Avantages d'avoir trouvé refuge

(Remarque : la partie 7 de cet enseignement n'a pas été enregistrée.)

Avantages d'avoir trouvé refuge

• Devenir bouddhistes
• Les trois ensembles de vœux
• Karma

LR 027 : Prestations de refuge (download)

Questions et réponses : Partie 1

• Offrandes ainsi que karma
• Visualisé des présents
• La cinq préceptes laïcs

LR 027 : Questions et réponses sur les réfugiés (download)

Questions et réponses : Partie 2

• Préceptes ainsi que purification pratique
• La cérémonie du refuge

LR 027 : Questions et réponses sur les réfugiés (suite) (download)

Ce soir, nous abordons le sujet des avantages de se réfugier dans l' Bouddha, Dharma et Sangha. Ayant vu que nous avons besoin d'aide et qu'il y a d'autres personnes capables de nous guider, alors quel genre de bénéfice pouvons-nous espérer recevoir en se réfugier?

Prendre refuge nous initie au chemin de l'illumination.

Nous devenons bouddhistes

Le premier avantage est que nous devenons bouddhistes. Vous pourriez dire : « Qu'y a-t-il de si formidable à devenir bouddhiste ? Je suis déjà membre de ce club et de ce club et membre d'un autre club, pourquoi ai-je besoin d'une autre carte de membre ? » Devenir bouddhiste, ce n'est pas rejoindre un club et obtenir une carte de membre, cela signifie plutôt que nous commençons sur la voie de l'illumination. Ainsi, l'un des avantages de se réfugier c'est qu'il nous initie sur le chemin de l'illumination.

Bien sûr, nous pouvons créer de bons karma sans se réfugier et vous pouvez faire des pratiques qui vous sont bénéfiques, mais le sens de devenir bouddhiste est que vous vous engagez en fait sur le chemin que suivent les bouddhas. Vous essayez d'aller dans la même direction que le Bouddha est allé.

Cela peut soulever tout le sujet de "Eh bien, le bouddhisme est-il le seul chemin qui vous mènera à l'illumination?" Nous avons vécu cela plusieurs fois et j'ai pensé à un autre exemple qui pourrait aider à illustrer ce point. Par exemple, d'ici au centre-ville, de nombreuses routes vous mèneront au centre-ville. Il y a plus d'une façon de se rendre au centre-ville. Vous pouvez conduire un long chemin. Vous pouvez faire un court trajet en voiture. Vous pouvez aller sur l'autoroute ou vous pouvez aller dans les rues latérales. Mais toutes les routes que vous empruntez à partir d'ici où nous sommes maintenant ne vous mèneront pas au centre-ville.

Nous avons tendance à aller à l'extrême en disant : « Il faut que ce soit bouddhiste et si vous n'êtes pas bouddhiste, vous irez en enfer. C'est complètement erroné. D'un autre côté, penser à l'autre extrême et dire : « Tout est pareil et toutes les religions sont pareilles », revient à dire que vous pouvez conduire dans n'importe quelle direction à partir d'ici sur la Cinquante-quatrième rue et vous vous retrouverez au centre-ville. . Mais ce n'est pas vrai, car si vous roulez vers le nord à partir d'ici, vous vous retrouverez à Vancouver et non au centre-ville ! Je pense donc que nous devons utiliser notre sagesse discriminante et ne pas nous attarder sur les mots et les étiquettes - ce n'est pas important, mais nous devons examiner le sens et ce qui se passe.

Un récit de voyage

Une fois, alors que je voyageais, je suis allé dans un centre qui était établi depuis de nombreuses années. Beaucoup de gens y viennent. La plupart des endroits où je vais, quand j'arrive, les gens disent : « Oh, nous sommes si heureux que vous soyez venu. Nous attendons vos enseignements avec impatience. Nous ne savons pas grand-chose sur le bouddhisme, mais nous l'attendons avec impatience. Eh bien, je suis arrivé à cet endroit particulier et ils ont dit: "Oh, nous sommes très heureux que vous soyez venu, mais vous devriez vraiment savoir que nous ne sommes pas bouddhistes." Ils se sont donné beaucoup de mal pour me dire à plusieurs reprises qu'ils n'étaient pas bouddhistes, mais ils ont dit qu'ils étaient très avancés et qu'ils avaient un système philosophique très avancé. Ils ont dit que je devrais comprendre que lorsque j'enseigne là-bas, j'enseigne à des gens de très grande classe qui savent de quoi ils parlent.

Ils ont dit que le système qu'ils suivaient et le bouddhisme en arrivaient au même point. Ils m'ont donné beaucoup de leurs livres à lire - beaucoup, beaucoup de livres - et je ne peux pas prétendre les avoir compris. En fait, je ne pense pas l'avoir fait parce qu'il y avait un vocabulaire incroyable là-dedans, il faut apprendre un vocabulaire très spécialisé pour comprendre les livres.

J'étais donc dans la voiture pour aller quelque part, parler à certains membres et leur poser des questions parce que j'essayais de comprendre leur système philosophique. Ils n'arrêtaient pas d'insister sur le fait que leur système et le bouddhisme menaient aux mêmes objectifs et j'essayais de comprendre ce qu'ils croyaient. Je ne comprenais pas tout le vocabulaire de "l'esprit universel", "l'esprit cosmique" et "sur soi" et j'essayais vraiment de comprendre le sens des mots et de poser des questions, essayant d'arriver à certaines définitions. C'était une discussion très intéressante, parce qu'à la fin je pense que nous ne pouvions pas prouver que les deux systèmes arrivaient au même endroit, parce que nous ne pouvions pas comprendre ce que l'autre disait !

