Pleine Conscience

Pleine conscience du corps et des sentiments

• Conscience de ce que corps fait dans le moment présent
• Conscience des sentiments agréables, désagréables et neutres

LR 121 : Noble chemin octuple 01 (download)

Pleine conscience de l'esprit et des phénomènes

• Reconnaître les émotions au fur et à mesure qu'elles surgissent dans l'esprit
• Reconnaître les causes de diverses émotions
• Conscience du contenu de nos pensées

LR 121 : Noble chemin octuple 02 (download)

Questions et réponses : Partie 1

• Comment la pleine conscience empêche l'attachement et l'aversion
• Appliquer des antidotes aux afflictions
• Vérifier la validité de nos pensées

LR 121 : Noble chemin octuple 03 (download)

Questions et réponses : Partie 2

• La signification de la pleine conscience dans différentes traditions
• Regarder la colère
• Avoir foi et confiance

LR 121 : Noble chemin octuple 04 (download)

Nous étions donc en train de parler de la octuple noble chemin et nous avons discuté de la façon dont ils se répartissent en trois catégories : la formation supérieure en éthique, la formation supérieure en concentration, la formation supérieure en sagesse. Nous avons fait les trois qui relèvent de la formation supérieure en éthique : la parole juste, les moyens de subsistance justes et l'action juste. Être conscient de ces derniers et de leur fonctionnement dans nos vies, nous aider à mettre notre vie en ordre, nous aider à vivre une sorte de vie dans laquelle nous pouvons être heureux cette vie, éviter les conflits avec les gens et créer de bonnes karma pour les vies futures, et aussi enrichir l'esprit avec un potentiel positif que nous pouvons dédier à la bouddhéité. C'est une très bonne chose si nous faisons ces trois-là. Nous trouverons un vrai changement dans notre esprit et un changement dans notre vie et nos relations avec les autres.

Ainsi, avant de nous engager dans des pratiques élevées, il est très bon de mettre en forme notre vie quotidienne de base en pratiquant le discours, l'action et les moyens de subsistance justes ou menés à bien.

Aujourd'hui, nous allons parler de ceux qui sont sous la formation supérieure en concentration : la pleine conscience et la concentration. (L'effort juste peut aller soit sous l'entraînement supérieur en concentration, soit sous l'entraînement supérieur en sagesse.)

4) Pleine Conscience

Maintenant, la pleine conscience est une chose vraiment intéressante parce que la façon dont elle est décrite est très différente selon les situations. Nous allons parler de la pleine conscience et des quatre placements proches de la pleine conscience ; et ils sont discutés différemment dans différentes traditions. Je vais l'aborder principalement à partir de l'approche Theravada. Et je pourrais aussi saupoudrer un peu de l'approche Mahayana.

La pleine conscience est comme une simple attention ou une simple observation de ce qui se passe, et nous développons les quatre placements proches de la pleine conscience. On les appelle des « placements proches » parce qu'on y pense longtemps, on se familiarise longtemps avec eux. Notre esprit est étroitement attaché à eux. Nous devenons extrêmement conscients de ces quatre. Et donc ces quatre placements proches de la pleine conscience sont : la pleine conscience de la corps, des sentiments, de l'esprit puis de phénomènes ou événements mentaux.

a) Pleine conscience du corps

Pleine Conscience de la corps est d'être conscient de ce que corps fait. Que se passe-t-il dans le corps, les sensations dans le corps. Donc, si vous méditez là-dessus, vous pouvez commencer par la respiration méditation. Vous placez l'esprit sur le corps, sur la respiration, le processus de la respiration et ce que corps fait. Certains professeurs enseignent une sorte de balayage méditation. Vous numérisez différentes parties du corps et vous êtes conscient de toutes les différentes sensations. Peut-être aller de la tête vers le bas, remonter à nouveau, être conscient des différentes sensations dans les différentes parties de la corps. Et cela se pratique non seulement lorsque vous êtes assis en tenue formelle méditation mais aussi pendant que vous vous promenez. Ainsi, lorsque vous marchez, vous savez que vous marchez. Lorsque vous courez, vous savez que vous courez. Lorsque vous êtes debout, vous savez que vous êtes debout. Ainsi, la pleine conscience consiste simplement à être complètement conscient, complètement conscient de ce que votre corps fait en ce moment présent.

Nous sommes souvent assez espacés en ce qui concerne nos corps. Et surtout parfois avec nos corps Langue. Parfois, nous ne sommes pas du tout conscients de la façon dont nous nous asseyons jusqu'à ce que d'autres personnes disent : « Garçon, pendant que je te parlais, tu semblais vraiment fermé. » Nous n'avons rien dit. Nous n'avons rien fait. Mais si nous étions conscients, nous aurions peut-être réalisé que nous étions assis comme ça, nos bras nous protégeant. Ou nous sommes assis là un peu nerveux. Mais nous n'en sommes pas conscients. Combien de fois avez-vous pris quelque chose et avez-vous joué avec pendant que vous parliez, ou avez-vous secoué votre pied pendant que vous parliez. Très souvent, nous sommes totalement espacés juste dans la simple question de ce qui se passe avec notre corps. Qu'est-ce que notre corps la langue transmet aux autres. Comment nous nous tenons. Comment nous nous couchons. Que se passe-t-il dans notre corps pendant que nous sommes allongés. Quelles sont les sensations ? Quelle est la position?

