dire "négativité". Nous faisons des actions négatives. Nous commettons des négativités. Mais nous ne sommes pas des gens négatifs. Nous ne sommes pas des pécheurs.

Faire la différence entre la personne et l'action

Je pense qu'il est très important de faire cette distinction parce que dans le bouddhisme nous différencions entre la personne et l'action. Une personne peut faire des actions négatives mais cette personne n'est jamais une mauvaise personne. Comment quelqu'un qui a le Bouddha être une personne maléfique ? C'est impossible. Quelqu'un qui a la nature des bouddhas, qui a le potentiel de devenir un être pleinement éveillé ne peut pas être une personne intrinsèquement mauvaise.

Une personne peut être confuse temporairement et ses actions peuvent être négatives, mais la personne n'est jamais négative. C'est très important à comprendre parce que cela signifie que nous ne pouvons jamais radier quelqu'un. Nous ne pouvons jamais dire : « Oh, cette personne est si négative, tuez-la ! Se débarrasser de lui!"

Nous ne pourrons jamais faire cela, parce que cette personne a le Bouddha la nature. Même Adolf Hitler, Mao Tse Tung, Joseph Staline, des gens qui ont tué des millions d'êtres humains, ils ont encore la Bouddha la nature. On ne peut pas dire que ce sont des gens méchants. Ils ont fait beaucoup, beaucoup d'erreurs et d'actions négatives. Ils vont récolter l'effet karmique de leurs actions horribles, mais ce ne sont pas des gens méchants. Ceci est très important à retenir.

Donc, chaque fois que vous êtes en colère contre quelqu'un et que vous lui donnez une étiquette, réalisez que votre étiquette n'est pas correcte, car vous devez séparer la personne de l'action. L'action peut être mauvaise, mais la personne n'est pas mauvaise. Chaque fois que nous jurons ou insultons les gens, chaque fois que nous disons que quelqu'un est un abruti ou qu'il est un idiot, chaque fois que nous donnons aux gens ce genre d'étiquettes, nous devons réaliser que ce n'est pas bien de le faire. Une personne n'est pas idiote. Une personne n'est pas un imbécile. Ils ont peut-être commis des erreurs, mais ce ne sont pas de mauvaises personnes. Ils ne sont pas une mauvaise personne. Chaque personne a la possibilité de purifier ses actions négatives.

Hier, je parlais de mon travail avec les détenus, avec les prisonniers, et c'est une des choses que je vois vraiment avec les détenus : que ce ne sont pas des gens méchants. Ils ont peut-être fait des actions négatives, mais ce ne sont pas des gens méchants. Tout le monde peut changer. Tout le monde a ce potentiel de changement parce que vous savez quoi ? Dès que nous disons que quelqu'un d'autre ne peut jamais changer parce qu'il est intrinsèquement mauvais, cela signifie que la même chose s'applique à nous.

Comment pouvons-nous jamais être éclairés si nous pensons que nous sommes intrinsèquement défectueux ? Si nous avons cette vision négative de nous-mêmes, "Oh, j'ai commis tellement de choses négatives karma; Je suis une personne tellement horrible ! Si nous pensons ainsi à nous-mêmes, alors nous n'exercerons aucune énergie pour pratiquer la voie, et si nous ne pratiquons pas la voie, nous n'allons jamais progresser vers l'illumination. Alors cette image de soi qui dit : « Je suis une personne horrible ! est notre véritable ennemi parce que nous ne sommes pas des gens horribles. Nous avons peut-être fait des erreurs dans notre vie, mais nous ne sommes pas des gens horribles.

Donc, nous devons nous pardonner et nous devons pardonner aux autres. Ne formez pas l'image d'une personne – de vous-même ou d'autres – en disant : « Oh, ils sont juste comme ça. C'est comme ça!" Parce que ce n'est pas vrai. Même le Bouddha était autrefois un être samsarique comme nous. Même le Bouddha était autrefois un être confus et misérable comme nous. La Bouddha a fait les mêmes actions négatives que nous avons faites avant qu'il ne devienne un Bouddha, mais le fait est qu'il a réalisé ses erreurs et qu'il a changé.

Même chose avec Kuan Yin. Avant qu'elle ne devienne une Bodhisattvaun Bouddha, c'était une personne ordinaire comme nous, qui faisait beaucoup d'erreurs. Mais elle l'a réalisé et a commencé à pratiquer le Dharma à la place. Elle a arrêté ses actions négatives et a transformé son esprit. Si les gens aiment Kuan Yin et les Bouddha peut changer, alors nous le pouvons certainement. S'ils ont commencé comme nous et ont changé, alors nous pouvons aussi changer.