Nous devons être astucieux

Je pense qu'il est tout simplement trop désinvolte de dire que tout est un et que tout cela mène à l'illumination alors que nous ne pouvons même pas comprendre ce que les autres croient vraiment, sans parler de ce que croit notre propre système. Nous devons être conscients et astucieux ici et ne pas être fanatiques et étroits d'esprit, mais nous ne voulons pas non plus être bâclés. quand nous prend refuge in Bouddha, Dharma, Sangha nous disons que nous avons examiné les qualités de Bouddha, Dharma, Sangha, savoir quelque chose sur le chemin, avoir confiance en lui et décider que c'est la direction dans laquelle nous voulons aller.

Il peut y avoir d'autres enseignements qui sont très bons. Toutes les religions ont quelque chose de bon en elles. Toutes les religions existent pour apporter le bonheur humain. Par se réfugier, cependant, nous déclarons que cette systématisation particulière est quelque chose qui parle à notre cœur. Nous avons confiance en elle, nous allons la suivre et donc nous prenons une décision claire dans nos vies. Je pense que c'est important.

S'installer sur un chemin

Je parle toujours de l'exemple de quelqu'un qui étudie les cristaux le lundi soir et la guérison holistique le mardi soir, etc. Nous pouvons continuer à le faire. Il n'y a aucune pression pour prend refuge. C'est notre propre pratique spirituelle; c'est nous qui sommes responsables. Mais à un moment donné, nous pourrions en fait vouloir trouver une direction principale, nous installer et le faire.

Par exemple, lorsque vous êtes jeune, vous sortez avec beaucoup de garçons, mais à un certain moment, vous vous marierez probablement. C'est comme si tu en avais marre de sortir avec tous ces mecs différents, alors tu penses que le mariage serait peut-être mieux. Bien sûr, le mariage apporte une toute nouvelle série de maux de tête, mais vous avez la possibilité d'approfondir la relation de cette façon. Eh bien, c'est la même chose ici, devenir bouddhiste et se réfugier ne signifie pas que vous n'apprenez plus sur les cristaux et la guérison holistique. Vous pouvez toujours en apprendre davantage sur ces choses, mais vous avez désigné votre principal objet et cela élimine la confusion tout comme se marier élimine la confusion de cinquante millions de gars. Mais se réfugier vous apporte de nouveaux maux de tête au départ parce que vous devez commencer à regarder votre esprit.

Nous commençons à purifier

Ce n'est pas que le bouddhisme nous apporte des maux de tête, mais parfois l'idée de s'engager sur une voie peut faire surgir beaucoup de choses dans notre vie parce que c'est à ce moment-là que nous commençons vraiment le processus de purification. Lorsque nous commençons à purifier, tous nos déchets apparaissent. Quand on commence à méditer, nous devons regarder ce qui est dans notre esprit. Alors que lorsque nous passons d'une chose spirituelle à une autre, c'est comme si nous étions dans un parc d'attractions spirituel, amusés par toutes les choses extérieures, alors bien sûr nous ne regardons pas notre esprit. Mais quand nous prend refuge, nous devons commencer à regarder notre esprit. C'est pourquoi je dis que pratiquer, c'est comme vivre dans une décharge au départ [rires]. Mais il y a de l'espoir. Je crois fermement qu'il est possible de transformer le dépotoir en quelque chose de mieux, mais nous devons commencer là où nous en sommes.

Si nous ne le faisons pas vraiment prend refuge, même si nous pouvons créer beaucoup de bonnes karma, Que karma ne sera pas dédié à l'atteinte de l'illumination, parce que nous n'avons aucune foi en l'illumination et aucune foi dans la voie bouddhiste. Donc, cette première étape de s'engager, de devenir bouddhiste, d'entrer dans la voie bouddhiste, clarifie vraiment où nous allons. Puis quand nous créons de bonnes karma nous pouvons le dédier à la réalisation du but de l'illumination. Alors que si nous n'avons pas vraiment confiance en Bouddha, Dharma, Sangha, nous pouvons créer de bonnes karma mais nous ne le consacrerons pas à l'atteinte de l'illumination parce que si vous ne croyez pas à l'illumination, pourquoi voudriez-vous dédier le bien karma pour ça?

Public: Si vous n'avez pas trouvé refuge mais que vous croyez toujours au Bouddha, Dharma, Sangha et l'illumination et vous consacrez de bonnes karma, êtes-vous en train de dire que ce dévouement ne compte pas ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Eh bien, vous pouvez croire à l'illumination et vous y consacrer sans vous être réfugié. Je pense que cela apportera ce résultat, mais vous devez demander : « N'avez-vous pas pris refuge alors ?

La base pour prononcer tous les vœux ultérieurs

Le prochain avantage de se réfugier est qu'il établit une base pour aller plus loin vœux. La raison en est que se réfugier confirme en nous que nous voulons atteindre la libération. Se réfugier confirme que nous voulons suivre la voie tracée par le Bouddha et ayant ainsi confirmé cela, il prépare le terrain pour que nous puissions réellement prendre les différents niveaux de préceptes or vœux qui peut nous aider à accumuler de bonnes karma et aidez-nous à abandonner notre comportement confus habituel.

Aussi, si votre refuge est très fort vous garderez votre vœux bien. Si votre refuge n'est pas très fort, alors vous ne garderez pas votre vœux bien. Si vous n'avez pas pris refuge, alors vous ne suivrez pas la préceptes. Si vous ne croyez pas au chemin et au but que Bouddha expliqué, vous ne suivrez pas la méthode pour y arriver.

Trois ensembles de vœux

Refuge sert de base pour aller plus loin vœux ou initiations. Il existe en fait trois séries de vœux que l'on peut prendre pour un bouddhiste.

Le premier niveau est appelé pratimoksha ou libération individuelle vœux. Il s'agit notamment de la cinq préceptes laïcs, les moines et les nonnes vœux et aussi un jour vœux. Le deuxième type de vœux est appelé Bodhisattva vœux. Le troisième type est le tantrique vœux.