Cela nous ramène vraiment au moment présent en termes de ce que notre corps fait, afin que nous sachions ce qu'il fait.

Et de même dans votre méditation parfois tu fais attention corps sensations. Votre genou vous fait mal. Au lieu de le déplacer instantanément, vous le regardez un peu. Et vous séparez la sensation de l'idée de : « Ça fait mal et je n'aime pas ça » et « Pourquoi me font-ils asseoir ici ? » Soyez donc conscient de la sensation. Quelque chose démange – soyez conscient de la sensation. Votre coup de soleil brûle – soyez conscient de la sensation.

C'est juste une simple prise de conscience de la sensation, de la corps poste, de la corps Langue. C'est quelque chose que nous pouvons faire dans méditation. C'est aussi quelque chose d'assez efficace et d'assez important quand on n'est pas dans méditation. Et je pense qu'à mesure que nous prenons conscience de cela, nous obtenons également beaucoup d'informations sur nous-mêmes et sur les messages que nous transmettons aux autres à travers la façon dont nous tenons notre corps et la façon dont nous utilisons les gestes de la main et la façon dont nous bougeons la tête. Toutes ces choses différentes. Nous communiquons beaucoup mais parfois nous sommes espacés.

b) Pleine conscience des sentiments

Le sentiment est un autre exemple d'un mot anglais qui ne correspond pas au sens tibétain ou au sens bouddhiste. Parce que lorsque nous entendons "sentiment", nous pensons à des choses comme "je ressens la colère" ou " Je ressens de la joie " ou quelque chose comme ça. Ici on ne parle pas de « ressentis » au sens d'émotions. Cela tombe dans la catégorie suivante. Ici, nous parlons de "sentiment" dans le sens de sensation agréable, de sensation désagréable et de sensation neutre. Et tous nos sentiments, à la fois physiques et mentaux, relèvent de ces trois catégories.

Vous pouvez avoir une sensation physique agréable lorsque vous êtes allongé au soleil, ou une sensation physique désagréable lorsque vous êtes allongé là trop longtemps, ou une sensation neutre lorsque vous vous êtes endormi ou si vous n'y prêtez pas attention. . Vous pourriez avoir des sentiments mentaux agréables lorsque vous pensez à quelqu'un que vous aimez vraiment, ou des sentiments désagréables lorsque vous pensez à quelqu'un que vous n'aimez pas, ou des sentiments neutres où vous regardez simplement l'autoroute.

Sentiments agréables

La pleine conscience des sentiments consiste à être conscient de ce qu'est le sentiment. Ainsi, lorsque vous ressentez quelque chose d'agréable, vous en êtes conscient. Lorsque vous ressentez quelque chose de désagréable, vous en êtes conscient. Encore une fois, si souvent, nous sommes totalement espacés à propos de ces données très brutes de ce que sont nos sentiments. Et quand nous ne sommes pas conscients, cela nous met dans beaucoup de confitures. Parce que parfois nous avons une sensation agréable et nous ne sommes pas conscients que nous avons une sensation agréable. Alors ce qui se passe est notre l'attachement saute et s'en tient à la sensation agréable. Il dit "Ça fait du bien. Je veux plus." Et puis nous savons tous ce qui se passe dès que l'attachement entre. Dès que "je veux plus" vient, nous allons en avoir plus! Et peu importe ce que nous devons faire pour l'obtenir (tant que nous n'avons pas l'air trop impoli).

So l'attachement surgit en réponse à des sensations agréables lorsque nous ne sommes pas conscients des sensations agréables. Parce que c'est si facile quand on a juste une sensation agréable, de s'y accrocher immédiatement. On en veut plus, on veut que ça continue. Ou si nous ne l'avons pas, nous voulons qu'il revienne. Alors que si nous sommes vraiment conscients de la sensation agréable quand cela se produit, alors nous sommes simplement conscients qu'elle est là. Nous sommes capables d'être avec lui et d'en rester là au lieu que l'esprit saute immédiatement vers le futur et s'accroche. Vous pourriez donc essayer cela la prochaine fois que vous prendrez un bol de crème glacée ou de yogourt glacé, un type sans gras pour les personnes à la diète. [rires] Quand vous le mangez, goûtez-le. A voir si c'est agréable. Voir si c'est désagréable. Voir si c'est neutre. Et voyez si vous pouvez simplement laisser la sensation agréable être, sans que l'esprit ne dise immédiatement : « Je veux plus. Où est la prochaine cuillerée ? » Expérimentez simplement la sensation agréable et laissez-la être.

Sentiments désagréables

De même lorsque nous avons des sensations désagréables. Lorsque nous ne sommes pas conscients de ceux-ci, alors que se passe-t-il ? Colère: « Je n'aime pas ça ! J'ai de l'aversion pour ça. Je veux le faire disparaître. Donc, encore une fois, lorsque nous ne sommes pas conscients de la sensation désagréable, le la colère revient très, très vite après ça. Et vous pouvez le voir parfois lorsque vous parlez à quelqu'un. Ou peut-être quand vous entendez un son, peut-être de la musique. Cela pourrait être un meilleur exemple. Vous entendez un son ou une musique ou quelque chose et cela semble désagréable, mais au lieu de simplement reconnaître : "Oui, c'est un sentiment désagréable" - si nous ne le faisons pas, alors ce qui se passe est - l'esprit intervient et dit : " C'est désagréable et je n'aime pas ça. Comment se fait-il qu'ils jouent ce genre de musique si fort de toute façon ? Pourquoi ne se taisent-ils pas ?!"