Il est important d'avoir ce genre de confiance en nous-mêmes et en les autres afin de voir que les gens peuvent changer. Parfois, il faut beaucoup d'efforts pour changer, mais bon, nous faisons beaucoup d'efforts pour les activités mondaines, n'est-ce pas ? Nous devrions au moins faire des efforts pour les activités du Dharma car elles apportent de bons résultats.

Offrir une maison de bain aux bouddhas et bodhisattvas

A partir du verset 10, nous revenons à faire des présents et ici nous sommes spécifiquement offrant une maison de bain pour les bouddhas et les bodhisattvas.

Il y a beaucoup de symboles à propos de offrant le Bouddha un bain. Nous ne nous contentons pas d'allumer l'eau chaude et de lui donner du savon Palmolive. Dans ce genre de offrant où nous offrons un bain, le Bouddha représente le nôtre Bouddha la nature. Quand on offre un bain au Bouddha, il symbolise le nettoyage des nôtres Bouddha la nature de notre ignorance, la colère ainsi que pièce jointe. Il symbolise la purification de notre Bouddha la nature du négatif karma de nos actions erronées.

Bien que nous visualisions cette très belle scène de offrant un bain au Bouddha, pensez à la signification symbolique du nettoyage de la nature de notre propre esprit. C'est une très belle visualisation.

Vers 10-13

Dans des chambres de bain aux senteurs douces dont les beaux piliers sont radieux de joyaux, les auvents lumineux faits de perles et les sols de cristal transparents et étincelants,

Je baigne les Tathagatas et leurs enfants avec de nombreux vases parsemés de superbes joyaux et remplis de fleurs et d'eau agréables et parfumées, en accompagnement de chants et de musique instrumentale.

Je sèche leurs corps avec des linges parfumés, immaculés, exquis ; puis je leur offre des vêtements joliment colorés et délicatement parfumés.

Je pare Samantabhadra, Ajita, Manjughosa, Lokesvara et d'autres avec ces vêtements divins, doux, délicats et colorés et avec les bijoux les plus précieux.

"Leurs enfants" fait référence aux bodhisattvas. Quand on lit le Roi des prières, l'aspiration extraordinaire de Samantabhadra, nous avons une idée de la façon dont cela Bodhisattva pense. « Ajita » fait référence à Maitreya, le prochain Bouddha. "Manjughosa" est Manjushri. "Lokesvara" est Kuan Yin. Étaient offrant un bain à tous ces bodhisattvas et à tous les autres bodhisattvas également.

Vers 14-19

Avec des parfums imprégnant un milliard de millions de mondes, j'oins les corps des Seigneurs des Sages qui flamboient de l'éclat de l'or bien affiné, frotté et poli.

Je vénère les plus glorieux Seigneurs des Sages avec toutes les fleurs merveilleusement parfumées et agréables - fleurs de mandarava, lotus bleus et autres - et avec des guirlandes magnifiquement disposées.

Je les parfume de nuages ​​envoûtants d'encens à l'arôme piquant et envahissant. Je leur offre des festins composés de divers aliments et boissons.

Je leur offre des lampes ornées de bijoux, montées en rangées sur des lotus d'or ; et je répands sur le sol de belles volutes de fleurs ointes de parfum.

A ceux qui sont remplis d'amour, j'offre aussi des multitudes brillantes de palais, ravissants de chants de louanges, rayonnants de guirlandes de perles et de bijoux, et ornés aux entrées dans les quatre directions.

Je me souviens des ombrelles ornées de bijoux des grands sages, d'une beauté exquise, parfaitement surélevées avec des poignées dorées, de belles formes et des perles incrustées.

Lorsque vous les lisez et que vous pensez à ces images, cela ne vous rend-il pas l'esprit heureux ? Quand tu penses à toutes ces belles choses et que tu imagines offrant aux bouddhas, cela ne rend-il pas votre esprit heureux ? Au lieu de penser à vos problèmes toute la journée, ce qui rend votre esprit malheureux, vous pensez à toutes les belles choses et vous les offrez.

Il y a quelque chose d'assez puissant dans ce genre de méditation et il y a quelque chose d'assez transformateur parce que très souvent dans notre vie, chaque fois que nous pensons à de belles choses, à qui les offrons-nous ? On se les offre, n'est-ce pas ?

« Oh, il y a de la bonne nourriture ; Je vais l'acheter et le manger.

Nous passons devant un magasin, « Oh, quels beaux vêtements ! Je pense qu'ils me conviendront. Je vais les acheter.

"Oh, une belle baignoire. Je vais prendre un bain."

« Oh, des divertissements, de la musique, de la télévision ou des films. Je vais aller les voir.

