Vœux de bodhisattva auxiliaire : Vœux 13-16

Avis

• Examen des vœux en ce qui concerne l' attitude de grande envergure de l'éthique
• Faire preuve de prudence pour éviter d'utiliser Bodhisattva vœux rationaliser la rupture de pratimoksha vœux

LR 085 : Auxiliaire vœux 01 (download)

Vœu 13

• Utiliser notre vie de manière significative
• Nos motivations pour le divertissement
• Dharma et arts

LR 085 : Auxiliaire vœux 02 (download)

Vœu 14-16

• Idées fausses sur les bodhisattvas retardant l'illumination
• Le souci de la réputation de manière bénéfique
• Agir au bon moment et de manière appropriée pour le bien des autres

LR 085 : Auxiliaire vœux 03 (download)

Nous avons traversé le Bodhisattva vœux, et nous sommes en train de discuter des 46 auxiliaires vœux, et complété celles sur le attitude de grande envergure de générosité, et nous sommes en train de faire celles sur le attitude de grande envergure de l'éthique.

vœu auxiliaire 13

Abandonner : être distrait par et avoir un fort attachement à l'amusement, ou sans aucun but bénéfique, amenant les autres à se joindre à des activités distrayantes.

On va sauter celui-là, on passe au suivant, je plaisante ! [rires] C'est l'esprit de distraction qui veut juste s'impliquer dans n'importe quoi pour nous distraire de la pratique. Donc, traîner et parler, lire puis journal d'un bout à l'autre, allumer la musique, la faire hurler et juste s'espacer, allumer la télé et regarder n'importe quoi de "Mickey Mouse" à "The Simpsons" à "LA Law" à la chaîne de télévision par câble où vous faites vos courses à domicile pour … toute sorte de distraction : sortir tout le temps au cinéma, au théâtre et aux événements sportifs.

Le but de ceci vœu ne veut pas dire "Ne vous amusez pas, et s'amuser n'est pas bouddhiste." Ce n'est pas le but de la vœu. Il n'y a rien de mal à s'amuser. Le tout est de s'amuser en pleine conscience et avec une bonne motivation et un certain but. Et pas seulement espacer et passer notre temps de cette façon.

Donc, ce vœu est en fait quelque chose qui est destiné à nous protéger. Ce n'est pas quelque chose qui a pour but de nous culpabiliser, mais de nous souligner que nous avons une vie humaine précieuse qui a une grande signification, qui ne dure pas éternellement, et si nous nous en souvenons vœu, alors nous nous souviendrons du caractère précieux de notre vie et nous l'utiliserons.

Ce vœu est un appel à nous rappeler à un niveau plus profond, le sens de notre vie et sa préciosité afin que nous l'utilisions réellement au lieu de la gaspiller. Alors ne le prenez pas car il y a quelque chose de mal à s'amuser, ou que s'amuser est un sacrilège, ou que vous ne pouvez pas être un bon bouddhiste si vous riez trop. Si vous côtoyez des Tibétains, vous verrez qu'ils s'amusent beaucoup et qu'ils rient beaucoup, et c'est bien d'être une personne gentille et détendue. Mais cela nous demande d'être conscients, quand nous allons au cinéma, pourquoi allons-nous au cinéma ? Quelle est notre motivation ? Quand nous traînons et parlons avec quelqu'un, pourquoi faisons-nous cela ? Quelle est notre motivation ? Quand on va au centre commercial, quand on va au match de baseball, quand on part en vacances, quelle est notre motivation ? Et ainsi faire toutes ces choses avec un esprit qui les transforme toutes en chemin – très bien. Ou que nous sommes au moins conscients de ce que nous faisons et pourquoi nous le faisons. Donc ça vœu est de nous rendre plus conscients de ces choses.

Je pense que cette vœu est également une protection incroyable contre l'impact des médias parce que nous nous plaignons si souvent en Amérique de la façon dont les médias nous disent simplement quoi faire, nous disent quoi penser. Cette vœu souligne qu'en fait, nous avons le choix en la matière. Si nous n'activons pas les médias, ils n'auront pas ce pouvoir et ce contrôle sur nous. Très clair. Et donc, pour voir pourquoi nous allumons la radio et utilisons la télévision, toutes ces choses différentes.