Donc, la clé ici est s'il y a une sensation désagréable, comme si vous entendiez quelque chose de désagréable, juste être là avec la sensation désagréable, juste ressentir ce que ça fait sans passer à l'étape suivante de se mettre en colère.

Sentiments indifférents

De même pour les sentiments indifférents : sentiments mentaux indifférents, sentiments physiques indifférents. Lorsque nous ne sommes pas conscients, que générons-nous ? Apathie espacée. Nous ne nous soucions pas. Indifférence, ignorance, désarroi. Juste un peu déconnecté. Donc, nous roulons sur l'autoroute, personne ne vous coupe la route, personne ne vous laisse entrer, nous conduisons simplement, espacés. [rires] Donc c'est en quelque sorte encourager le sentiment de neutralité. Si nous n'en sommes pas conscients, alors l'apathie s'installe à ce moment-là.

Rappelez-vous quand nous avons étudié les douze liens ? Il y avait le lien du sentiment ? Ce lien est très important. Parce que si nous pouvons simplement être conscients de ce qu'est le sentiment, alors nous ne passons pas au lien suivant qui était envie. Soit envie pour plus ou envie pour moins cher. Cela devient donc un très bon moyen d'arrêter la création de karma. Si vous êtes juste conscient des sentiments et ne réagissez pas autant avec les différentes afflictions¹, alors cela nous empêche de créer beaucoup de choses négatives karma.

Conclusion

Ainsi, lorsque vous méditez sur cela, vous pouvez simplement vous asseoir et être conscient des différents sentiments. Vous pouvez être conscient des sensations physiques : sensations agréables, sensations désagréables, sensations neutres dans votre corps. Vous pouvez également être conscient des sensations mentales agréables, désagréables et neutres. Au fur et à mesure que différentes pensées vous viennent à l’esprit ou que différentes humeurs vous viennent à l’esprit, soyez simplement conscient de ce qu’elles sont.

c) Pleine conscience de l'esprit

Ici, nous sommes conscients de la qualité de l'esprit. Ce que vous ressentez ; et ici, j'utilise «sentiment» en termes d'émotion. Donc, le ton émotionnel de l'esprit. Que se passe-t-il dans la tête. Si vous avez de nombreuses pensées, vous savez que vous avez de nombreuses pensées. Si votre esprit est agité, vous êtes conscient qu'il est agité. Si votre esprit est ennuyeux, vous savez qu'il est ennuyeux. Si vous êtes en colère, vous êtes conscient que vous êtes en colère. Si vous êtes jaloux, vous êtes conscient que vous êtes jaloux. Si vous êtes heureux, vous êtes conscient que vous êtes heureux. Si vous avez beaucoup de foi, alors vous êtes conscient que vous avez beaucoup de foi.

Quelle que soit l'émotion ou l'attitude que vous éprouvez, quels que soient les facteurs mentaux qui ont surgi ici, vous en êtes conscient. De même, lorsque votre esprit est tendu, vous êtes conscient que votre esprit est tendu. Lorsque votre esprit est détendu, vous en êtes conscient.

Et encore une fois, avoir ce genre de connaissance de ce qu'est notre propre expérience émotionnelle serait quelque chose, n'est-ce pas ? Parce qu'alors, au lieu que nos émotions soient mises en scène dans notre discours et notre action (après quoi nous disons : "Pourquoi diable ai-je dit cela ? Que vont-ils penser de moi ?"), nous sommes capables de les attraper quand ils ' re petit. C'est comme si vous étiez assis dans le fauteuil du dentiste et que vous ressentiez de la peur. Vous êtes conscient qu'il y a de la peur et vous restez assis là et vous ressentez la peur sans que l'esprit ne se dise : "Oh le dentiste est là et je suis sûr qu'il va manquer et la perceuse va sortir de l'autre côté de ma mâchoire." Donc, vous êtes juste conscient de : "Qu'est-ce que ça fait d'avoir peur?" Quand tu as peur, qu'est-ce que ça fait ? C'est assez intéressant de s'asseoir et de regarder : « Qu'est-ce que mon corps sentir quand j'ai peur? Quelle est la tonalité émotionnelle ? Qu'est-ce que l'esprit ressent quand j'ai peur ? »

De même, nous ne sommes souvent pas conscients lorsque nous sommes anxieux. Nous sommes assez nerveux. Nous rebondissons sur les murs. Les gens avec qui nous vivons se demandent ce qui se passe ? Et pourtant, nous disons : « Je ne suis pas nerveux. Je ne suis pas anxieux. Ta gueule!" Mais si nous étions conscients que nous étions anxieux ; qu'est-ce que tu ressens quand tu es anxieux? Ressentez-vous des sensations physiques particulières lorsque vous êtes anxieux ? Quel est le sentiment dans votre esprit quand il y a de l'anxiété ? Quelle est la tonalité du sentiment dans votre esprit? L'esprit est assez désagréable.

Qu'en est-il lorsque vous avez un réel sentiment de compassion pour quelqu'un d'autre ? Votre cœur est complètement ouvert, vous n'avez pas peur de vous impliquer, vous avez vraiment de la compassion pour quelqu'un. Qu'est-ce que ça fait dans votre corps, dans ta tête?