Voyez-vous comment dans notre vie ordinaire chaque fois que nous voyons quelque chose d'attirant, nous nous l'offrons ? Nous sommes très égocentriques, n'est-ce pas ? Tout ce qui est bon, nous le voulons pour nous-mêmes. Tout ce qui est problématique, nous le donnons aux autres. Nous pratiquons donc la générosité, "Vous pouvez avoir tous les problèmes !"

"Je vous donne l'opportunité de sortir les poubelles."

"Je vous donne l'opportunité de nettoyer la maison."

Nous donnons donc aux gens toutes ces opportunités. Nous sommes si généreux, n'est-ce pas ? "Je te donne la possibilité de faire la lessive."

"Je vous donne la possibilité de faire des heures supplémentaires."

Mais à nous-mêmes, à notre esprit égocentrique, nous donnons toutes les bonnes choses. Bonne nourriture - "Puis-je l'avoir." Joli lit confortable - "Puis-je l'avoir." Belle belle maison - "Je vais la prendre!" Voiture - "Oh, je veux ça. Il me convient. » Bonnes vacances - "Très bien, je vais prendre celui-là aussi." Problèmes - "Vous pouvez les avoir!"

Dans le méditation ici, ce que Shantideva décrit change complètement ce processus. Nous imaginons de belles choses et offrant aux bouddhas et aux bodhisattvas. En faisant cela, nous nous réjouissons et nous nous sentons bien. Nous pensons à la beauté et nous offrons la beauté. Nous réalisons que nous n'avons pas besoin de posséder quelque chose pour en profiter.

Pour profiter de quelque chose, nous n'avons pas besoin de le posséder

Permettez-moi de m'arrêter ici une minute et de vous raconter l'histoire d'un des détenus avec qui j'ai travaillé. Je connais ce détenu depuis 1999. Il purgeait une peine de 20 ans aux États-Unis pour trafic de drogue.

Il était millionnaire, ayant gagné de l'argent en vendant de la drogue. Sa famille était pauvre alors il voulait gagner beaucoup d'argent. En vendant de la drogue, il gagnait beaucoup d'argent. Il avait plusieurs maisons. Je pense qu'il m'a dit qu'il avait onze voitures. Il était très, très riche. Il faisait la fête et profitait de la grande vie.

Puis il a été arrêté et a été condamné à vingt ans de prison. Il a beaucoup changé pendant qu'il était en prison. Il a commencé à réaliser que vendre de la drogue n'était pas une bonne carrière. Il était vrai qu'il avait un bon sens des affaires, mais vendre de la drogue n'était pas le moyen d'utiliser son talent commercial.

Il a commencé à penser à sa vie, à avoir tant de voitures et à aller tout le temps à des fêtes. Il s'est rendu compte que, superficiellement, il avait l'air de passer un bon moment et qu'il avait l'air d'avoir beaucoup d'amis. Mais en fait, aucun de ces amis n'était de très bons amis car dès qu'il a été arrêté, ils étaient introuvables. Ils ont disparu.

Quand tu purges une si longue peine de prison, très souvent tu rêves du jour où tu vas sortir de prison et tu rêves de ce que tu vas faire quand tu sortiras et de ce que tu veux acheter et de ce que tu veux avoir et où vous voulez aller et des choses comme ça, parce que d'une manière ou d'une autre, y penser vous permet de traverser les jours très mornes dans l'environnement dangereux de la prison américaine.

C'est ainsi qu'il a terminé sa phrase. Il est sorti depuis pas tout à fait un an. Je lui ai parlé avant de venir à Singapour. Je l'ai vu après qu'il soit sorti quand le Dalaï-Lama enseignait à Los Angeles. Il est venu au Dalaï-Lama's enseignements. J'étais très content de ça. Il travaille maintenant dans l'industrie de la construction, aidant à construire des choses et ainsi de suite. Il n'a pas beaucoup d'argent maintenant. Ce jour-là, quand je l'ai rencontré, il m'a raconté l'incident suivant.

Une personne riche construisait une immense maison et un jour, il travaillait chez cette personne. Pendant le déjeuner, il s'est assis sur le balcon de la maison qui avait cette vue incroyablement belle. Il était assis là, mangeant son sandwich et profitant de la vue. À ce moment-là, il a dit qu'il avait vraiment compris qu'il n'avait pas besoin de posséder une si grande maison pour en profiter. Il a vu que vous n'avez pas besoin de posséder des choses pour en profiter.

J'y pensais parce que vous savez, je parie qu'à certains égards, il avait plus de bonheur assis sur le patio de cette maison à regarder la vue que le propriétaire de la maison. Je parie que le propriétaire de la maison est tellement occupé à gagner de l'argent qu'il a à peine le temps de rester à la maison et de profiter de sa belle maison.