Celles-ci sont classées par ordre de facilité ou de difficulté à les conserver. Autrement dit, la libération individuelle vœux sont les plus faciles à retenir car elles signalent des comportements physiques et verbaux à abandonner. La Bodhisattva vœux sont plus difficiles à retenir car ils pointent du doigt des comportements mentaux à abandonner, tout comme le tantrique vœux qui sont encore plus difficiles à conserver.

De nos jours, parce que les initiations sont données très librement, la première rencontre avec le bouddhisme se fait parfois par un initiation. Ils pourraient dire quelque chose comme : « J'ai pris Yamantaka initiation mais je ne suis pas bouddhiste. En fait, refuge vœux sont donnés dans le cadre de la initiation cérémonie, mais si la personne ne se considère pas bouddhiste, elle n'a pas pris la Bodhisattva vœux ou le tantrique vœux et si vous ne les avez pas pris, vous n'avez pas pris les initiation. Ainsi, les gens peuvent dire qu'ils ont pris une initiation, ils peuvent penser qu'ils l'ont fait et ce n'est pas grave, il n'y a rien de mal à dire cela ou à penser cela, mais si l'on ne s'est pas réfugié dans son cœur soit dans une cérémonie séparée, soit dans la première partie de la initiation, alors on n'a vraiment pas pris initiation.

Les voeux de refuge sont la porte

C'est pourquoi le refuge est la porte de la Bouddha's enseignements. C'est la porte par laquelle vous entrez pour pouvoir vous engager dans l'une des pratiques ultérieures. Comme je le dis continuellement, quelqu'un peut apprendre Bouddhaet les pratiquer sans être bouddhiste. Si quelque chose le Bouddha enseigné aide votre vie, pratiquez-le. Peu importe si vous prend refuge, ou si vous ne le faites pas prend refuge.

Mais maintenant, quand nous parlons de se réfugier nous parlons de s'installer réellement et d'entrer dans le chemin et de le faire ; c'est un niveau d'implication différent. L'avantage de se réfugier c'est que tu dois prendre préceptes. Vous allez probablement, "Ugh, je dois prendre préceptes. Qui veut prendre préceptes! Quand je prends le Mahayana d'un jour préceptes, je ne peux manger qu'un seul repas par jour. Je ne sais ni chanter ni danser. Je ne peux pas avoir de relations sexuelles. Je ne peux pas faire ça. Je ne peux pas faire ça. Pourquoi est-ce un avantage ? [Rires] Eh bien, cela nous montre quelque chose sur ce que nous pensons être important dans la vie.

L'avantage de prendre préceptes est qu'il agit comme un cadre nous permettant de devenir plus attentifs, plus conscients de ce que nous disons, pensons et faisons. Si vous prenez un précepte faire, ou ne pas faire, quelque chose qui a été dans votre esprit toute la journée, vous devenez beaucoup plus conscient de ce qui se passe au lieu d'être simplement en mode automatique. Prise préceptes est très bénéfique de cette façon. Aussi, en gardant le préceptes, nous créons continuellement de bons karma peu importe ce que nous faisons tant que nous ne brisons pas directement le préceptes.

Il y a une cérémonie de refuge pour les personnes qui souhaitent prend refuge. Lorsque vous prend refuge vous prenez automatiquement le précepte pour ne pas tuer. De plus, si les gens veulent prendre l'un des autres préceptes à ce moment-là, ils peuvent, parce que se réfugier donne la possibilité de prendre le cinq préceptes laïcs pour sa vie et on obtient tous les avantages de prendre le préceptes.

Nous pouvons éliminer les résultats du karma négatif précédemment accumulé

Le troisième avantage du refuge est qu'il nous aide à éliminer les empreintes karmiques négatives de notre flux mental. Auparavant, dans notre confusion, nous avons peut-être agi de manière destructrice de manière verbale, physique et mentale et nous avons ces empreintes dans notre esprit et elles apporteront des résultats. Se réfugier nous aide à purifier cela parce que si nous prend refuge, Nous prenons vœuxet vœux aidez-nous à purifier notre passé négatif karma. Si nous prend refuge, nous sommes également plus susceptibles de faire les autres pratiques qui nous aident à purifier, comme faire le quatre puissances adverses et faire purification méditation. Aussi si nous prend refuge nous avons un lien plus profond avec le Bouddha et en faisant des présents, faisant des prosternations et ainsi de suite au Bouddha, cela aide aussi à purifier notre négatif karma, parce que nous générons des attitudes très positives lorsque nous faisons ces pratiques. Le refuge peut être un très fort purification de tous les différents karmas que nous avons créés.

Nous pouvons rapidement accumuler un grand karma positif

Offrandes au Bouddha

Le prochain avantage de se réfugier est qu'il nous permet de créer un vaste réservoir de potentiel positif pour des raisons très similaires. Autrement dit, si nous prend refuge alors nous sommes plus susceptibles de nous engager dans les pratiques qui vont créer un potentiel positif dans nos vies. Aussi quand nous prend refuge, en raison des qualités du Bouddha, Dharma, Sangha, ils deviennent pour nous des objets très solides avec lesquels créer karma à cause de leurs qualités. Si nous faisons des présents à la Bouddha, Dharma, Sangha, nous créons un très fort, puissant karma par rapport à offrant à notre meilleur ami, à moins que votre meilleur ami ne soit un Bouddha!

En d'autres termes, selon le niveau de réalisations spirituelles d'une personne, ses qualités et sa relation avec nous, nous créons karma. Certaines personnes et certaines choses sont des objets karmiquement plus lourds pour nous que d'autres. La Bouddha, Dharma, Sangha sont lourds en raison de leurs qualités. Si nous nous sommes réfugiés et sommes incités à faire des prosternations, ou des présents, ou servir la communauté bouddhiste d'une manière ou d'une autre, alors en raison des qualités du Bouddha, Dharma et Sangha, et parce que ce sont des objets très solides avec lesquels on crée karma, nous créons beaucoup de bien karma par nos prosternations, des présents etc.