Donc être capable de discriminer ces différents facteurs mentaux, ces différentes attitudes, ces différentes émotions, être capable de reconnaître quelles sont nos propres expériences.

Dans les états supérieurs, lorsque vous entrez dans la haute méditation, vous êtes en mesure de savoir à quel niveau de pratique vous vous trouvez ; quand votre esprit est un esprit mondain et quand c'est un esprit transcendantal ; quand vous êtes concentré et quand vous ne l'êtes pas ; quand vous avez cette expérience et quand vous êtes dans l'autre expérience. Et tout cela découle de la pratique initiale consistant à devenir tout à fait conscient de ce que sont nos émotions. Ainsi, lorsque vous méditez, vous pouvez simplement vous asseoir et être conscient des émotions qui vous viennent à l'esprit. Et ce qui est si étonnant quand vous faites cela, c'est de voir à quelle vitesse ils changent. Ils changent si vite.

Lee est une infirmière en soins palliatifs. Elle voit tant de gens avec des émotions incroyablement fortes de chagrin ou la colère ou peu importe. Et elle dit qu'elle est complètement convaincue que personne ne peut retenir une émotion hystérique super forte plus de quarante-cinq minutes. Même s'ils ont essayé. Même si vous êtes tellement submergé par le chagrin parce que tout dans votre vie s'est totalement effondré. Elle dit qu'après quarante-cinq minutes, l'esprit change. Et même au cours de ces quarante-cinq minutes, chaque moment de deuil est différent du moment précédent. Et si vous êtes attentif, vous êtes conscient des différents moments de deuil et de la façon dont ils sont différents. Ou si vous vous sentez triste et que vous êtes attentif, vous saurez qu'il existe différents moments de tristesse. Ce n'est pas comme si la tristesse était une chose. Quand vous êtes d'humeur triste, ça change. Il se passe toutes sortes de choses différentes.

Et là aussi, vous pouvez commencer à prendre conscience des causes de ces différentes émotions, tant positives que négatives. Qu'est-ce qui les fait surgir ? Et comment se fait-il qu'ils disparaissent ? Et vraiment regarder les émotions. C'est juste incroyable. Surtout parfois tu es assis là et tu essaies de méditer et, je ne sais pas pour vous mais ça m'est arrivé, que tout d'un coup incroyable la colère viendrait.

Je me souviendrais de quelque chose qui s'était passé il y a des années et auquel je n'avais pas pensé depuis des lustres. Et je suis juste assis là dans une pièce totalement paisible, un environnement totalement calme, des gens gentils tout autour de moi et j'ai l'impression qu'il y a ce feu qui fait rage. Tout le monde pense que je suis au milieu du samadhi, mais à l'intérieur de moi…. Il y a un incroyable la colère et vous sentez que vous ne pouvez plus rester assis là. Mais tu t'assois juste là et tu regardes juste ça la colère. Et c'est fascinant de regarder le la colère. Vous n'intervenez pas et ne vous impliquez pas. Vous regardez juste comment ça fait rage et comment ça se sent dans votre corps et comment cela se sent dans votre esprit. Et vous le regardez et voyez comment cela change. Et ça ne cesse de changer et puis après un moment tu n'es plus en colère. Et vous allez, « Attendez une minute. J'étais vraiment furieux il y a une minute. Que se passe-t-il?"

Et puis c'est tellement bizarre parce que tu réalises que le la colère surgi totalement à cause de la façon dont vous pensiez. Et le la colère passé parce que tout est impermanent. Cela vous donne un tout autre aperçu de ce qui se passe lorsque vous êtes en colère. Parce que généralement, quand nous sommes en colère, nous sommes complètement convaincus que le la colère vient de l'autre personne en nous. "Tu m'énerves. Ça vient de toi en moi. Alors je vais le rendre !"

Alors soyez juste conscient. Qu'est-ce que ça fait quand on se sent vraiment ouvert envers quelqu'un ? Ou quand vous vous sentez vraiment amoureux. Lorsque vous ouvrez la porte par une journée ensoleillée et que vous regardez dehors et que votre cœur se dit : "Wow, c'est agréable de partager ce monde avec d'autres personnes." Alors, qu'est-ce que ça fait? Quel est le ton émotionnel de cela? Qu'est-ce qui fait que cela se produit? Comment cela change-t-il ? Comment ça s'estompe ? Que se passe-t-il? Juste être conscient.

d) Pleine conscience de phénomènes ou d'événements mentaux

Le quatrième est phénomènes. Le placement rapproché de la pleine conscience sur phénomènes. Ici, nous sommes plus conscients du contenu des pensées. Avec le type précédent de pleine conscience, nous pourrions être conscients qu'il y a beaucoup de pensées ou peu de pensées. Avec cette conscience de phénomènes nous regardons davantage le contenu des pensées.