Et je parie que lorsque le propriétaire est à la maison, tout ce qu'il fait, c'est s'inquiéter de tout ce qui s'est cassé dans la maison : « Oh, je n'aime pas la couleur de ce mur. Je veux qu'il soit peint différemment. Tandis que mon ami, n'étant pas le propriétaire de la maison, pouvait y aller et en profiter, terminer le travail, partir de là, ne plus jamais être à la maison, mais avoir la paix dans son propre cœur.

Je pense qu'avoir ce genre de paix et de contentement dans notre propre cœur vient beaucoup plus de notre attitude que du fait de posséder des choses. Regardez simplement dans votre propre vie si toutes les choses que vous possédez vous procurent vraiment du plaisir ou vous donnent plus de choses dont vous devez vous occuper et plus de choses dont vous devez vous inquiéter.

Dans ce nouvel article concernant notre nouveau projet méditation pratique de faire des présents aux bouddhas, nous apprécions toutes les belles choses et offrant leur. Nous imaginons que tous les bouddhas et bodhisattvas sont satisfaits de notre des présents. Nous prenons plaisir à être généreux et notre propre esprit est heureux. Nous créons un potentiel positif grâce à notre pratique de la générosité.

Vers 20-21

Par la suite, que de délicieux nuages ​​de des présents s'élèvent haut, et des nuages ​​de musique instrumentale qui ravissent tous les êtres sensibles.

Que des averses de fleurs, de bijoux, etc. tombent continuellement sur les images, les reliquaires et tous les joyaux du sublime Dharma.

Nous avons offrant aux stupas, à toutes les images des bouddhas et des bodhisattvas et au « sublime Dharma », à toutes les écritures, à tous les enseignements.

Verset 22

Tout comme Manjughosa et d'autres adorent les Jinas, j'adore les Tathagatas, les Protecteurs, avec leurs enfants.

"Autres" fait référence aux autres bodhisattvas. Même les bodhisattvas feraient des présents aux bouddhas et aux autres bodhisattvas. Quand tu lis le Roi des prières : l'extraordinaire Aspiration des Bodhisattva Samantabhadra, Samantabhadra fait aussi des présents à tous les bouddhas et bodhisattvas.

Ce n'est donc pas comme si les bodhisattvas attendaient que les gens leur offrent des pommes et des oranges. Les bodhisattvas veulent créer une vaste richesse de potentiel positif, de sorte que les bodhisattvas de haut niveau émanent de nombreux corps et vont vers de nombreux terres pures de nombreux bouddhas et faire des présents là pour tous les bouddhas. C'est le genre de pratique qu'on nous présente ici.

Verset 23

Avec des hymnes qui sont des mers de mélodies, je loue les océans de vertus. Puissent les nuées d'harmonies de louange monter jusqu'à eux de la même manière.

Ici étaient offrant musique et nous sommes offrant louange. Offre louanges aux bouddhas et aux bodhisattvas – c'est vraiment une transformation pour nous, car à qui offrons-nous habituellement nos louanges ? Nous-mêmes, n'est-ce pas ? Qu'est-ce qu'on fait? Nous disons aux gens toutes nos qualités.

Nous partons pour un entretien d'embauche. Vous penseriez que nous étions les Bouddha quand nous allons à un entretien d'embauche, nous avons tellement de talents. Nous créons simplement ces talents, créons ces compétences. Lorsque nous rencontrons quelqu'un et que nous voulons qu'il nous aime, alors nous nous présentons si bien, tant de talents, et nous nous louons. Lorsque nous écrivons nos cartes de visite, nous mettons tous ces titres après notre nom afin que les autres sachent à quel point nous sommes importants. Nous aimons être loués.

Mais ici, nous transformons tout cela. Nous renonçons au souhait de louanges et à la place, nous regardons les bouddhas et les bodhisattvas qui sont les êtres qui ont en fait de merveilleuses qualités et sont dignes de louanges et nous les louons. Nous nous sentons heureux de les louer.

Le fait est que plus nous pouvons voir les bonnes qualités chez les autres, plus nous nous rendons réceptifs à générer nous-mêmes ces mêmes bonnes qualités. Alors que plus nous critiquons les autres, plus nous développons les qualités négatives de critiquer, de médiser, de commérer, de parler durement et grossièrement nous-mêmes.

Lorsque nous critiquons les autres, nous nous faisons du mal. Lorsque nous louons ceux qui sont dignes d'éloges, nous profitons de nous-mêmes. C'est complètement à l'opposé de la façon dont l'ego pense habituellement. L'ego pense généralement : louange—« Envoie-le par ici. Moi, j'accepterai tous les éloges. Critique—”Nous savons déjà que c'est ta faute. La critique vous revient. » C'est juste notre façon de penser idiote habituelle. Ici, nous travaillons à le transformer.

