Práctica de Amitabha: recitación de mantras

• Enfocando la sensación dichosa de luz y néctar
• Centrándose especialmente en áreas de incomodidad o lesión.
• Qué hacer si tu mente no deja de lado ciertos pensamientos o sentimientos

Seguiremos hablando de la sadhana de Amitabha. Ayer hablamos un poco sobre el verso especial de la postración, que ofrecey refugiarse, y entonces empezamos a hablar de la mantra principal recitación. Nosotros hablamos acerca de,

Con sincera devoción,

En otras palabras, no con una mente dispersa.

Me concentro unipuntualmente en Gurú Amitabha...

¿Quién está sobre nuestra cabeza, mirando en la misma dirección que nosotros, con su cuerpo hecho de luz

De su santo cuerpo, la luz del néctar de cinco colores fluye hacia mi corona...

Recuerda blanco, amarillo, rojo, azul, verde.

…descendiendo por mi canal central….

Que comienza [en la frente], se curva hacia arriba en la coronilla y luego desciende, y luego se une a los dos canales laterales debajo del ombligo, y comienzan [en la nariz] y suben y bajan. Y luego en cada uno de los chakras salen canales ramificados.

Desde allí fluye a través de todos los demás canales de mi cuerpo, llenándolo completamente [su cuerpo] con gozoso néctar y luz”.

Realmente te enfocas en este sentimiento de néctar y luz dichosos. En algunas religiones, te purificas sintiéndote mal y pésimo. O pensando que te tienes que sentir mal y pésimo. En el budismo, te purificas experimentando felicidad de hacer esta conexión tan fuerte con vajrasattva o una de las otras deidades. Es una cosa bastante diferente. Así que realmente tienes que permitirte experimentar algún tipo de felicidad.

Ahora, he estado hablando con mucha gente sobre lo que hace “felicidad" ¿significar? Uno de mis amigos que ha estado haciendo un largo retiro y es alumno directo de Su Santidad, dice que piensa en “felicidad” como “cumplimiento”. Y pensé, sí. A menudo, cuando pienso en felicidad, no se, no se que pensar felicidad. Pero la sensación de plenitud, como si estuvieras en paz, te sientes bien. O cualquier tipo de sentimiento dichoso...

A veces dicen usar el ejemplo de sexual felicidad, pero no creo que eso sea particularmente útil porque entonces tu mente comienza a volverse sexual felicidad y al sexo y luego estás fuera de tu objeto de meditación Muy rápido.

Pero la cosa es imaginar tu todo cuerpo lleno así.

“Todos los obstáculos…” Puedes pensar en oscurecimientos aflictivos, oscurecimientos cognitivos, lo que ellos llaman el oscurecimiento inferior (que se refiere al pensamiento egocéntrico), y cualquier obstáculo para alcanzar los diversos niveles de absorción meditativa. Todo eso se ha ido por completo.

Todos los obstáculos, enfermedades y muertes prematuras se purifican por completo.

"Enfermedad." La luz y el néctar van a cada parte de tu cuerpo, si hay una enfermedad o lesión, y realmente sentir que se cura.

Así que tenga cuidado, ¿hay parte de su cuerpo que odias o ignoras, o de alguna manera tu mente está diciendo: "No, no puedo dejar felicidad en mi lado derecho”, o algo así. Solo relájate y deja que eso suceda.

Y luego purifica la muerte prematura, así que como dije ayer, nacemos con una cierta vida kármica pero si es muy negativa karma creado en el pasado madura, puede hacer que tengamos una muerte prematura sin que se experimente la vida completa. No queremos que eso suceda.

Todas las emociones negativas y actitudes perturbadoras, [vistas incorrectas], especialmente aferrándose a la existencia verdadera, desaparecen totalmente.

tú enfado? Desaparecido. Su apego aferrado? Desaparecido. Su necesidad emocional, se ha ido. Tus celos, desaparecidos. Todo lo que no te gusta de ti mismo, se ha ido. Tu autocompasión se ha ido. Esa es una de las cosas a las que tal vez estás más apegado. “Dejaré todo, menos la autocompasión, porque ¿quién soy si no me compadezco de mí mismo? O si no siento que el mundo está en mi contra y no me ha tratado bien”. Ya sabes, esta identidad que tenemos de ser una víctima del mundo, y todo. La gente tiene tantos prejuicios contra MI grupo. Todas esas cosas las descartamos por completo.