Mais nous ne les examinons pas dans le sens de nous y impliquer. Encore une fois, ce n'est pas tout ce mécanisme réactif à « Oh mon Dieu, j'y repense encore. Ne le sauriez-vous pas ? Je ne peux pas m'empêcher de penser à ça. Je suis tellement stupide." Donc vous ne vous lancez pas là-dedans. Ou si vous vous embarquez là-dedans, alors vous êtes capable de dire : « Oh, regarde les pensées qui accompagnent mon esprit de jugement. C'est très intéressant quand on se lance dans une véritable autocritique : « Je suis si mauvais ! Je suis tellement horrible ! Observez les pensées. Regardez le contenu des pensées. Qu'est-ce qu'on se dit ? Dans quels mensonges sommes-nous impliqués ? « Je ne peux rien faire de bien ! Personne ne m'aime!" Très logique ? Totalement véridique, hein ?

Alors regardez simplement le contenu de la pensée : comment l'esprit prend une pensée, puis la relie à une autre et la relie à une autre. Comment vous voyagez dans tout l'univers sans aller nulle part simplement parce que l'esprit est en libre association. Parfois, vous pouvez regarder cela lorsque vous êtes dans une conversation avec un ami. Ils disent une chose et votre esprit reste bloqué sur cette phrase. Ils continuent de parler, mais vous êtes bloqué sur cette phrase et vous voulez vraiment réagir à cela. C'est comme si vous n'écoutiez pas ce qu'ils disent après, vous n'êtes pas vraiment à l'écoute de cela. Vous attendez juste qu'ils se taisent pour pouvoir revenir à cette phrase sur laquelle vous êtes bloqué. C'est assez intéressant de regarder ça.

Soyez donc conscient du contenu de la pensée. Comment à ce moment précis où nous sommes coincés, nous commençons à penser à cette phrase qu'ils ont dite et à ce que nous voulons dire en réponse. Et puis nous les éliminons. Encore une fois, c'est la pleine conscience; remarquer quand vous êtes coincé, être conscient du moment où vous êtes coincé. Et puis peut-être qu'au lieu de simplement laisser ce processus de pensée continuer autour de la chose sur laquelle vous êtes coincé, essayez de garder l'esprit ouvert et écoutez vraiment tout ce que cette personne a à dire. Parce que vous pourriez avoir un point de vue totalement différent sur cette phrase si vous le faites.

Mais c'est vraiment un exploit de faire écouter l'esprit parfois. Faites en sorte que l'esprit soit ouvert. C'est comme si parfois je devais m'asseoir là et dire : « OK, écoute. Gardez la bouche fermée. Ils parlent encore. Ils pourraient simplement répondre à votre question si vous leur en donniez une chance. Vous n'avez pas à intervenir tout de suite et à poser une question.

Questions et réponses

Audience : Comment la pleine conscience aide-t-elle à arrêter l'attachement et l'aversion ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Fondamentalement, si vous êtes conscient, alors vous êtes juste avec ce moment présent et ce que vous ressentez. Tandis que le l'attachement et l'aversion réagissent beaucoup au moment présent. C'est en quelque sorte à moitié en faire l'expérience mais en sautant déjà vers l'avenir, en sautant déjà vers : « Je veux plus », « Je veux moins ». Donc en étant juste là avec ça, et en étant content d'être là avec ça, alors vous arrêtez cet esprit qui saute vers le futur.

Audience : Que faisons-nous des pensées qui surgissent, par exemple lorsque nous commençons à avoir des démangeaisons ?

VTC: Le meilleur laboratoire est dans notre tête. Regardez ce que fait votre esprit quand quelque chose commence à vous démanger. Il y a d'abord la sensation physique. Ensuite, il y a la chose de "C'est désagréable." Et puis l'esprit commence à vagabonder : "Oh, je me demande si un moustique m'a piqué", "Je me demande combien de temps je dois rester assis ici avant de pouvoir justifier de le gratter", "Je me demande si j'ai un champignon", je me demande ceci , je me demande ça. [rires] Et parfois, vous êtes assis là et vous vous posez tellement de questions que vous êtes totalement convaincu que vous avez une énorme éruption cutanée sur toute la jambe. Donc, vous avez la sensation physique et avec cela, le sentiment, puis les pensées affluent. Et c'est donc la chose dont il faut être conscient.

Faites des recherches dans votre propre laboratoire. Sinon, nous ne faisons qu'intellectualiser à ce sujet. Observez simplement votre propre expérience et observez (si votre esprit fonctionne comme le mien), comment votre esprit intervient immédiatement et commence à inventer une histoire à ce sujet, sur ce qui se passe. Regardez juste ça. Reculez et regardez-le comme si vous regardiez un film. Je ne parle pas de dissociation. Je ne parle pas de devenir un cas spatial psychologique, mais au lieu de réagir immédiatement à tout ce qui se passe, de pouvoir dire : "Oh oui, ça se passe."

Audience : Si nous nous concentrons tellement sur l'écoute de l'autre partie au lieu d'élaborer notre réponse tout en écoutant, nous ne pourrons peut-être pas lui répondre rapidement.

VTC: Il n'y a pas lieu de s'inquiéter parce que parfois vous pouvez simplement vous asseoir et écouter quelqu'un et essayer de comprendre sans penser à ce que nous allons dire en réaction. Même si après qu'ils aient cessé de parler, qu'il y ait une pause et un silence pendant quelques instants. C'est parfois sympa. J'ai remarqué à Cloud Mountain lorsque nous avons des groupes de discussion, très souvent les gens parlent et après qu'une personne parle, il y a comme quelques instants de silence avant qu'une autre personne ne parle. Et c'est vraiment bien parce que cela permet de comprendre ce que cette personne a dit. Je ne pense donc pas que nous ayons toujours besoin d'avoir peur de n'avoir rien à dire. On peut peut-être ralentir le rythme de la conversation.