Cela a-t-il un sens ? Est-ce clair? Il pourrait sembler que nous essayons simplement d'amener les gens à donner de l'argent au temple en disant qu'ils obtiennent tout ce mérite supplémentaire s'ils offrent au temple Bouddha, Dharma, Sangha, ou ils obtiennent tout ce potentiel positif supplémentaire s'ils aident la communauté bouddhiste. Ne devrions-nous pas aider tout le monde et pas seulement les bouddhistes ? Eh bien oui, bien sûr, nous devrions aider tout le monde, mais ce que nous disons avec cet exemple, c'est que lorsque vous donnez à un organisme de bienfaisance, vous voulez donner à un organisme de bienfaisance qui va pouvoir utiliser pleinement ce que vous lui donnez.

Vous n'allez pas donner à un organisme de bienfaisance où vos affaires sont simplement gaspillées. Parce que le Bouddha, Dharma, Sangha ont les qualités qu'ils ont, toute manière dont nous les aidons, devient nous aider tous les autres êtres sensibles parce que le Bouddha, Dharma, Sangha travaillent pour le bénéfice de tous ces êtres sensibles. Ce n'est donc pas que je sois étroit d'esprit et que je ne ferai qu'aider les Bouddha et n'aidera pas cette autre personne parce qu'il n'est pas bouddhiste, c'est que si vous aidez le Bouddha et aidez les gens qui travaillent pour le bénéfice d'autres êtres sensibles, car vous les aidez, ils aident à leur tour un large éventail de personnes.

Questions et réponses

Public: Est-ce à dire que nous devrions donner au Bouddha plutôt qu'aux pauvres et aux nécessiteux?

VTC : J'essayais de différencier. Je ne dis pas de ne pas donner à d'autres organismes de bienfaisance. C'est formidable de donner à d'autres organismes de bienfaisance et nous devrions certainement donner à d'autres organismes de bienfaisance, mais lorsque nous faisons des présents à la Bouddha, en raison de la puissance du Bouddha, en raison de Bouddha, il y a un avantage supplémentaire qui nous revient. Lorsque nous aidons les pauvres et les nécessiteux, nous obtenons également des avantages supplémentaires en raison de leur état de besoin. Donner aux pauvres et aux nécessiteux, en raison de leur état d'existence, crée plus de bien karma que de donner à votre ami qui est millionnaire. Donc, je ne préconise en aucun cas une chose plutôt qu'une autre, mais j'essaie de dire que différents objets ont des réponses différentes à notre égard et que nous avons des réponses différentes à leur égard.

VTC : Votre question est de savoir s'il peut y avoir des bouddhistes qui ne se disent pas bouddhistes, alors quel est l'avantage de se concentrer sur des choses qui se disent bouddhistes ? Eh bien, parce que cela pourrait aider votre esprit. En d'autres termes, si quelque chose se dit bouddhiste, cela ne signifie pas qu'il est complètement pur. Je ne dis pas que tout ce qui porte l'étiquette "bouddhiste" est casher à cent pour cent, ne vous méprenez pas. Et je ne dis pas que tout ce qui n'est pas bouddhiste n'est pas casher, mais ce que nous disons ici, c'est que cela fait une différence dans votre état mental.

Ils disent que lorsque vous offrez quelque chose à quelqu'un, imaginez que cette personne est un Bouddha. Vous créez ensuite le même karma comme si tu étais offrant à Bouddha parce que dans votre esprit vous imaginez cette personne comme un Bouddha. Cela ne veut pas dire que si nous offrons des armes à quelqu'un pour lui faire du mal, mais pensons que nous sommes offrant les fusils à un Bouddha, alors c'est la bonne façon de pratiquer. Ce que nous devons noter, c'est que tout ce que je dis ici est une ligne directrice générale. Tout dépend, si cela ne vous est pas encore venu à l'esprit [Rires]. Nous devons sortir de la mentalité noir et blanc dans laquelle beaucoup d'entre nous ont grandi. Tout dépend.

Offrandes et karma

Public: Si les pauvres n'ont pas les qualités du Bouddha, mais on leur donne en pensant qu'ils sont les Bouddha, comment cela crée-t-il le même karma comme donnant au Bouddha?

VTC : Je vais vous donner ici mon avis personnel. Il me semble que nous créons karma à la fois en raison de la façon dont nous pensons à l'objet auquel nous donnons et de ce qu'il est en réalité. Donc, de notre côté, donner à quelqu'un qui est un Bouddha et donner à quelqu'un qui n'est pas un Bouddha mais pensant qu'ils sont un Bouddha, de notre coté c'est pareil karma. Mais en termes de karma nous créons en raison de leurs qualités, il semble que cela va être différent karma. Alors peut-être que c'est à la fois identique et différent selon de quel côté vous le regardez [Rires].

On dit aussi que si vous offrez une pomme au Bouddha et imaginez que vous êtes offrant tout le ciel plein de beaux fruits, vous créez en fait le même karma comme si tu étais offrant tout le ciel plein de fruits. De cette façon, vous créez le même karma que vous offriez cet objet physique réel ou non. Je me souviens d'avoir discuté de cela avec un enseignant et d'avoir dit : "Eh bien, comment cela se pourrait-il parce que si j'avais des tonnes et des tonnes de boisseaux de pommes, ne serait-il pas préférable de donner tout cela que de donner une pomme ?" Je n'ai pas obtenu de réponse vraiment claire à ce sujet ou peut-être ai-je obtenu une réponse claire mais je ne l'ai pas comprise, ou je ne m'en souviens pas, mais mon propre état d'esprit actuel est que de notre côté, en l'imaginant et offrant c'est comme si vous aviez réellement ces choses. Mais du côté de la substance physique que vous donnez réellement, il y a une différence entre donner une pomme et donner dix tonneaux de pommes.