Si tu mente no te permite dejarlo, y tu mente dice, “Pero pero pero… Vivimos en este mundo, y esto es injusto, y esto es injusto…” Entonces detente y mira tu mente y pregúntate . “Está bien, me estoy aferrando a alguna identidad aquí. Me estoy aferrando a algún pensamiento. Cuál es el naturaleza última de ese pensamiento? Cuál es el naturaleza última de esa identidad? Si busco y encuentro esa cosa que estoy sosteniendo con tanta fuerza, ¿qué se me ocurrirá? Haces un poco de vacío meditación en eso. Y luego la cosa a la que te estabas aferrando con tanta fuerza, no puedes encontrarla cuando buscas lo que realmente es, y luego tu mente se da cuenta: “Está bien, no necesito hacer un gran escándalo por esto. No es algo que se pueda encontrar bajo análisis. Puede existir convencionalmente, pero existe porque es parte de un mundo surgido de manera dependiente que se crea sobre la base de la ignorancia. Esta no es una especie de verdad última o identidad última, o algo que deba comprender”.

Y luego, si se trata de alguna injusticia, luego de hacer algo meditación sobre el vacío, cuando regresas para decir: "Está bien, bueno, tal vez haya algo de existencia convencional en eso", regresas con una bodhisattvaLa actitud de que se da cuenta, “Está bien, esto se crea dependiendo de muchos factores. Depende de toda la configuración de todo el mundo”. Especialmente cuando decimos: “Esto es injusto, esto es injusto, hay parcialidad, hay prejuicio”, todo eso depende de cómo juntos hemos creado la sociedad. Porque la sociedad existe gracias a nuestro pensamiento. Y cómo pensamos que debería ser la sociedad es por nuestro pensamiento. Tenemos esta idea de justicia, de la que, dicho sea de paso, nunca escucho hablar a mis maestros, y no conozco una palabra tibetana para justicia. Compasión, sí. Igualdad, sí. ¿Justicia? Pero de todos modos... Y eso es realmente bueno para cuestionar. ¿Qué entendemos por “justicia”? Porque te apuesto a que si todos escribimos nuestra definición de "justicia" y si todos en el país escribieran su idea de justicia, probablemente tendrías muchas ideas diferentes sobre lo que es.

Entonces, cuestionar realmente este tipo de cosas y ver cómo son creadas por el pensamiento de los seres sintientes, y el pensamiento de los seres sintientes se basa en aferrarse a la existencia inherente. Se basa en no entender la ley de karma y sus efectos. Podemos mirar estas cosas, pero miramos con compasión. Estamos dejando de aferrarnos a estas cosas como inherentemente existentes. Entonces, cuando observamos los problemas sociales, podemos decir que sí, existen, dependen de muchos factores. y tener un bodhisattvaDesde nuestra perspectiva, nos damos cuenta de que cuando las causas cesen, estos problemas cesarán, por lo que estos problemas no son un hecho, no son obligatorios. Pero también nos damos cuenta de que no podemos controlarlo todo. Eso sí, las cosas son creadas por muchos factores diferentes, y estos diferentes factores pertenecen a todos los que viven en este universo. Y no puedo controlar todo el asunto. Así que no voy a ponerme nervioso por cosas que no puedo controlar. En cambio, tendré una actitud optimista y miraré las cosas que puedo hacer para contribuir a un mundo mejor, y para contribuir a un mejor mundo interior de amor y compasión, etc. Pero no me voy a agobiar por el estado del mundo porque reconocemos que esto es samsara y ¿qué esperamos? Y si no nos gusta el samsara, entonces deberíamos trabajar para salir de él. Y si no nos gusta que otros seres sintientes estén en samsara y sufriendo, entonces deberíamos tratar de convertirnos en budas para poder ayudarlos a salir de eso. Porque ¿a quién vas a culpar por la existencia del samsara? Si rastreas toda la injusticia y la injusticia hasta el samsara, ¿a qué vas a culpar? ¿Cuál es la raíz del samsara? nuestra propia ignorancia. Entonces no hay una persona, no hay un ser externo a quien culpar. Surge debido a la ignorancia de los seres sintientes.

Entonces, cuando hacemos esta visualización, tratamos de comprender cuál es el primer eslabón, la ignorancia, que está iniciando toda esta cadena de samsara. Y piensa que eso se está purificando y se está desvaneciendo. Y así haciendo algunos meditación en el vacío en ese punto también.

Eso es Purificación lado. entonces también pensamos que las buenas cualidades de Amitabha fluyen hacia nosotros. Recuerda, este es el punto (en el que piensas) las cuatro confianzas en ti mismo, y el diez poderes, y las dieciocho cualidades no compartidas, y todo lo demás, y realmente piensa que esas cosas están entrando en ti.