Questions et réponses

Public: Si le monde devait prendre fin, cela signifie-t-il qu'il n'y a plus de chance de renaître en tant qu'humain dans notre prochaine vie ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Notre planète Terre n'est qu'un tout petit morceau dans tout l'univers. Il existe de nombreux autres royaumes humains dans différents endroits de l'univers. Puisque tout est impermanent, un jour cette planète finira. Même lorsque cela se produira, nous pourrons toujours avoir de précieuses vies humaines sur d'autres planètes, dans d'autres endroits.

Parler du monde et prendre soin du monde…. Je vais très rarement au cinéma. Je ne vais essentiellement qu'aux documentaires. Récemment, quelqu'un a proposé d'emmener les résidents de l'abbaye voir le film intitulé Une vérité qui dérange. C'est un film d'Al Gore. C'est lui qui a remporté les élections américaines la première fois lorsqu'il se présentait contre George Bush, mais à cause de la politique américaine, Bush a obtenu la présidence parce qu'il avait les votes électoraux.

Quoi qu'il en soit, Al Gore s'est beaucoup intéressé à l'écologie et à la préservation de l'environnement. Il a fait ce film, un documentaire intitulé Une vérité qui dérange. Je vous encourage à le voir car il parle du réchauffement climatique. Il parle du danger pour notre planète auquel nous, êtres humains, contribuons par la façon dont nous utilisons les matériaux, par la combustion de combustibles fossiles, par le non-recyclage.

En fait, nous mettons en danger nos propres vies ici parce que nous changeons le climat à travers tant de choses que nous faisons. Quand le climat change, tout va changer. Surtout étant à Singapour, vous devriez vous en préoccuper. Vous êtes une île entourée d'eau. Si les glaciers et les packs de glace au pôle Nord et au pôle Sud fondent, les océans vont monter. Que va-t-il se passer à Singapour ?

Ce documentaire est très bien fait et il nous montre beaucoup de choses que nous pouvons faire pour prendre soin de l'environnement. Je crois que c'est une question très importante pour nous en tant que communauté bouddhiste. On parle d'amour et de compassion. Nous devons mettre notre amour et notre compassion en action concrète et prendre soin de notre planète. Si nous abusons de notre environnement, quel genre de planète laisserons-nous aux enfants et petits-enfants des générations futures ?

Si nous disons que nous chérissons les êtres sensibles, alors nous devons chérir l'environnement dans lequel nous vivons tous. Vous remarquerez qu'à chaque fois que je viens à Singapour, j'encourage toujours les gens à recycler. Chaque fois que je serai dans des endroits, je garderai mes petits pots de yaourt. Je vais garder mon papier. Et je demanderai aux Singapouriens avec qui je suis : "Où puis-je les recycler ?" Ils me regardent tous et me disent: "Oh, mets-les simplement à la poubelle."

Si nous continuons à faire cela, qu'adviendra-t-il des ressources mondiales et comment cela contribue-t-il au réchauffement de la planète et au changement climatique ? Que laissons-nous aux générations futures si nous ne recyclons pas les ressources dont nous bénéficions ? C'est très, très important.

Beaucoup de gens peuvent penser : « Dans cent ans, quand nous aurons ces problèmes, je ne serai plus là. Et si vous aviez une précieuse vie humaine sur cette planète ? Vous pourriez être ici! Et même si vous n'êtes pas là, les générations futures le seront. Nous devons donc prendre soin de notre environnement et je vous encourage à le faire.

Vous savez quoi? Je parie que vous pouvez gagner de l'argent en le faisant. Maintenant, tout le monde est intéressé. J'ai dit le mot "argent", tout le monde est très excité. Faire de l'argent! Je parie qu'il y a beaucoup de nouvelles industries qui peuvent commencer par le recyclage et en réfléchissant à la meilleure façon d'utiliser les ressources mondiales.

J'encourage donc vraiment la communauté bouddhiste à… nous avons une expression « pour suivre votre conversation ». Nous parlons d'amour et de compassion; nous devrions le parcourir.

Je pense que les temples bouddhistes devraient prendre les devants. Ne serait-ce pas incroyable ? Quelle contribution incroyable si les temples bouddhistes ont pris les devants et au lieu de jeter autant de polystyrène et de plastique, ont commencé à recycler ou à laver les choses. Ce serait une contribution incroyable.

Public: Comment voyons-nous le vide dans les situations quotidiennes ?

VTC : Si vous voulez voir la nature de la réalité dans des situations quotidiennes, soyez conscient de la façon dont les choses surviennent de manière dépendante. Plus nous sommes conscients de l'apparition dépendante, plus nous comprendrons que les choses sont vides d'existence indépendante.