Il me semble donc qu'il existe deux sortes de karma impliqués - les karma que vous obtenez de la visualisation offrant et par karma que vous obtenez du réel offrant. Donc, en réponse à votre question, il me semble qu'il y a deux sortes de karma, karma que vous obtenez en imaginant que quelqu'un est un Bouddha et par karma que vous obtenez d'eux étant en fait un Bouddha ou ne pas être un Bouddha.

Offres visualisées

VTC : Si vous faites la visualisation des présents parce que vous êtes en fait très avare et que vous ne voulez rien donner, alors vous ne pratiquez pas vraiment correctement. Par contre si vous êtes vraiment pauvre et que vous n'avez pas grand-chose, mais que vous donnez une pomme avec un vrai cœur dévoué, à cause de la puissance de votre pensée, de votre motivation et de votre souhait, cela offrant a beaucoup plus de valeur en termes de motivation que quelqu'un qui donne quinze camions et qui a les moyens de le faire. Il semble donc qu'il y ait ici de nombreux facteurs différents sur lesquels karma dépend. Cela dépend de votre motivation qui implique votre visualisation et cela dépend de la réalité physique. Cela dépend de tant de circonstances différentes.

Public: Quels sont les cinq préceptes laïcs?

VTC : La cinq préceptes laïcs ne tuent pas, ne volent pas, ne commettent pas de comportement sexuel imprudent, ne mentent pas et ne prennent pas de substances intoxicantes. Il existe différentes manières de donner refuge. Certains professeurs donnent refuge en disant qu'il faut prendre les cinq préceptes, c'est-à-dire tout ou rien. D'autres professeurs le donnent en disant que si vous prend refuge, vous devez absolument prendre le premier précepte de ne pas tuer. Quant aux quatre autres, vous pouvez choisir d'en prendre un, deux, trois ou les quatre. Ou vous pouvez choisir de ne prendre aucun des quatre. Ceux que vous n'avez pas pris comme préceptes, vous pouvez les prendre comme des aspirations ou des souhaits pour que votre esprit puisse être en paix à l'idée de les faire à l'avenir.

Je le fais de cette dernière manière afin que les gens puissent choisir lequel [des quatre] prendre comme préceptes et lesquelles prendre comme aspirations, mais les gens doivent être très clairs sur leur choix avant la cérémonie. Disons que vous prenez le précepte de ne pas voler aujourd'hui, mais demain quand vous voulez prendre quelque chose de l'entreprise pour votre usage personnel, vous dites que vous n'avez pas pris le précepte de ne pas voler, que tu n'as pris que le vœu et le aspiration prendre un jour le précepte de ne pas voler. Ce n'est pas autorisé.

Public: Quelle est la définition de « substances intoxicantes » dans le précepte de ne pas prendre de substances intoxicantes ?

VTC : Dans la tradition tibétaine, les intoxicants comprennent l'alcool, les cigarettes (je pense que le tabac à priser est considéré comme du tabac) et tout type de drogue qui vous fait perdre la raison comme la cocaïne, l'herbe ou l'héroïne. La caféine, fait intéressant, n'est pas considérée comme une substance intoxicante. Vous pouvez boire du café, du thé et du Coca-Cola.

Comportement sexuel imprudent

VTC : [en réponse au public] Le Bouddha n'a rien dit de précis sur les relations sexuelles avant le mariage. Quand vous regardez les sociétés bouddhistes, elles sont très en retrait par rapport aux relations sexuelles avant le mariage, mais les Bouddha lui-même n'a rien dit de précis à ce sujet. Il a dit qu'avoir des relations sexuelles avec quelqu'un qui est sous le contrôle de quelqu'un d'autre, c'est-à-dire un enfant qui est sous le contrôle de la famille, c'est un objet inapproprié, une personne inappropriée. Alors je suppose que les adolescents doivent penser : « Suis-je sous le contrôle de mes parents ? La personne avec qui je pars est-elle sous le contrôle de ses parents ? »

Est particulièrement inclus dans le comportement sexuel imprudent tout type de contact sexuel qui causerait du tort, propagerait des maladies. Bien que le Bouddha Je ne l'ai pas spécifiquement mentionné parce que ce n'était peut-être pas un problème dans l'Inde ancienne. La Bouddha Je n'ai rien dit à ce sujet spécifiquement parce que je ne pense pas que dans l'Inde ancienne, c'était un gros problème. Les mariages ont été arrangés et vous n'êtes pas sortis ensemble, il n'y avait donc aucune possibilité que cela se produise. Mais mon opinion personnelle est que je pense que cela relèverait de ce que Bouddha parlait quand il parlait d'un comportement sexuel imprudent et de faire des choses qui nuisent à d'autres êtres.

VTC : [en réponse au public] Lorsque vous regardez le vœux, Bouddha n'interdisait ni la polyandrie ni la polygamie. La polyandrie, c'est avoir plus d'un mari. Dans l'Inde ancienne, les hommes avaient souvent plusieurs épouses. Beaucoup de rois avaient plusieurs épouses. C'était bien sous le bouddhisme. Au Tibet, les femmes ont plusieurs maris. C'était bien sous le bouddhisme. Ces choses sont au grand jour et acceptées par la société afin qu'elles ne blessent pas les sentiments des autres.

Maintenant, si vous entrez dans notre culture, la polygamie ou la polyandrie seraient-elles acceptables ici ? Je ne pense pas, parce que la façon dont notre culture est établie, les gens sont censés être monogames. Il me semble que cela dépend beaucoup de ce qui est acceptable dans la société. Alors peut-être parce que c'était acceptable dans la société indienne, le Bouddha ne s'est pas prononcé contre cela dans ce contexte particulier.