Public: Quelle sorte de motivation doit-on avoir pour aller au cinéma ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Je ne vais pas beaucoup au cinéma, une ou deux fois par an ou quelque chose comme ça, mais pour suivre certaines des choses les plus modernes qui se passent juste pour que je puisse en utiliser comme exemples dans l'enseignement ou savoir ce que les gens parlent, et donc quand les gens commencent à parler de "The Simpsons", je sais quelque chose sur ce que sont les Simpsons. Cela pourrait donc être une motivation, simplement pour que vous connaissiez la culture afin de pouvoir communiquer le Dharma à travers le véhicule de cette culture aux gens. Lame Yeshe, quand il avait l'habitude d'aller dans des endroits, il adorait se promener dans les rues et aller dans les centres commerciaux, et puis quand il donnait un discours sur le Dharma, il utilisait toujours les exemples dans ce pays particulier ou cette ville particulière qui les gens pourraient s'identifier.

Une autre motivation serait si vous essayez de créer un contact avec les gens et de créer une sorte de relation avec les gens – soit vos collègues, votre famille, peu importe ; puis parfois les choses que vous faites, surtout avec votre famille - je ne sais pas pour vous, mais je regarde beaucoup la télé quand je vois mes parents (c'est à peu près la seule fois que je regarde la télé), parce que c'est ce qu'ils font, et si je ne regarde pas la télé, je ne les verrai pas. Parce que tout dans la maison se passe autour du téléviseur. Tout! De huit heures du matin à dix heures du soir. Donc, si je vais voir mes parents et leur parler, cela doit être dans le contexte de regarder la télévision. Ça ne veut pas dire que je suis assis devant la télé tout ce temps, je les laisse regarder seuls parfois [rires]. Mais j'essaie d'y consacrer du temps de temps en temps, car c'est ainsi que je communique avec eux. Et nous allons nous asseoir et regarder les nouvelles et parler de ce qui se passe dans les nouvelles. C'est donc une façon d'établir des relations avec les gens.

De même, si vous travaillez avec des gens au bureau, vous pourriez bavarder avec eux de ce que vous avez fait pendant les vacances d'été et des différentes choses qui se passent, car c'est ainsi que vous établirez le contact et créerez un sentiment de convivialité et de chaleur. avec d'autres personnes.

Sa Sainteté disait à la conférence de Dharamsala que quand on va au cinéma, il est possible d'y aller avec un lamrim motivation. Vous voyez le film comme lamrim. Et je vous le dis, quand on lit le journal ou qu'on regarde des films avec les yeux des Quatre Nobles Vérités, c'est incroyable ! Vous regardez ces gens dans les films, exactement comment les afflictions¹ créer des problèmes dans leur vie, et les karma qu'ils créent, et le karma qu'ils ont dû créer pour vivre les choses qu'ils vivent dans les films ? Et vous pouvez aussi méditer sur le vide quand vous êtes au cinéma, parce que vous êtes assis là en pleine émotion, et tout ce qu'il y a, ce sont des rayons lumineux sur un écran – rien de solide et de substantiel là-dedans. Vous pouvez voir comment cela vient du mental. Il est donc possible de regarder toutes ces choses avec ce genre de motivations.

Public: Que pourrions-nous faire d'autre que de regarder la télévision qui, pour moi, est un anti-stress ?

VTC : Oui, parce que la vie est stressante, quand on rentre chez soi, on a juste envie de se détendre. Donc tu dis qu'est-ce qu'on pourrait faire d'autre à part s'allonger sur le canapé et regarder la télé ? L'un d'eux est de faire de l'exercice. Aller se promener. Faites de l'exercice. Jouez avec votre chat. [rires] Vous savez lire. Cela ne signifie pas que vous devez lire de la philosophie lourde, mais vous pouvez essayer de trouver un livre d'une certaine valeur et le lire. Vous pouvez simplement faire une technique de relaxation en vous allongeant sur le sol et en relaxant les différentes parties de votre corps. corps.