Si nous regardons ce bâtiment dans lequel nous nous trouvons et réalisons qu'il a surgi en fonction de ses parties, en fonction de ses causes, en fonction de notre esprit qui l'appelle "Centre bouddhiste Tai Pei", si nous voyons les choses comme dépendantes, alors nous pouvons voir qu'ils n'ont pas leur propre nature intrinsèque. Ils dépendent de causes, de parties et de l'esprit qui les conçoit et les étiquette. Au cours de votre vie quotidienne, regardez les choses de cette façon. Entraînez votre esprit à voir les choses de cette façon.

Une autre façon de penser au vide dans votre vie quotidienne est lorsque vous êtes contrarié, arrêtez-vous et demandez-vous : « Qui est contrarié ?

Votre esprit dira : "Je suis contrarié !" Ensuite, vous dites: "Qui est contrarié?" "Je suis contrarié!"

Eh bien, attendez une minute. Qui est contrarié ? Qui est ce « je » qui est bouleversé ? Vraiment. Qu'est-ce? Cherchez ce « je » qui est contrarié. Voyez si vous pouvez isoler quelque chose qui est intrinsèquement vous et qui est contrarié. Si vous ne pouvez pas le trouver, alors arrêtez d'être bouleversé, car il n'y a pas de personne solide là pour être bouleversée.

Public: La stérilisation des animaux créera-t-elle des karma?

VTC : Je pense que cela dépend de la raison pour laquelle vous stérilisez les animaux et de votre motivation. S'il y a disons, dans le quartier, trop de chiens et trop de chats et que vous devez contrôler leur nombre dans le quartier pour éviter une surpopulation pour le bien des animaux, et donc vous les emmenez pour les faire stériliser, alors je pense vous le faites avec une motivation raisonnable. Vous essayez de faire profiter les autres et c'est très différent de simplement stériliser pour le plaisir de le faire.

Public: Nous savons tous que Sa Sainteté le Dalaï-Lama est un maître éclairé. Comment se fait-il qu'il ne puisse toujours pas abandonner l'attachement de vouloir que le Tibet soit libre et indépendant ?

VTC : Comment savez-vous que le Dalaï-Lama est en train d'expérimenter l'attachement et que l'attachement est sa motivation pour vouloir que le Tibet soit libre ? Pensez-vous qu'il a peut-être de la compassion pour les Tibétains et les Chinois, qu'il veut que toute la région vive dans la paix et l'harmonie, et qu'il voit qu'un Tibet libre pourrait contribuer à cela et à l'existence de la Bouddha Dharma ?

Vous savez, chaque fois que nous voulons quelque chose, cela ne veut pas dire que nous y sommes attachés. Parfois, les gens ont cette idée fausse. Cela vient parce que souvent nous traduisons mal un terme bouddhiste. Il y a un mot que nous traduisons tantôt par "désir" tantôt par "l'attachement.” Il y a confusion si on le traduit par « désir », car en anglais, le mot « désir » peut signifier bons désirs ou désirs non productifs.

Quand on est attaché à quelque chose, quand on est accroché à quelque chose de égocentrisme, c'est le genre de l'attachement qui cause des difficultés auxquelles nous voulons renoncer.

Mais quand nous désirons quelque chose de sain, quand nous désirons pratiquer le Dharma, quand nous désirons que les êtres soient heureux, quand nous désirons que les gens soient libres et vivent en paix, ces types de désirs ne sont pas nécessairement l'attachement. Il pourrait s'agir de désirs que nous avons à cause d'un amour et d'une compassion sincères pour les gens.

Maintenant, si nous commençons à tuer les autres pour gagner la liberté, alors peut-être que notre désir de liberté a l'attachement parce que je ne pense pas que tuer les autres au nom de la liberté soit très sage. Mais les Tibétains et en particulier les Dalaï-Lama prônent la non-violence et personne n'est blessé dans son désir d'être libre.

Alors ne pensez pas que chaque fois qu'il y a un souhait ou un désir, cela veut dire qu'il y a l'attachement. Sinon, les gens génèrent l'idée erronée que les bouddhistes sont comme des bosses sur une bûche, que vous n'avez aucune ambition, que vous vous asseyez simplement là et dites : « Je n'ai pas l'attachement, tout va bien !"

Ce n'est pas vrai du tout! Les bodhisattvas n'ont pas l'attachement mais ils ont beaucoup de compassion et ils ont une profonde motivation à aider les autres, donc les bodhisattvas sont des gens très occupés. Ils ne sont pas simplement assis là à s'espacer; ils travaillent pour le bien des êtres. Ils ont fort à faire !

Je pourrais dire, parce que je ne sais pas si je vais répondre à toutes ces questions, que si vous lisez Bouddhisme pour débutants ou l'un de mes autres livres, vous pourriez également trouver des réponses à vos questions.