Public: [inaudible]

VTC : Car beaucoup d'occidentaux ne supportent rien qui limite leur plaisir. Chaque fois que j'enseigne le préceptes, les gens ont tellement de difficulté avec ça précepte de ne pas commettre de comportement sexuel imprudent.

Public: [inaudible]

VTC : Là où certaines personnes en sont en ce qui concerne leurs propres sentiments, elles ne veulent pas que quelqu'un leur dise quoi que ce soit sur la façon dont elles devraient se comporter. S'ils établissent une règle pour eux-mêmes, c'est très bien, mais ils ne veulent pas que quelqu'un d'autre leur dise ce qu'ils peuvent et ne peuvent pas faire. C'est un esprit très dur, dur, rebelle et peu importe ce que Bouddha dit, ils ne veulent pas que quelqu'un leur dise quoi que ce soit. Mais s'ils sortaient et disaient la même chose pour eux-mêmes, ce serait bien. Ici, nous parlons des différents états d'esprit des gens et tout le monde est assez différent. Même au sein de ce groupe ici, nous sommes assez différents.

Public: Que fait le Bouddha dire sur l'homosexualité et le lesbianisme?

VTC : Celui-ci est intéressant. J'ai essayé d'obtenir des ressources à ce sujet parce que dans Lame Le texte de Tsongkapa, le Lamrim Chenmo, il y a des commentaires sur l'homosexualité. J'ai demandé à un de mes amis qui est un Theravada moine et il dit que, pour autant qu'il le sache, il n'a rien vu dans les écritures pali à ce sujet. Je ne sais donc pas exactement ce qui se passe, mais au moins dans Lame Selon Tsongkapa, l'homosexualité est quelque chose qui doit être évité. En général, surtout dans la tradition zen, vous trouverez beaucoup de personnes homosexuelles pratiquant le zen parce qu'elles disent que le Bouddha ne se soucie pas que vous soyez gay ou non.

Une fois, j'ai demandé à un de mes professeurs à ce sujet parce que quelqu'un qui était gay est venu me voir et voulait savoir à ce sujet. Ce sujet est incroyablement difficile à aborder avec les moines tibétains ; c'est extraordinairement difficile. Ils n'en parlent pas. On dit que dans la société tibétaine, personne n'est homosexuel. J'ai des doutes là-dessus. Quoi qu'il en soit, la réponse de mon professeur était que l'attachement is l'attachement, peu importe quel est l'objet, donc de son point de vue que vous soyez homosexuel ou hétérosexuel, ce n'est pas vraiment important—l'attachement is l'attachement.

Public: Qu'est-ce que le Bouddha dire sur le contrôle des naissances et l'avortement?

VTC : Ils n'avaient pas de contraception à l'époque de la Bouddha donc il n'y avait rien de spécifiquement dit à ce sujet, mais nous pouvons dire que l'avortement d'un point de vue bouddhiste serait prendre la vie d'un enfant. Cela ne veut pas dire que les personnes qui se font avorter sont mauvaises. Sa Sainteté dit que c'est toujours une décision très difficile. C'est une chose très difficile à décider, mais si l'on croit que l'avortement c'est prendre une vie et que l'on ne veut pas se mettre dans cette position, alors la meilleure chose à faire est d'utiliser une sorte de mesures préventives afin que vous pas rencontrer ça. Mais n'est-ce pas simplement du bon sens ?

VTC : [en réponse au public] Les gens doivent être raisonnables. Si vous utilisez un contraceptif, vous savez qu'il n'est pas efficace à cent pour cent. Vous savez qu'il est possible que cela ne fonctionne pas. Donc, si une grossesse n'est pas désirée, vous l'acceptez.

Il me semble que dans tout ce que nous faisons dans notre vie, nous devrions essayer de penser aux différents résultats qui pourraient survenir et entrer dans la situation les yeux ouverts. Ensuite, nous pourrions dire : « Oui, cela pourrait arriver. C'est un risque, mais je suis prêt à m'engager même s'il y a un risque. Si ça se passe comme je ne le veux pas, j'en assumerai la responsabilité et j'y donnerai suite. Habituellement, nous ne voulons pas voir les résultats de notre comportement à moins qu'ils ne soient de bons résultats et lorsque de mauvais résultats surviennent, nous nous mettons souvent en colère contre quelqu'un d'autre, pensant que cela ne devrait pas nous arriver.

Mensonge

VTC : [en réponse au public] Techniquement parlant, pour briser le mensonge précepte de sa racine signifie que vous mentez sur vos réalisations spirituelles. Maintenant, cela ne signifie pas que vous pouvez mentir sur tout le reste. Si vous mentez sur tout le reste, cela endommage le précepte, mais il ne le casse pas à partir de la racine. Mais vous l'endommagez et vous créez du négatif karmaL’ précepte concerne spécifiquement le mensonge. Je pense que certaines personnes peuvent le généraliser à tout type de discours nuisible, mais j'ai appris que c'était spécifiquement un mensonge. Je pense qu'il est en tout cas sage d'abandonner tout discours nuisible, que nous ayons la précepte le faire ou non.

Public: Qu'en est-il des commérages ?

VTC : Eh bien, nous devons comprendre ce que les commérages signifient. Parler de quelqu'un d'autre ne signifie pas que vous bavardez. C'est ce que vous dites, pourquoi vous le dites et comment vous le dites qui détermine si vous bavardez. J'espère vraiment que lorsqu'un médecin réfère un patient à un chirurgien, que le médecin parle de ce patient au chirurgien. Nous devons réfléchir à la raison pour laquelle nous parlons d'eux. Que disons-nous et quelle est notre attitude à leur égard ?

De la même manière - et ici nous entrons dans un réglage plus fin - souligner une qualité apparemment négative de quelqu'un n'est pas nécessairement le critiquer. Par exemple, si vous êtes chargé d'embaucher des personnes pour un travail et qu'une personne a une qualité qui ne semble pas appropriée pour le travail, vous pouvez dire que la qualité ne semble pas appropriée pour ce travail. Mais cela ne signifie pas que vous êtes en colère et que vous blâmez et critiquez.