Ou vous pouvez faire une respiration normale. Asseyez-vous simplement et en expirant, imaginez tout le stress et tous les déchets de la journée qui sortent sous forme de fumée. Et pendant que vous inspirez, laissez simplement l'esprit paisible et calme entrer en vous. Vous pouvez le faire allongé sur votre canapé, je ne le dirai à personne. [rire]

Je pense donc qu'il s'agit de trouver différentes façons de faire cette transition entre le travail et la maison. Parce que le fait est que lorsque nous nous connectons simplement aux médias, nous le faisons pour nous détendre, et pourtant ils ont fait ces études et en fait, regarder la télévision est assez stressant parce que vous avez tellement de ces expériences de pointe que votre adrénaline commence coule et ton cœur bat. Ils enregistraient les différentes émotions qu'ils avaient ressenties en regardant un programme télévisé, et ce n'était certainement pas très relaxant !

L'art et le Dharma

[En réponse au public] L'art est une expression de la créativité. Donc, dans ce sens, c'est plutôt positif. Mais quand il a tendance à devenir égocentrique et parfois plutôt pessimiste, alors il semble aller à l'encontre du Dharma. Ensuite, le fait est, soit de sélectionner l'art que vous regardez avec soin, soit lorsque vous entrez en contact avec ces choses qui semblent égocentriques, utilisez-les clairement dans le cadre de votre méditation comprendre les inconvénients de égocentrisme. Et lorsque vous essayez de voir dans l'esprit des artistes et ce qui se passe, vous pouvez en apprendre beaucoup sur le Dharma, sur leur souffrance, sur leur relation avec la société, et vous pouvez penser aux types d'antidotes et de méditations du Dharma qui pourraient être utiles. pour contrecarrer ces choses.

[En réponse au public] L'aliénation personnelle nous met exactement dans l'état d'esprit lorsque nous ne faisons pas l'équanimité méditation, quand on ne fait pas tonglen (prendre et donner). C'est le genre d'état d'esprit de souffrance dans lequel vous vous enfermez. L'aliénation est liée à égocentrisme. Cela tourne juste autour de l'ego ou reste coincé là-dedans. Donc, d'une certaine manière, cela peut vous aider à réfléchir aux inconvénients de égocentrisme, les avantages de chérir les autres. Et générer de la compassion pour les personnes qui ressentent cela, qui sont coincées d'une manière ou d'une autre.

C'est intéressant, cette histoire d'art. L'année dernière, lorsque j'étais à Dharamsala, j'ai rencontré deux femmes françaises qui sont artistes et elles venaient d'avoir un entretien avec Sa Sainteté. Ils lui ont posé des questions sur l'art et ils m'ont donné la cassette à écouter. C'était assez intéressant parce que ce qu'il disait rejoint ce que vous disiez. Il disait que la valeur de l'art réside vraiment dans la motivation avec laquelle les gens font les choses. Et si c'est fait pour transmettre des sentiments négatifs, le désespoir et des choses comme ça, et si c'est fait juste pour s'exprimer, alors il dit que cette motivation détermine la valeur de cet art. Alors que si vous faites de l'art pour être au service et au profit des autres, et que vous vous explorez vraiment et que vous partagez cette partie de vous-même avec les autres dans le but de les aider, alors cela devient quelque chose de très positif. Donc c'est intéressant, parce qu'il ne parlait pas de la qualité de l'art, ou quoi que ce soit du genre, il dit que c'est la motivation qui est importante.

[En réponse au public] Si vous faites de l'art pour vous décharger, c'est bien. Mais ensuite, l'idée est de savoir ce que nous devons partager avec les autres.

[En réponse au public] Eh bien, cela dépend de ce que nous essayons de communiquer avec les autres. Parce que parfois vous exposez quelque chose de négatif, et cela incite les gens à le corriger. Mais souvent, vous exposez simplement quelque chose de négatif et cela rend les gens de plus en plus déprimés et cyniques. Si je parle, disons, de nous en tant qu'individus. Nous ne sommes pas de grands artistes et des choses comme ça. Si nous peignons ou dansons ou faisons de la musique ou quelque chose comme un soulagement des émotions, alors c'est bien. Si cela vous aide à entrer en contact avec votre émotion, à la regarder et à la comprendre et à ne pas rester coincé dedans, c'est très bien. Mais est-ce cela que vous voulez montrer aux autres et leur exprimer ? Est-ce que cela leur sera bénéfique ?