Public: Comment puis-je conseiller ou aider un parent à atténuer son négatif karma d'avoir fait deux avortements ?

VTC : Il faut faire preuve de beaucoup de tact et de prudence dans ce genre de situation et attendre que la personne soit prête à l'entendre. Il y a de fortes chances qu'elles se sentent très mal d'avoir elles-mêmes avorté. Je pense que la plupart des gens, en cas de grossesse non désirée, préféreraient ne pas avorter, mais ils avortent en raison des circonstances. Ce n'est pas une tuerie active. Purification doit absolument être fait.

Mais je pense que c'est bien dans la société si nous pouvons trouver d'autres moyens de gérer les cas de grossesse non désirée, par exemple en encourageant les gens à avoir des enfants et à les donner en adoption. Ma sœur cadette est adoptée. Je suis toujours très heureuse que sa mère biologique l'ait eue pour que ma famille ait pu l'adopter, car j'avais toujours voulu une sœur. Je viens d'avoir un frère. Alors maintenant, j'ai un frère et une sœur.

Je pense qu'il existe des alternatives à l'avortement. Si la société encourageait ces alternatives, les gens ne se sentiraient pas dans une situation aussi désespérée en cas de grossesse non désirée.

Je pense qu'il est également important d'encourager le contrôle des naissances. Je pense que lorsque les gens sont sexuellement actifs, ils doivent être sexuellement responsables. Si vous ne voulez pas d'enfants, vous devez utiliser le contrôle des naissances. Si vous n'utilisez pas de contraception, préparez-vous à avoir un enfant, car c'est ce qui se passe !

Public: Les personnes atteintes de maladie mentale peuvent-elles avoir un esprit sain dans leur prochaine vie ?

VTC : Bien sûr! Dans la prochaine vie, différente karma pourraient mûrir et ils pourraient être exempts de maladie mentale.

Public: Les personnes souffrant de maladie mentale, en particulier de dépression ou d'attaques de panique, peuvent-elles pratiquer méditation?

VTC : Je pense que cela dépend de l'individu et cela dépend de leur professeur de Dharma. Je pense qu'il convient aux personnes qui ont des problèmes de santé mentale de pratiquer méditation sous la direction d'un enseignant. Une personne avec ce genre de difficulté devrait être sous la direction d'un bon professeur spirituel et ils doivent suivre les instructions de leur professeur. S'ils ne veulent pas faire méditation, ils peuvent aussi faire d'autres pratiques spirituelles comme s'incliner ou faire des présents ou chanter. Des choses comme celles-ci peuvent être très bonnes pour purifier le négatif karma également.

Chaque hiver à Sravasti Abbey, nous fermons l'Abbaye aux visiteurs et nous avons un délai de 3 mois méditation battre en retraite. Il y avait un homme qui est venu l'année dernière pour la retraite et il a eu des crises de panique. Je ne le savais pas avant qu'il ne vienne à la retraite. Je ne l'ai découvert que pendant la retraite quand il a commencé à parler d'attaques de panique.

Mais c'était très intéressant, car grâce à la retraite, il a appris à surveiller son esprit et il a commencé à voir comment ce qu'il pensait contribuait aux attaques de panique. À la fin de la retraite, lorsqu'il sentait venir une attaque de panique, au lieu d'avoir certaines pensées, il abandonnait ces pensées et changeait son esprit pour se réfugier ou penser à l'amour et à la compassion. Il a commencé à réaliser qu'il pouvait contrôler les attaques de panique en ne laissant pas son esprit suivre les mêmes vieilles pensées.

De même avec la dépression. Méditation peut aussi aider, car parfois le méditation les aide à voir que leurs propres pensées font partie de la cause de la dépression. Ils apprennent à abandonner certaines pensées et à ne pas s'y accrocher. Quand ils font cela, la dépression peut également cesser. Il est donc bon d'être toujours en consultation avec un mentor spirituel qualifié si vous avez des antécédents de difficultés mentales.

Public: Si je continue à éviter de créer du négatif karma, créer beaucoup de positif karma, et de la pratique metta méditation dans cette vie, vais-je naître sans aucune maladie mentale dans ma prochaine vie pour pouvoir pratiquer méditation et gagner l'illumination?

VTC : Pourquoi pas, si vous créez beaucoup de potentiel positif. Et je pense surtout faire metta méditation est très merveilleux et très apaisant pour l'esprit. Metta méditation is méditation sur l'amour et la compassion.

Il y a des gens qui demandent aux habitants de l'Abbaye de faire des prières pour eux. En retour, nous leur demandons de contempler les quatre incommensurables. En faisant cela, ils créent beaucoup de bien karma et oui, cela crée définitivement la cause d'être libre de difficultés mentales et de maladie mentale dans les vies futures.