Je pense que la vraie clé pour avoir un bon discours est de réfléchir avant de parler et de vraiment vérifier notre motivation. J'ai souligné à maintes reprises qu'il est très utile de s'asseoir chaque soir et de réfléchir à ce que vous avez dit, ressenti, pensé et fait pendant la journée. Vous commencez à remarquer des schémas qui apparaissent, en particulier des schémas de discours vraiment bâclés ou de discours nuisibles. Dès que vous commencez à remarquer ces schémas, il est beaucoup plus facile de les arrêter. Vous connaissez les types de situations dans lesquelles vous êtes susceptible de le faire et vous pouvez être plus attentif lorsque vous vous trouvez dans ce genre de situation. Ou vous pouvez avoir une sorte de sentiment dans votre esprit et il est plus facile de l'identifier si vous avez été capable de le reconnaître beaucoup dans le passé. L'identifier est donc la première étape. Ensuite, garder la bouche fermée est une autre étape. [rire]

Public: Quand nous prenons préceptes nous devons faire face à la question de ce qui se passe lorsque nous les brisons, alors que faisons-nous si nous les brisons ?

VTC : La raison pour laquelle nous prenons préceptes c'est parce que nous ne pouvons pas les garder purement. Si vous pouviez les garder purement, alors vous n'avez pas besoin de prendre préceptes. Mais pour prendre le précepte, vous devez avoir une confiance raisonnable que, tout d'abord, vous voulez le garder, que vous voulez le garder bien et que vous allez y mettre des efforts, donc ce n'est pas seulement penser que vous allez prendre le précepte mais pas obligé de le garder. Vous devriez penser que c'est quelque chose que vous voulez faire, avoir une certaine confiance que vous pouvez le faire, mais vous ne vous attendez pas nécessairement à le faire parfaitement à cent pour cent parce que si vous le pouviez, vous n'auriez pas besoin du précepte. Donc, en y entrant avec ce genre d'attitude, alors nous sommes pleinement conscients que parfois nous allons transgresser. Alors qu'est-ce qu'on fait alors ?

Regret, restauration, détermination et comportement correctif

VTC : Notre schéma habituel lorsque nous transgressons est de penser : « Je suis coupable. Je suis mauvais. Je suis horrible. Comment pourrais-je faire ça ? Je ne veux pas que quiconque le sache, car alors ils sauront quel idiot je suis bla, bla, bla, bla, bla. Nous avons toute cette bande que nous jouons pour nous-mêmes. [rires] Au lieu de jouer cette cassette, nous développons un sentiment de regret pour ce que nous avons fait, qui est l'esprit de sagesse reconnaissant notre erreur. Nous ne nous culpabilisons pas émotionnellement à ce sujet, mais nous le reconnaissons et ne le rationalisons pas.

Ensuite, nous rétablissons la relation d'une manière ou d'une autre en se réfugier dans les objets sacrés, ou générant de l'altruisme envers les autres êtres sensibles. Ensuite, nous prenons une sorte de décision de ne pas le répéter en fonction de ce dont nous sommes capables, puis nous adoptons un comportement correctif, généralement une sorte de purification pratique, le service communautaire ou une sorte d'action positive.

C'est pourquoi je vous encourage vraiment le soir à regarder la journée, à vous réjouir de ce qui s'est bien passé, du bon karma nous avons créé, et passer par le quatre puissances adverses pour les choses sur lesquelles nous nous sommes trompés. C'est une très belle façon de terminer la journée et d'évaluer la journée et de continuer. Si nous faisons cela, alors nous commencerons à remarquer des modèles et nous commencerons à prendre des mesures actives pour contrer ces modèles.

Public: Y a-t-il un avantage psychologique à faire purification d'abord et se réjouir ensuite?

VTC : C'est l'ordre dans le Prière à sept membres et il doit y avoir une raison à cela. Il se peut que, pour nous permettre de voir les bonnes choses, nous devions d'abord nettoyer le gâchis. Il se pourrait que nous nettoyions le gâchis en faisant d'abord la confession, puis nous pourrons mieux voir les vertus. Je pense qu'avec les Occidentaux, il est parfois habile de faire l'inverse.

Une autre raison possible de faire la confession avant la réjouissance est que si vous vous réjouissez, mais que vous ne le faites pas correctement, vous pourriez devenir fier ; alors que si vous faites d'abord la confession et regardez vos ordures, devenir fier n'est pas tellement un danger. Je pense que parfois en Occident nous négligeons la partie réjouissante. C'est vraiment drôle parce qu'en Occident, nous allons jusqu'à devenir très fiers et arrogants et aussi jusqu'à l'extrême de nous rabaisser totalement. Je pense que nous devons apprendre à prendre conscience de nos erreurs, mais aussi à nous réjouir de nos bonnes qualités. Ne négligez ni l'un ni l'autre.

Public: Quelle est la relation entre la fierté et la honte ?

VTC : Eh bien, parfois nous avons très honte et donc pour le couvrir, nous faisons un grand spectacle et devenons très fiers. Donc la fierté et la honte correspondent beaucoup. Certaines personnes qui sont très fières, toute la raison de leur fierté est qu'elles ne s'aiment pas beaucoup. Je pense que c'est toujours utile de s'en souvenir parce que parfois quand on est entouré de gens très fiers, on devient jaloux. Nous n'avons pas besoin d'être jaloux des bonnes qualités de quelqu'un. S'ils ont ces bonnes qualités, c'est très bien. S'ils se font exploser hors de toute proportion, nous n'avons pas non plus besoin d'être jaloux parce que ce qu'ils font est inexact et indique leur propre douleur interne.