[En réponse au public] Oui, oui. Les œuvres d'art sur l'holocauste réveillent définitivement les gens. Ce genre de choses a une sorte de conscience sociale, parce que je pense que l'art de l'holocauste ne concerne pas seulement la catastrophe et l'humanité ; il nous dit que si nous ne faisons pas attention, cela peut arriver. Alors soyons prudents.

[En réponse au public] Je ne dis pas que tout art doit être beau, gai et sanguin. Je pense qu'une grande partie de cela vient encore une fois de la motivation - ce que l'on essaie d'exprimer. C'est comme la littérature. La littérature ne doit pas simplement être "Et ils vivent heureux pour toujours" et "Si je parle de quelque chose de méchant, alors n'est-ce pas horrible?" Alors ne me prenez pas mal. Je ne dis pas d'ignorer la Première Noble Vérité dans l'art. La Première Noble Vérité est la réalité. Parfois, l'exprimer peut réveiller les gens. Mais cela dépend de votre motivation et de la façon dont vous le faites.

vœu auxiliaire 14

Abandonner : Croire et dire que les adeptes du Mahayana devraient rester dans une existence cyclique et ne pas essayer d'atteindre la libération des afflictions.

Il est dit dans les textes du Mahayana que les bodhisattvas abandonnent l'illumination et restent dans le samsara ou l'existence cyclique au profit des autres. Et donc il y a le danger que vous compreniez mal cela et que vous pensiez : « Oh, les bodhisattvas n'essayent pas d'être illuminés. Ils restent simplement dans le samsara. Parce qu'ils n'essayent pas d'être éclairés, alors ils n'appliquent pas les antidotes aux afflictions. Ils ne purifient pas leur karma parce qu'ils restent dans le samsara pour le bien des autres.

Si vous pensez comme ça, c'est une idée fausse. C'est ce que ça précepte s'en vient. Bien qu'il soit dit que les bodhisattvas restent dans une existence cyclique pour le bien des autres, cela signifie qu'un BodhisattvaLa compassion pour les autres est si forte que si elle était d'un bénéfice ultime pour les êtres sensibles pour un Bodhisattva ne pas être éclairé, alors le Bodhisattva renonceraient même volontiers à leur propre illumination parce qu'ils sont tellement engagés à servir les êtres sensibles. Mais ce n'est clairement pas dans l'intérêt des êtres sensibles que les bodhisattvas ne soient pas illuminés. Parce qu'un Bodhisattva a cette grande capacité à aider les autres et le Bouddha a cette grande capacité à aider les autres, alors les bodhisattvas vont faire de gros efforts pour s'éveiller. Ils vont certainement appliquer les antidotes aux afflictions et purifier leur karma. Et pendant qu'ils sont sur le Bodhisattva chemin, ils vont continuer à revenir dans notre monde afin de bénéficier aux êtres sensibles.

Public: Qu'est-ce qui donne le Bodhisattva la possibilité de revenir ?

VTC : ça dépend à quel niveau Bodhisattva c'est. Si c'est un Bodhisattva sur le chemin de l'accumulation ou le chemin de la préparation qui n'était pas un arhat avant, mais qui est entré dans le Bodhisattva chemin directement, que Bodhisattva n'est pas encore exempt d'existence cyclique. Ils n'ont pas de perception directe du vide, de sorte que Bodhisattva, même s'ils ont Bodhicitta et avoir un bien incroyable karma et compréhensifs, ils renaissent encore par le pouvoir de leurs afflictions et karma. Puis, une fois que vous êtes sur le chemin de la vision, lorsque vous avez une perception directe de la vacuité, il y a une capacité accrue à diriger sa future renaissance. Et ainsi donc, on prend naissance par compassion et aussi par sagesse.

Ainsi, les bodhisattvas de niveau inférieur ont de la compassion, mais ils renaissent parce qu'ils ne sont pas sortis de l'existence cyclique. Même les bodhisattvas sur le chemin de la vision et une partie du chemin de méditation ne sont pas nécessairement hors de l'existence cyclique. C'est seulement quand ils arrivent au 8ème Bodhisattva niveau qu'ils sont.