[En réponse au public] Oui, vous êtes probablement au courant de beaucoup de choses. Parce qu'il y a probablement une sensation désagréable, physique ou mentale. Et puis il y a l'émotion du la colère. Et puis il y a les pensées qui vont avec. Vous pouvez donc vous concentrer sur l'un ou l'autre. Mais il est intéressant de voir aussi comment ils sont interdépendants.

Audience : Pourquoi voulons-nous nous accrocher à nos la colère?

VTC: Parce que nous sommes stupides. Vraiment. Et c'est la chose intéressante, que comme vous méditer, vous regardez votre esprit faire ces choses qui n'ont aucun sens. Ensuite, c'est la chose qui vous donne l'espace pour dire : "Eh bien, peut-être que je n'ai pas besoin de continuer à le faire si cela n'a aucun sens."

Audience : Une fois que vous avez reconnu ce qui se passe et que cela n'a aucun sens, quel type d'outils ou de conseils pouvez-vous donner pour le faire disparaître ?

VTC: Il y a différentes choses que vous pouvez faire à différents moments. Ce dont nous devons être conscients, c'est de ne pas essayer d'éviter l'aversion, c'est-à-dire que vous essayez de repousser ce sentiment d'aversion. Donc, ce dont nous avons besoin, c'est d'une sorte de clarté de : "Cela n'a aucun sens" sans "Cela n'a aucun sens et c'est reparti !" C'est juste : « Cela n'a aucun sens à faire. Je me rends malheureux par ma façon de penser. Parfois, à ce moment-là, ce que vous pouvez faire, c'est appliquer l'un des antidotes, par exemple avec la colère, Vous méditer sur la patience; avec l'attachement, Vous méditer sur l'impermanence autour de l'aspect laid de la chose. Vous appliquez une façon différente de penser.

Cela m'est arrivé le week-end dernier, pendant environ trois jours, où j'ai eu l'occasion de surveiller mon esprit. Je savais que ça allait arriver parce que j'allais être avec Rinpoché (mon professeur), et quand je suis avec mon professeur, mes boutons sont poussés, même s'il ne fait rien. Alors je m'étais rappelé de regarder ce qui se passe dans l'esprit. Je savais que ça allait être une séance de divertissement.

J'étais donc en Californie, et ce qui était très intéressant, c'est que j'ai commencé à voir des gens que je n'avais pas vus depuis des années et que j'avais connus à divers moments de ma vie dans le Dharma - il y avait des gens qui ont suivi le premier cours auquel je suis allé à 19 ans il y a en juillet. Il y avait des gens que je connaissais en France, à Singapour. Et c'était comme si je continuais à rencontrer ces gens qui étaient comme des fantômes de mon passé sauf qu'ils n'étaient pas des fantômes. C'étaient des gens vivants. Et puis en regardant toutes ces pensées monter : « Oh mon dieu, ils ont vu comment j'ai agi dans le passé et qu'est-ce qu'ils pensent de moi parce que j'étais un tel idiot ! Ils savent toutes ces choses sur moi. Toute la honte ! Et donc parfois vous pouvez vous asseoir là et vous pouvez le regarder et dire que c'est stupide et que c'est absurde. Et vous avez déjà travaillé dessus, et vous êtes complètement convaincu…. c'est comme si je n'avais pas vraiment besoin d'appliquer beaucoup d'antidotes, parce que je savais que tout cela était stupide. Mais ça ne partirait pas.

Alors je me suis assis là et je l'ai regardé. Et j'ai vu ces pensées vraiment bizarres entrer et sortir. Tout ça l'attachement à la réputation et à ce que les gens pensent de moi de tous ces endroits où j'ai vécu et des choses que j'ai faites. Et je viens de le regarder. Alors que ce que j'aurais pu faire, c'est soit une chose totalement paranoïaque, soit une chose totale de : « OK, maintenant je dois faire une très bonne impression sur ces gens. Faites-leur savoir à quel point j'ai changé. Au lieu de reconnaître : « OK, c'est beaucoup de l'attachement à la réputation qui en découle, ce qui est vraiment stupide parce que cela n'a vraiment pas d'importance. Je devrais vraiment faire suffisamment confiance à ces gens après toutes ces années passées à les connaître pour savoir qu'ils vont me laisser un peu d'espace. Et s'ils ne le font pas, que faire ? Donc c'est comme si j'avais compris. Alors je me suis assis là et je l'ai laissé danser, puis il est parti. Et le deuxième jour, tout allait bien.

[Enseignements perdus à cause du changement de bande]

…alors tu t'arrêtes et tu regardes : « C'est l'attachement à la réputation. C'est en fait assez intéressant. « Regardez comme je suis attaché à ma réputation. Tous ces gens que je n'ai pas vus depuis des années, tout d'un coup quand je les vois, je me soucie de ce qu'ils pensent même si je n'avais pas pensé à eux depuis des années. Comme si ce qu'ils pensent de moi était si important. Si c'est vraiment si important, j'aurais dû y penser toutes ces années. Ce qu'ils pensent de moi n'est pas important. Ça vient et ça repart. »

Et puis je pensais aussi que nous étions tous dans le Dharma depuis si longtemps que si nous étions dans le Dharma aussi longtemps et si nous n'avions pas la capacité de nous donner de l'espace et d'être un peu tolérants, alors nous n'avons fait aucun progrès. J'ai réalisé que j'avais pu travailler sur mon esprit et leur donner un peu d'espace et être un peu plus tolérant, alors ils font probablement la même chose pour moi. Ils le sont probablement et je suis sûr qu'ils ont fait des progrès dans leur pratique. Alors faisons-y confiance et détendons-nous. Et s'ils ne l'ont pas fait et qu'ils pensent toujours que je suis un idiot, que faire ?