Public: Certains des détenus avec lesquels vous travailliez ont commis l'acte de tuer. Quel est l'effet karmique du meurtre ?

VTC : Eh bien, horrible karma. Tuer d'autres êtres vivants crée la cause de renaître dans les royaumes de l'enfer et même si nous naissons en tant qu'êtres humains, nous aurons beaucoup de maladies, ou nous vivrons dans un endroit où il y a la guerre, ou nous avons une courte durée. la vie. Certains des détenus avec qui j'ai travaillé ont créé ce karma, mais certains d'entre eux s'exercent aussi très sérieusement à purifier leur karma.

Rappelez-vous que je mentionnais que l'Abbaye a trois mois de méditation chaque hiver? Eh bien, nous disons aux gens - les détenus et aussi d'autres personnes comme vous - qu'ils peuvent faire la retraite à distance en faisant une séance de pratique chaque jour pendant le temps que nous tous à l'Abbaye sommes en retraite. Les retraitants de l'Abbaye font six séances par jour. Les personnes qui ne sont pas à l'Abbaye font une séance par jour, mais elles participent ainsi à la retraite et elles se sentent soutenues par les personnes de l'Abbaye. Ils se sentent également impliqués dans le soutien aux personnes de l'Abbaye.

Au cours des deux dernières années, lorsque l'Abbaye a fait cela, de nombreux détenus ont participé à la retraite à distance. L'année dernière, lorsque nous avons fait le vajrasattva retraite, qui est surtout pour purifier le négatif karma, nous avons eu plus de 70 personnes dans le monde entier qui ont participé à la retraite à distance en faisant au moins une méditation séance à domicile, et 20 de ces 70 personnes étaient des détenus.

Les détenus nous écrivaient et nous disaient comment leur méditation les séances se déroulaient, et c'était merveilleux parce que cela a empêché les gens de l'Abbaye de se plaindre.

Parfois, quand vous êtes en retraite, vous devenez tellement sensible et vous vous dites : « Oh cette personne dans la salle de retraite, quand elle bouge son chapelet, elle fait trop de bruit et ça me dérange ! Ils se plaignent de toutes sortes de bêtises.

Eh bien, nous recevions les lettres des détenus et ils disaient : « Je suis dans un dortoir avec 300 autres hommes et je fais mon méditation sur le lit du haut et il y a une ampoule à un mètre de ma tête. Tout d'un coup, les gens de l'Abbaye disaient : « Wow ! Avons-nous bien conditions pour faire retraite ! Voici quelqu'un qui essaie de faire sa retraite dans une pièce avec 300 autres personnes qui parlent, crient, chantent, et pourtant les détenus déploient des efforts incroyables pour faire leur pratique. La prison n'est pas un environnement calme. C'est très bruyant. Et ils feraient leur pratique peu importe le bruit qu'il y avait. C'est incroyable!

Ainsi, les gens de l'Abbaye ont trouvé très inspirant de recevoir les lettres des détenus et aussi des autres personnes qui ont fait la retraite à distance. C'était très encourageant pour tout le monde.

Public: Vous avez mentionné que nous avons la chance d'être nés dans une terre d'abondance alors que nos semblables souffrent en Afrique. Ne devraient-ils pas être heureux de souffrir parce que sans la maturation des graines du négatif karma, il n'y aura pas béatitude? À droite?

VTC : Mauvais! C'est ainsi que nous pensons lorsque nous éprouvons de la souffrance. Lorsque nous éprouvons de la souffrance, nous disons : « C'est la maturation de notre négatif karma et je suis très heureux que négatif karma mûrit parce que maintenant j'en ai fini. Mais quand nous voyons d'autres personnes souffrir, nous ne disons pas : « Vous devriez être heureux de souffrir parce que votre karma mûrit. Et tu sais quoi? Je vais te causer un peu de souffrance supplémentaire pour purifier ton négatif karma. »

Ce n'est pas la façon de penser! Lorsque d'autres personnes souffrent, nous réagissons avec compassion. Lorsque nous avons des problèmes, nous nous réjouissons que notre négatif karma mûrit.

Public: Les virus qui amènent la grippe aviaire sont-ils des êtres sensibles ?

VTC : Habituellement, les virus ne sont pas considérés comme des êtres sensibles.

Public: Quelle est le karma de tuer les oiseaux ? Devons-nous faire face aux conséquences ?

VTC : Oui. Si nous prenons la vie des autres, alors nous devons faire face aux conséquences de le faire. Si jamais vous êtes dans une situation où vous tuez, essayez de ne pas le faire. Essayez de ne pas le soutenir. Si vous ne pouvez pas le faire, regrettez-le au moins.