Public: Pouvez-vous nous en dire plus sur la Bodhisattva niveaux?

VTC : Il y a 10 niveaux de Bodhisattva. L'un est sur le chemin de la vue, les neuf autres sont sur le chemin de méditation. Chacun correspond au développement d'un attitude de grande envergure, sauf dans cette liste, il y a 10 attitudes à long terme au lieu de six, et chacun correspond à un Bodhisattva sol.

vœu auxiliaire 15

Abandonner : Ne pas abandonner les actions négatives qui causent une mauvaise réputation.

Maintenant, si nous voulons rendre service aux autres, il est important d'avoir une bonne réputation, car si nous n'avons pas une bonne réputation, les autres vont penser que nous sommes un abruti, et même nous essayons et leur faire du bien, ils vont faire complètement le contraire. Donc, si quelqu'un veut sincèrement aider les autres, il est important d'avoir une bonne réputation. Et ici, la différence revient encore à la motivation, car normalement essayer de se procurer une bonne réputation est l'une des huit préoccupations mondaines, n'est-ce pas ? C'est l'un des attachements qui nous maintient liés à l'existence cyclique. C'est l'une des choses que lorsque nous avons à l'esprit, nous ne faisons aucune action du Dharma. Donc, c'est vraiment distinctif. Pour le bien des autres, il est important que nous ayons une bonne réputation afin que les autres nous écoutent. Il met donc l'accent sur la motivation de celui-ci. Ce que cela indique, c'est que nous nous regardions nous-mêmes, certains traits ou comportements que nous avons qui pourraient vraiment décourager beaucoup d'autres personnes.

Si nous sommes très irascibles et très colériques, ou très plaintifs, ou si vous sortez et fumez et buvez, ou insultez les gens, si vous êtes toujours la personne qui coupe quelqu'un d'autre sur l'autoroute, ou au travail, ou nous sommes toujours la personne qui rend le travail à la dernière minute et met tout le monde mal à l'aise, ou nous ne remplissons pas notre responsabilité envers les autres collègues, ou vous êtes la personne qui ne nettoie pas votre café à le coin café du personnel - c'est une grande source de conflits dans les bureaux, n'est-ce pas ? Nettoyer après vous-même avec le café. Si vous êtes un Bodhisattva, c'est important de faire ça [rires], parce que sinon si vous avez une mauvaise réputation d'être inconsidéré ou de mauvaise humeur ou quelque chose comme ça, alors il devient plus difficile de faire profiter les autres.

Je trouve ça vœu particulièrement intéressant parce qu'il nous amène à regarder différentes habitudes. Nous faisons beaucoup de choses qui sont parfaitement éthiques, où nous n'allons pas à l'encontre des dix vertus, mais qui dérangent quand même les autres et peuvent nous donner une mauvaise réputation. Et certaines choses où nous sommes définitivement impliqués dans les dix actions destructrices et cela nous donne une mauvaise réputation. C'est prendre soin de ce que les autres pensent de nous, pas en dehors de l'attachement à nous-mêmes, mais pour pouvoir les servir.

vœu auxiliaire 16

Abandonner : Ne pas corriger ses propres actions illusoires et ne pas aider les autres à corriger les leurs.

Si nous faisons des actions qui sont sous l'influence des afflictions, essayez de les corriger au lieu de simplement les laisser passer : "Oh ouais, ça n'a pas d'importance." Le fait est que lorsque nous essayons de corriger nos propres actions illusoires, essayez de choisir les principales. Quels sont ceux qui sont les plus nocifs pour soi et pour les autres, et quels sont ceux que nous faisons le plus fréquemment ? Concentrez-vous sur ces deux-là. Au lieu d'être nerveux à l'idée de "je me brosse les dents avec l'attachement! "

Bien sûr, c'est vrai. À un moment donné, nous allons devoir renoncer à nous brosser les dents avec l'attachement ainsi que l'attachement au goût du dentifrice. Il est vrai que cela doit être abandonné pour être libéré, mais n'en faites pas le centre de votre pratique du Dharma alors qu'entre-temps, vous êtes complètement négligent de votre discours et de la façon dont vous parlez aux gens. Il est beaucoup plus important de comprendre les principales actions perturbatrices que nous faisons qui créent le plus de mal et les actions perturbatrices que nous faisons très fréquemment. Et puis travailler principalement à ceux-là, et à mesure que ceux-ci s'affinent de plus en plus, nous pouvons alors l'étendre au choix de la saveur de notre dentifrice sans l'attachement.