Vérifier la validité de nos pensées

[En réponse au public] Ce qui est très utile, c'est d'écrire ce que sont ces pensées. Juste pour les amener à une conscience consciente, soyez conscient de ce que sont ces pensées. Écrivez-les. Écrivez-les tous même s'ils sonnent tous si complètement horribles et que vous ne voulez pas que quiconque les voie. Vous n'êtes pas obligé de les laisser voir, mais vous allez les exposer devant vous.

Et puis revenez au début et lisez vraiment chacun et prenez du recul en tant que personne distincte et regardez cette pensée et dites : "Est-ce vrai ?" Ou dans quelle mesure est-ce vrai et dans quelle mesure est-ce exagéré ? "Si seulement les gens savaient ce que j'étais vraiment, personne ne m'aimerait." Nous devons donner du crédit aux gens. Ils peuvent supporter quelque chose.

Et reconnaissons aussi que : « OK, j'ai peut-être ces horribles qualités, mais j'en ai aussi beaucoup de bonnes ». Et comment se fait-il que je ne pense jamais: "Si seulement les gens savaient quel bon cœur j'ai à l'intérieur, alors ils m'aimeraient." Nous pensons toujours : "Oh, les gens savent à quel point j'ai un cœur affreux et ils me détestent." Comment se fait-il que nous pensions toujours dans un sens et pas dans l'autre ? Parce qu'il y a eu des moments dans nos vies où nous avons des cœurs complètement ouverts et bienveillants. Comment se fait-il qu'on oublie ça ? Donc, pour pouvoir regarder ces différentes choses que nous nous disons et vraiment évaluer leur validité. On se ment vraiment beaucoup à soi-même.

Audience : Y a-t-il une différence dans l'interprétation de la « pleine conscience » par les différentes traditions bouddhistes ?

VTC: Maintenant, dans la tradition Theravada, la pleine conscience se réfère souvent à cette simple prise de conscience de ce qui se passe, en ce moment.

Gen Lamrimpa a fait une distinction très claire dans son livre. Il disait que dans le contexte du développement de la concentration, la contemplation n'est pas seulement être consciente de ce qui se passe. Vous savez aussi ce qu'est l'antidote. Ainsi, la pleine conscience n'est pas seulement d'être conscient que je suis en colère et de le regarder, mais c'est aussi d'essayer d'être conscient de ce que l'antidote (à la colère) l'est aussi. Vous pourriez commencer à contempler l'antidote et vous commencez à être conscient de l'antidote.

Ainsi, différentes traditions gèrent les choses de différentes manières. Et différentes personnes géreront les choses de différentes manières aussi. Certaines personnes, quand la colère se pose, ils trouvent tout à fait normal de s'asseoir et de dire : "Colère" et regardez la colère. Pour moi, je ne peux pas le faire à moins d'avoir traversé tout le processus pour comprendre pourquoi mon la colère est une hallucination complète et je pense d'une manière totalement fausse. Et donc je dois m'asseoir et vraiment penser à toutes les méditations sur la patience et regarder la situation de cette façon et regarder la situation de cette façon. Et appliquer les antidotes puis le la colère commence à s'atténuer.

Et puis si le la colère revient sur le même sujet, la façon dont mon esprit fonctionne est, si je l'ai vraiment compris profondément, alors à ce moment-là je peux simplement m'asseoir et regarder le la colère. Mais si mon esprit s'y mêle à nouveau parce que je n'étais pas conscient du la colère suffisamment tôt, alors je devrai peut-être recommencer à jouer avec les antidotes et penser différemment.

[En réponse au public] Vous voulez dire penser que c'est ce que vous devriez être ou vous mettre réellement dans cet état ? Vous voulez dire prendre toutes vos pensées et dire : "Tais-toi" et ensuite rester assis là comme ça ? Je pense que peut-être au lieu de juger les pensées et les sentiments, regardez simplement le laboratoire, faites la recherche, regardez ce qui se passe. Au lieu de dire : « Je ne devrais pas faire ça. Tout cela est faux. Je dois faire un changement. Regardez ce qui se passe et en regardant, vous pouvez commencer à reconnaître comment le la colère c'est-à-dire quels sont ses inconvénients et en quoi c'est irréaliste. Donc, vous n'avez pas à vous asseoir là et à faire un grand "Tais-toi!" dans ta tête.