La cérémonie du refuge

VTC : [en réponse au public] Certains enseignants disent que vous ne prend refuge une fois que. Mes professeurs avaient l'habitude de laisser les gens prend refuge plusieurs fois, donc je le fais de cette façon. La personne qui fait la cérémonie du refuge devient l'un de vos maîtres spirituels. Je pense qu'il est sage d'y réfléchir et ensuite de décider s'il faut prend refuge avec cette personne faisant la cérémonie ou non. Nous devons nous rappeler que nous sommes se réfugier dans l' Bouddha, Dharma, Sangha, pas dans cette personne, mais cette personne devient l'un de nos maîtres spirituels parce qu'ils ont fait la cérémonie et ont fourni le lien avec la lignée.

En matière de prise préceptes, Lame Yeshe a dit qu'une fois que vous avez le cinq préceptes laïcs, vous n'avez pas besoin de continuer à les prendre encore et encore, sauf si vous les avez cassés à partir de la racine.

Public: Qu'est-ce qui briserait le préceptes de la racine ?

VTC : Chacun de la préceptes doit avoir un objet que vous reconnaissez, une motivation, la réalisation réelle de l'action et l'achèvement de l'action. Ainsi, par exemple, avec le meurtre, pour briser le précepte à partir de la racine, il faut tuer un être humain. Mais cela ne signifie pas qu'il est acceptable de tuer des animaux. Ce serait le meurtre intentionnel d'un être humain où l'autre personne meurt avant vous, donc il ne s'agit pas d'avoir un accident de voiture parce qu'il n'y a aucune intention là-dedans.

Alors pour voler, c'est voler des choses dont vous savez qu'elles ne vous appartiennent pas, des choses qui sont considérées par la société comme ayant de la valeur et que vous pourriez être pénalisé pour avoir pris.

Pour un comportement sexuel imprudent, c'est sortir de sa relation, ou aller avec quelqu'un qui est dans une autre relation et savoir qu'il est dans une relation, savoir ce que vous faites et avoir du plaisir à la fin.

Avec le mensonge, c'est mentir sur ses réalisations spirituelles, en disant que vous êtes un Bodhisattva, ou avez réalisé la vacuité, ou atteint dah, dah, dah, alors que vous ne l'avez pas fait.

Quant à l'intoxicant précepte, je le donne très strictement et les intoxicants incluent n'importe quoi… le Bouddha dit même une goutte d'alcool. Certains enseignants disent (je pense qu'ils le font pour les occidentaux) que cela signifie devenir incontrôlable avec l'intoxicant, donc un verre de vin est acceptable. Mais ce n'est pas comme ça que je le fais parce que je pense qu'on ne se saoule pas si on ne prend même pas un verre. Je pense qu'il est beaucoup plus facile de le préciser.

Public: Qu'en est-il des aliments cuits avec de l'alcool ?

VTC : J'ai été dans cette situation et j'ai appris à demander à l'avance ou à cracher. Je pense que si vous savez que quelque chose contient de l'alcool et que vous le mangez, c'est un problème. Si vous ne savez pas et que vous n'avez aucune intention, je pense toujours qu'il est sage de le recracher. Eh bien, techniquement parlant, l'alcool s'est évaporé pendant la cuisson. Mais personnellement, la façon dont je garde ça précepte n'y a pas de sauce à spaghetti avec du vin même s'il a été cuit pendant dix heures, car pour moi, je pense qu'il est simplement préférable d'être très clair à ce sujet.

VTC : [en réponse au public] Il y a des actions qui sont naturellement négatives et puis il y en a d'autres qui sont interdites parce que le Bouddha l'a dit, le Bouddha fait un vœu. Quelque chose comme tuer ou voler est naturellement négatif, que vous ayez un précepte ou non. Si vous tuez ou volez, vous créez du négatif karma par cette action.

Prendre de l'alcool en soi n'est pas une action naturellement négative. Il n'est négatif que si vous avez pris le précepte. La raison pour laquelle Bouddha fait ça précepte et nous a encouragés à éviter les substances intoxicantes, c'est parce que si vous êtes en état d'ébriété, vous risquez fort de casser tous les autres préceptes. Mais l'alcool en soi n'est pas une chose négative. C'est ce que vous faites quand vous êtes ivre ou dopé qui est nocif.

Public: Pouvez-vous expliquer plus sur « connaître l'objet » dans le cadre de la rupture d'un vœu de la racine ?

VTC : Cela signifie que vous connaissez littéralement l'objet. « Voici Joe Blow. Je veux tuer Joe Blow. C'est Joe Blow et j'ai la motivation de le tuer. Ce n'est donc pas un accident. Vous le faites, il meurt et vous en êtes content.

Certaines personnes tuent des gens mais elles ne le veulent vraiment pas. Peut-être que vous êtes un soldat en guerre. Dans ce genre de situation, ce n'est pas pareil karma. Tu tues, mais ce n'est pas pareil karma comme si tu t'étais porté volontaire pour tuer quelqu'un. Le faire mais avec un esprit qui regrette de le faire est tout à fait différent.

Maintenant en termes de précepte, en termes de nos moines et nonnes vœux, lorsque vous le faites, si vous avez un esprit de regret et que vous n'avez pas un seul instant à vouloir le cacher, alors ce n'est pas une transgression complète. Mais si vous l'avez fait, si vous en avez été heureux et même si vous n'aviez pas l'intention de le cacher et que votre regret vient quelque temps après - le lendemain, le regret vient - il est toujours brisé.

Public: Qu'en est-il du suicide ?

VTC : Techniquement parlant, pour avoir une action complète de tuer, cela implique de tuer un autre être humain et cela implique que cette personne meure avant vous. Maintenant, dans le suicide, ces deux facteurs manquent, mais je pense que c'est encore assez négatif sur le plan karmique.

Cet enseignement est basé sur la Lamrim ou Le chemin graduel vers l'illumination.