Également inclus dans celui-ci est d'éviter de ne pas aider les autres à corriger les leurs. Cela signifie que lorsque nous voyons d'autres personnes agir négativement, nous devons intervenir et essayer de les aider à arrêter ce comportement. Maintenant, cela ne signifie pas que vous devenez le patron de tout le monde et que chaque fois que quelqu'un fait quelque chose que vous n'aimez pas, vous le lui signalez. Parce que bientôt, tu n'auras plus d'amis, et personne ne voudra être autour de toi. Cela ne signifie donc pas que nous devenons tatillons et que nous sélectionnons tout. Mais ce que celui-ci dit, c'est que lorsque d'autres personnes sont impliquées dans des actions négatives, si nous sentons qu'il y a de la place dans la relation pour que nous le leur signalions et leur montrions une façon différente de penser ou une façon différente de le faire, alors nous devrions le faire. En d'autres termes, nous ne devrions pas simplement fermer les yeux et dire : « Eh bien, ils font tout cela, mais ce ne sont pas mes affaires ».

Donc, vous êtes au travail et quelqu'un extorque de l'argent à l'entreprise, et vous dites simplement : "Ce n'est pas mon affaire, parce que si je le signale, ils vont être offensés ou ils vont se fâcher". à moi, ou quelque chose de mal va m'arriver. Si nous évitons de signaler des choses par peur que l'autre ne nous aime pas, ou par peur qu'il se fâche contre nous, ou quelque chose comme ça, une sorte de motivation égoïste, alors ce n'est pas correct.

Si nous ne signalons pas quelque chose à quelqu'un parce que nous pensons que cela ne fera que le rendre plus en colère, plus rebelle et plus coincé dans ses propres habitudes, et que cela fermera complètement la porte de la communication avec lui, alors il n'y a rien de mal à ne pas le leur signaler.

Donc celui-ci dit que si on sent qu'il y a une certaine ouverture, on devrait dire des choses. Surtout avec nos amis du Dharma, il est important que lorsque nous voyons quelqu'un partir et faire quelque chose qui n'est pas très bénéfique, en tant que communauté du Dharma, nous devrions nous signaler ces choses les uns aux autres. En d'autres termes, avec une motivation de bienveillance et de sollicitude, quand nous sentons qu'il y a de la place et que l'autre personne peut en profiter.

C'est pareil dans notre famille. C'est la même chose aussi avec les questions sociales. Quand quelque chose d'illégal ou d'immoral se passe dans la société, nous devons en parler et dire quelque chose à ce sujet. je pensais à ça vœu et je pensais à la situation pendant l'holocauste, quand tant de gens prétendaient qu'ils ne savaient pas ce qui se passait. "Nous ne savons pas où tous ces gens disparaissent, et le gouvernement doit faire quelque chose de bien, et je ne veux pas le savoir de toute façon." Ce genre d'attitude où vous savez que quelque chose d'horrible se passe mais ne le dénoncez pas.

Et la même chose s'applique à notre propre société. Quand il y a des choses qui sont nuisibles, nous devons en parler. Encore une fois, cela ne signifie pas que nous devons nous asseoir et agiter des pancartes et crier et lancer des pierres et des trucs comme ça, mais nous pouvons certainement soutenir différentes choses d'activisme social. Nous pouvons écrire des lettres au Congrès. Nous pouvons faire des choses pour rendre les choses plus répandues. C'est ce que fait Sa Sainteté, par exemple dans la situation du Tibet, où il y a toutes ces violations des droits de l'homme. Ne rien dire serait en fait assez contraire à l'éthique.

Public: Si vous voyez quelque chose dans la situation de travail qui ne va pas bien, comment pouvez-vous donner le feedback afin que cela n'empire pas les choses ?