Si eso es demasiado inconcebible para pensar, simplemente piense que una mente tranquila y pacífica está entrando en usted. Piensa que estás ganando más compasión. Piensa que estás ganando más confianza en ti mismo. Y una especie de confianza en uno mismo que va unida, no a la arrogancia, sino a la sabiduría. Y entonces, las buenas cualidades que quieres desarrollar a medida que entra la luz y el néctar, piensa que las estás ganando. Y entonces concéntrate en eso por un tiempo. Nos hace pensar: “¿Qué tipo de buenas cualidades quiero tener? Puedo enumerar todas las cosas que no me gustan de mí de esa manera. Pero, ¿qué tipo de buenas cualidades quiero desarrollar?”. Porque si no tenemos una idea de las buenas cualidades que queremos desarrollar, ¿cómo las vamos a desarrollar? Así que piensa en eso. Piense en todas las etapas del desarrollo de la tres aspectos principales del camino. Pensar en noble camino óctuple, de los diez paramitas, diez perfecciones. Piensa en cualquier buena cualidad que creas que te gustaría desarrollar. Y piensa que realmente están entrando en ti.

My cuerpo se vuelve cristalino como un arco iris, y mi mente se vuelve pacífica y libre de anhelo.

Ahora, ¿cómo se sentiría tener una mente en paz y libre de anhelo? ¿Una mente que puede sentarse allí y decir: “Estoy completamente satisfecho”? Sin querer que algo cambie y provoque algo un poco más interesante que el momento presente. O lo que estamos viviendo en el presente.

Porque sabes cómo a veces nos ponemos muy inquietos. Nos sentimos inquietos. Así que empezamos a hacer esto. Entonces pensamos, oh, puedo hacer eso. Luego pasamos y hacemos eso. “Oh, puedo ir a dar un paseo. Oh, revisaré mi correo electrónico. Oh, puedo ir a ver este video de Dharma. Oh, puedo ir a leer este libro”. Nunca terminamos nada porque siempre estamos buscando algo más que sea mejor que lo que estamos haciendo en este momento. Aunque las cosas que elegimos que pensamos que van a ser más interesantes no son necesariamente nuestras actividades favoritas. Pero es solo esta cosa de, “Tengo que seguir moviéndome. No puedo quedarme quieto”. Así que imagina tener la capacidad de sentarte allí, estar perfectamente tranquilo, abierto al mundo, lleno de compasión, lleno de sabiduría, y no necesitas hacer nada más. Y no necesitas demostrar tu existencia a nadie, o demostrar tu capacidad a nadie, o hacer tres volteretas hacia atrás para que merezcas almorzar. Puedes simplemente sentarte allí y ser sabio y compasivo. ¡Eso es difícil! ¿no es así? ¿Con nuestras mentes? Eso es tan difícil. Será mejor que revise el micrófono. Será mejor que vea si la portada de este libro es plana. Mira lo que hace nuestra mente? Es increíble, ¿no?

Podemos concentrarnos solo en la visualización por un tiempo y luego agregar el mantra principal lo. Como dije ayer, a veces teniendo la visualización más fuerte, la mantra principal en el fondo. Otras veces el mantra principal es más fuerte, la visualización en segundo plano. A veces con el mantra principal Solo concéntrate en la energía del mantra principal, el sentimiento de la mantra principal. Porque el mantra principal tiene cierta energía, y cuando lo dices puedes sentir la energía de tu mantra principal en su propia cuerpo. Y sé que a veces, cuando digo lo que sea mantra principal que lo es, es muy claro para mí que la energía de la mantra principal y mi energía no coinciden en este momento. Mi energía está agotada, es competitiva, sea lo que sea. los mantra principal es pacífico No consigo que mi mente se asiente por completo en la vibración del mantra principal. Es bueno notar eso, y luego piensas: "Oh, camino todo el día así". Y así tratar de dejarlo pasar. Y luego al decir el mantra principal y obtener su totalidad cuerpo y mente, la vibración interna de vuestros vientos, en sintonía con el mantra principal, realmente puede hacerte sentir bastante tranquilo. Así que tú también puedes hacer eso a veces.

Ahora, la mantra principal aquí. Aquí tiene:

Om amideva hrih

Siempre miraba eso y decía: “Eso es muy extraño. Om amideva hrih.” Porque debería ser "Amitabha". Y "Deva” por lo general significa como un dios. Y a veces se escribe con W: dewa. Algunas personas piensan que se refiere a dewachen, la tierra pura de Amitabha, pero Dewachen es el nombre tibetano, y esto mantra principal se supone que está en sánscrito. Y también recuerdas cuando Pari Rinpoche nos dio el jenang, él nos dio el mantra principal “om Amitabha hrih soha”. Entonces me encontré con algo que decía el mantra principal debiera ser "om Amitabha hrih.” Fui, sí, eso tiene mucho más sentido. Om Amitabha hrih. Sabes que cuando los tibetanos intentan pronunciar el sánscrito, a veces se vuelve muy, muy diferente al sánscrito. Vajra se convierte en Benza. Y si te fijas, muchas de las palabras. Svaha se convierte en Soha. Muchas otras palabras, la forma en que los tibetanos las pronuncian muy lejos del sánscrito. Lo mismo con los chinos. El sutra Prajnaparamita. Sale bastante diferente. Por eso algunas personas dicen que se diga según el sánscrito. Algunas personas dicen que sigas a tu maestro, cómo lo pronuncia tu maestro. Así que podría ser de cualquier manera. Pero para mí tiene mucho más sentido, om amitabha hrih. O om amitabha hrih soha. Creo que podrías hacerlo de cualquier manera así.

Dice así:

Recitar el mantra principal tantas veces como quieras, mientras continúas con la visualización. Al final de la recitación, descanse la mente en un solo punto en Amitabha y siéntase completamente libre de oscurecimientos.

La próxima vez hablaremos de las aspiraciones y analizaremos eso. Porque eso es algo en lo que puedes pensar después de decir el mantra principal y hacer la visualización. A veces es bueno que puedas pensar en esto durante la mantra principal. Porque a veces necesitas mantener tu mente ocupada porque no solo se queda en la visualización y el mantra principal tan fácilmente, así que necesitas tener algunos otros pensamientos virtuosos para poner en tu mente para que no estés meditando en tu novio, novia, almuerzo o lo que alguien te hizo hace 35 años. Mantener la mente en la virtud de alguna manera cuando estamos haciendo el mantra principal.

Audiencia: Poder felicidad ser comparado con el éxtasis? ¿Podría estar refiriéndose a, como en el jhanas, hay éxtasis.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Hay muchos tipos diferentes de felicidad. no estas en jhana en este momento, por lo que no sería el mismo tipo de felicidad que encuentras en dhyana. Además, a medida que asciendes por los dhyanas, cuando llegas al tercer dhyana, la alegría o el éxtasis se han ido. El cuarto jhana también felicidad se ha ido. Así que la ecuanimidad se considera realmente mejor. Porque dicen alegría y felicidad, pueden ser ligeramente [estimulantes].

[En respuesta a la audiencia] No solo estás cantando, no solo estás llegando a la luz, sino que realmente sientes que estás creando una relación con Amitabha. Buda. Y Amitabha está disponible para todos nosotros todo el tiempo, y necesitamos crear esa relación.

Audiencia: Dice en la oración que puedes pensar en los budas pasados, presentes y futuros, los méritos pasados, presentes y futuros que tienes, e imaginas todo eso. ¿Puedes hablar un poco sobre esto?

VTC: Cuando hablamos de budas pasados, presentes y futuros, realmente estamos viendo que hay budas aquí todo el tiempo, y habrá budas. Del lado de los budas, los budas nunca nos abandonarán y nos dejarán solos. Nos da ese tipo de confianza. Del lado del mérito pasado, presente y futuro cuando dedicamos: el mérito que nosotros y otros creamos en el pasado, lo que estamos creando ahora, lo que crearemos en el futuro, todas estas cosas existen fenómenos. No necesariamente existen ahora en este presente, pero el mérito pasado, el mérito futuro son cosas existentes. Así que nos regocijamos. Y especialmente cuando pensamos así, nos ayuda a pensar más allá de simplemente regocijarnos por nuestro propio mérito y el mérito de los seres humanos, sino que comenzamos a pensar en el mérito de los arhats, de los bodhisattvas a través de los diez terrenos de los budas. Porque algún día, el mérito futuro será nuestro mérito creado cuando nos convertimos en estos bodhisattvas de alto nivel. Así que amplía nuestro alcance de lo que nos regocijamos. Y realmente nos ayuda a ver que hay mucha bondad en este mundo. Porque a veces nuestras mentes se vuelven muy [estrechas] y olvidamos la gran perspectiva.

Audiencia: Un pensamiento que surgió en mi mente cuando pensé en eso es, oh, nada puede impedirme ir a Sukhavati.

VTC: Nada externo puede impedirte ir a Sukhavati. Es tu propia mente. Nada más.

Audiencia: Pensando que todo está ahí, es como, eh, nada puede detenerme.

VTC: Sí. Sukhavati está allí. Amitabha está enseñando a todos los bodhisattvas en este momento. Enseñando a todos los seres sintientes. No estamos allí. No hemos creado las causas. Pero como dijiste, no hay nada que nos detenga. No necesitamos comprar boletos para ir a Sukhavati. Nada de este tipo de cosas.