Pleine conscience des sentiments et pleine conscience du corps

[En réponse à l'audience] "Sentiment" fait référence à un sentiment agréable, désagréable et neutre. Ils peuvent être physiques ou mentaux. Exemples de sensations classées comme physiques : lorsque vous vous cognez l'orteil, la sensation désagréable de ce que vous ressentez lorsque vous vous cognez l'orteil. Ou la sensation désagréable de s'endormir. La mise en place du corps fait référence à l'observation de la sensation. Ces choses ne sont pas comme si elles étaient dans des catégories agréables et soignées. Notre esprit commence tout juste à prendre conscience de toutes ces choses qui semblent très souvent se produire en même temps. Ainsi, par exemple, lorsque vous heurtez quelque chose, concentrez-vous sur ce que vous ressentez, une sorte de sensation de picotement. Et puis changez-le en: "Eh bien, est-ce que cela vous semble agréable ou désagréable?" Et faites plus attention à la sensation agréable ou désagréable. Et ces choses sont très, très proches, n'est-ce pas ? Mais accent légèrement différent.

Audience : Pourriez-vous préciser ? Je suis confus entre les sensations physiques et les sentiments.

VTC: Quand tu es en colère, tu ressens des sensations physiques, n'est-ce pas ? Peut-être que vous pouvez sentir vos tempes comme ça. Et vous pouvez sentir la peau devenir chaude. Vous pouvez sentir l'énergie. Il y a donc une sensation physique. Et il peut y avoir une sensation physique agréable ou désagréable. C'est quelque chose sur quoi faire des recherches. Lorsque l'adrénaline commence à monter, y a-t-il une sensation physique agréable ? Je ne sais pas. C'est quelque chose que nous devrions surveiller. Soyez juste conscient. Et ce qui se passe quand l'adrénaline commence à monter. Physiquement, est-ce agréable ou désagréable ? Et puis pendant que vous vous mettez en colère, y a-t-il une sensation agréable ou désagréable ? Que fait le la colère envie? Quel est le sentiment du la colère? Qu'est-ce que ça fait d'être en colère ?

Regarder la colère

Vous pouvez regarder comment la colère est dans votre corps et puis regarde quoi la colère est dans votre esprit. Le fait est que nous n'avons pas l'habitude de regarder et qu'ils se produisent tous en même temps. Et nous sommes généralement dans le mode de réagir à ceux-ci juste pour nous obliger à ralentir pendant une minute : « Qu'est-ce qui se passe dans mon corps quand je suis en colère ? À quoi ressemble mon esprit ? » Et ici, je ne veux pas dire "sentir". « Quel est le ton de mon esprit ? Comment puis-je reconnaître la colère? Y a-t-il quelque chose d'autre qui s'y mêle ? Quelle sorte de la colère est-ce ?" Parce qu'il y a des la colère c'est plus du côté du ressentiment, un autre la colère c'est du côté de la haine, un autre la colère c'est du côté de la frustration, un autre la colère c'est du côté de l'irritation, un autre la colère c'est du côté du jugement, un autre la colère c'est du côté critique. Il existe de nombreux types de la colère. Comment les identifiez-vous ? Que se passe-t-il?

Avoir foi et confiance

[En réponse au public] Eh bien, pour revenir à cette situation qui m'est arrivée il y a quelques jours avec toutes ces choses à propos de ce que les autres pensent de moi, la foi et la dévotion sont intervenues. Ces personnes pratiquent depuis un certain temps et elles ne reviendront pas si la pratique ne fonctionnait pas pour elles. Et si ça marche pour eux, alors je peux me détendre davantage autour d'eux parce que c'est tout simplement ma propre création mentale. Il y avait donc une certaine foi et confiance en ces gens. Et aussi une certaine reconnaissance que je n'étais pas si important qu'ils allaient passer autant de temps à avoir de mauvaises pensées à mon sujet. Ils avaient mieux à penser.

Audience : Pouvez la colère être justifié ?

VTC: Ce que je fais, c'est parfois que je reconnais la colère et puis je reconnais qu'il pourrait y avoir un élément de vérité factuelle, quelque chose qui est compréhensible d'une manière factuelle. Mais c'est quelque chose de différent de mon la colère sur la situation. Comme peut-être que quelqu'un a volé mon portefeuille. La plupart des gens se fâcheraient à ce sujet. Ce n'est pas une chose casher à faire. C'est une action négative. Il est donc juste de penser que c'était une action contraire à l'éthique et il vaut mieux que les gens ne le fassent pas. Mais c'est quelque chose de différent que d'être complètement bouleversé à cause de ça.

Audience : Quel rôle joue l'intuition là-dedans ? Doit-on suivre son intuition ?

VTC: Les gens demandent souvent : « Eh bien, qu'en est-il de l'intuition ? Et quand tu sais vraiment quelque chose ? Tu sais que quelque chose ne va pas ? » Il existe différents niveaux. Et parfois, je suis extrêmement sceptique quant à mon intuition parce que je sais que dans le passé, c'était parfois complètement faux. Et si je crois parfois en mon intuition, alors ce que je fais, c'est que je m'enferme dans une petite catégorie. Alors parfois je reconnais : "Eh bien, d'accord, il y a ce sentiment, il y a cette intuition mais soyons juste conscients que c'est là mais je ne vais pas vraiment y croire jusqu'à ce que j'obtienne plus de preuves."

Audience : Quel est le but de la pratique de la pleine conscience ?

VTC: Eh bien, tout d'abord, votre conduite éthique va s'améliorer. Deuxièmement, vous allez pouvoir vous concentrer davantage. Vous allez pouvoir voir l'impermanence, vous allez commencer à voir le non-soi. Il y a donc différents niveaux de compréhension que la pleine conscience va apporter.

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