VTC : Nous devons examiner chaque situation individuellement et réfléchir à ce qu'il faut faire. Parfois, je pense qu'il peut être mis sous la forme d'une question. Je vais juste vous donner un exemple. Quand je vivais à Singapour, vous m'avez probablement entendu raconter cette histoire. Un étudiant était à l'hôpital. Il était mourant et quand je suis entré à l'hôpital, le médecin essayait de le convertir sur son lit de mort. Je suis entré dans la pièce et mon ami disait : « Ne me confondez pas. Ne me confondez pas. Le médecin m'a vu arriver et m'a dit : « Eh bien, vous êtes intelligent. Vous savez quoi décider. Je savais ce que faisait le médecin et je l'ai confronté par la suite. Je n'ai pas dit : "Tu fais ça !" J'ai dit: "Qu'est-ce que tu faisais?" Je lui ai donné une chance de s'expliquer. Il a dit: «Eh bien, je lui racontais tout sur Jésus», et bla, bla, bla. Et j'ai dit : « Mais vous savez, c'est un bouddhiste, et il est mort vingt minutes plus tard et il disait : 'Ne me confondez pas. Ne m'embrouillez pas. Pensez-vous que vous agissiez en sa faveur ? Je l'ai donc posé comme une question.

Et puis ce que j'ai fait, j'ai écrit une lettre au journal et à l'hôpital, et j'ai décrit la situation, et j'ai dit : « Est-ce une conduite acceptable dans le domaine médical ? Donc encore une fois, je l'ai posé comme une question. Et ça a été publié dans les journaux, et tout le monde avait tellement peur que j'ai soulevé ce problème, parce qu'à Singapour, on ne soulève aucun problème. Mais tout allait bien, et le journal l'a repris et ils ont contacté le ministère de la Santé et la réponse est revenue "Non, ce n'est pas une pratique acceptable." Mais je pense qu'il y a quelque chose à propos de le mettre sous la forme d'une question. Alors pour essayer de réfléchir à la façon de dire les choses parfois.

Public: Et si les gens n'acceptent pas ce que nous disons ?

VTC : Que pouvez-vous faire? Le tout, c'est qu'avec autant de sagesse et de compassion que vous en avez en ce moment, vous agissez. C'est tout ce que nous pouvons faire. Être un Bodhisattva ne signifie pas que tout le monde vous aime et que tout se passe comme vous le souhaitez.

Public: Quel est le meilleur moyen dans n'importe quelle situation ?

VTC : Quel est le meilleur moyen ? N'y a-t-il qu'un seul meilleur moyen? Les choses sont tellement interdépendantes et il y a tellement de facteurs différents, quelle est la meilleure façon ?

Public: Et si le résultat des choses n'était pas celui que nous souhaitions ?

VTC : Oui, cela ne se passera peut-être pas comme nous le pensions. Mais nous ne pouvons pas contrôler les choses.

Public: Quelle est la limite?

VTC : C'est une chose d'étirer le niveau de confort. Au lieu de dire « Je ne ferai rien avec lequel je ne me sens pas à l'aise », étirez le niveau de confort. Ne pas le déchirer, mais l'étirer.

Public: Mais parfois, l'autre personne peut ne pas accepter ce que nous disons.

VTC : Comme je l'ai dit, cela ne signifie pas que vous y allez et que vous corrigez tout ce que tout le monde fait. Si vous sentez qu'il n'y a pas d'ouverture de la part de l'autre personne, cela ne vaut pas la peine de le dire. Si cela ne fait que rendre quelqu'un si en colère, si défensif et si hostile, alors cela ne vaut pas la peine de le dire. Et surtout, si quelqu'un dit : « Je vais pêcher », ce n'est pas le moment de le lui dire. Cela doit survenir dans un autre type de contexte où vous ne menacez pas directement quelque chose auquel quelqu'un est attaché. Il doit surgir dans un autre contexte.

Public: Mais il y aura peu ou pas d'impact si nous ne faisons pas passer notre message avec force.

VTC : C'est vrai. Ils ne prendront pas cela très au sérieux, et probablement tout ce que vous direz à ce moment-là, ils ne le prendront pas très au sérieux. Mais si vous êtes vraiment fort, ils deviendront probablement très pharisaïques et auront une réaction négative et cela ne servira à rien non plus. Cela les rendrait plus déterminés à tuer et à dire des choses.

Le tout n'est pas d'utiliser cette chose comme une excuse pour devenir pharisaïque et mettre notre voyage sur d'autres personnes. Mais chaque fois que nous voyons une sorte de négativité, reconnaître qu'il s'agit d'une manifestation extérieure de ce que nous avons le potentiel de faire nous-mêmes. Comme les émeutes de LA. Je regardais toutes ces figures différentes et toute la situation et malheureusement, j'ai vu le potentiel d'être chacune d'entre elles en moi. Je pourrais trouver une partie de moi qui, mise dans la bonne situation, ou plutôt dans la mauvaise situation, pourrait être incontrôlée. Et donc utiliser cette situation pour développer un sens de l'éthique, développer de la compassion pour les autres.

J'ai vraiment du mal quand je me promène autour de Green Lake et que je vois des gens pêcher. Quand ils attrapent un poisson, c'est tellement dur pour moi. Et hier, quelqu'un était avec un filet et un gros poisson, et je veux juste aller vers lui et lui dire : « S'il vous plaît, remettez le poisson dans l'eau. S'il vous plaît, remettez-le dans l'eau. Mais je savais que si je le faisais, nous pourrions déclencher une émeute - je plaisante, je ne pense pas que ce serait si grave. C'est vraiment difficile de passer à côté et de voir ce qui se passe. Et donc j'essaie de le mettre dans la perspective bouddhiste et de penser au tonglen - prendre et donner.

Public: Chacun de nous a sa propre façon de faire les choses et la nôtre n'est pas toujours la meilleure.

VTC : Droit. Cela ne veut pas dire que ce n'est pas parce que quelqu'un a une philosophie de pourquoi il fait quelque chose que cette philosophie est correcte. Cela ne veut pas dire cela. Mais je pense que ce que vous dites est très juste. Plutôt que de toujours regarder les autres, regardez vraiment ce que nous faisons aussi. Nous parlons toujours de "Oh, tous ces gens polluent le ciel, et il y a tellement de pollution !" et puis nous roulons ici et roulons là et roulons partout où nous voulons et nous ne pensons jamais à prendre le bus ou à faire du covoiturage, ou quelque chose comme ça. Donc, dans toutes ces sortes de choses, regardez notre propre comportement.

Public: Les gens ont besoin de temps pour changer, n'est-ce pas ?

VTC : J'ai vécu dans la maison d'une famille à Singapour. Ils étaient techniquement une famille bouddhiste mais n'en savaient pas grand-chose. Le fils en savait beaucoup; c'était celui que je connaissais le mieux. La mère venait me dire des choses comme : « Il y a tous ces cafards dans la cuisine. Je suppose que je ne devrais pas les tuer, n'est-ce pas ? » [rires] Et je dis : « Vous avez raison. Les cafards veulent vivre. Je suis parti quelques jours, et je suis revenu et elle a dit : « Eh bien, tu vas être très triste. J'ai tué ces cafards. Je suppose que j'ai fait quelque chose de vraiment mauvais. Mais c'était un genre de chose vraiment intéressant, parce que nous en parlions, et elle savait que je n'aimais pas ça, et elle le ferait, mais d'une certaine manière, ce qui était bien, c'était que c'était différent d'avant quand elle l'a fait, parce qu'avant que je vive là-bas, elle le faisait sans y penser. Avec nos dialogues à ce sujet, elle le ferait mais elle aurait le sentiment de « Je ne devrais pas faire ça. Les cafards se font mal. Elle allait quelque part avec ça, alors j'espère… Et de temps en temps, elle venait et disait: «J'ai enlevé ce cafard. Je ne l'ai pas écrasé. Je suppose que tu serais heureux. [rires] Et je dis : « Ouais, très bien !

La partie 4 de cette série n'a pas été enregistrée. Veuillez plutôt consulter cet enseignement pour vœux 18-21 : «Bodhisattva Auxiliaire BVœux : Vœux 18-21. »

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