¿Quién es realmente Amitabha?

• Confianza en la promesa de Amitabha de apoyar a quienes recitan su nombre
• Confianza en lo nuestro Buda-naturaleza
• Haciendo la práctica de Amitabha

Hablando un poco más sobre Amitabha. Ayer les decía que hablan de cuatro causas principales para el renacimiento en Sukhavati: el aspiración nacer allí, visualizando a Amitabha Buda y su tierra pura, evitando acciones negativas y creando acciones positivas, y practicando las enseñanzas generales Mahayana y generando bodhicitta. Todo eso encaja con la práctica general. Si alguien se sentara aquí y dijera: "¿Qué necesito hacer para practicar el Dharma?" Les voy a decir que estudien, especialmente las enseñanzas Mahayana, hagan Purificación, y hacer prácticas para crear mérito. Esa es siempre la base para todos cuando comienzan a practicar. En realidad, nunca desaparece, sigues haciéndolo hasta la iluminación. Nunca dejas de estudiar, nunca dejas de purificarte y nunca dejas de crear mérito hasta convertirte en un Buda. Entonces, si estás haciendo algo de eso, y luego no solo estudias sino que piensas en las enseñanzas, meditas en ellas, entonces estás haciendo lo que debes hacer. No tienes que preocuparte por eso.

También dicen que hay tres tipos de acumulaciones para hacer en la práctica de Amitabha.

Una es tener confianza en Sukhavati y en la promesa de Amitabha de apoyar y proteger a los seres que recitan su nombre. Así como la confianza en los nuestros Buda naturaleza. Y la confianza de que nuestro Buda la naturaleza, o el vacío de nuestra mente, es lo mismo que el vacío de la mente de Amitabha.

Esto es algo que necesita un poco de desembalaje. Para tener confianza en Amitabha y su aspiración, que recitar su nombre será bueno para nosotros, traerá resultados benéficos. Tenemos que entender esto correctamente. No es solo, está Amitabha sentado tres nubes arriba y dos arriba y rezamos: "Por favor, Amitabha, llévame a tu tierra pura", y luego seguimos con nuestras cosas diarias normales, molestando a todos y creando negatividad, y luego pensando, "Pero Amitabha está de mi lado y me va a salvar”. No.

Creo que aquí, de lo que está hablando, que ese tipo de fe y aspiración conectado con Amitabha, se refiere a tener un refugio muy profundo en el Budadharma, Sangha. Teniendo refugio, confianza, confianza, especialmente en las cuatro nobles verdades. Para tener una buena comprensión de las cuatro verdades, cómo creamos la causa para el renacimiento en el samsara, cómo creamos la causa para salir del samsara y, especialmente, lo que dice Su Santidad, cuando refugiarse, el verdadero refugio son las verdaderas cesaciones apoyadas por caminos verdaderos.

No se trata solo de tener fe y confianza en Amitabha como persona, sino ¿quién es realmente Amitabha? Amitabha no es abuelo o abuela, o quien sea. Amitabha es la manifestación de bodhicitta y sabiduría Él es la manifestación del tres formaciones superiores, las seis perfecciones. No es tener fe en una persona que va a hacer algo, sino fe en estas cualidades. Y las personas que tienen estas cualidades definitivamente pueden beneficiarnos, por lo que tenemos fe en los budas que ya existen y en los bodhisattvas. Pero también para ver que tenemos que tener fe en nuestra capacidad para desarrollar estas cualidades en nosotros mismos.

Si tenemos la mentalidad de que "soy un pequeño yo y no puedo hacer nada, y de alguna manera todos los demás tienen la Buda naturaleza, pero me quedé fuera cuando se distribuyó…”. Si tenemos ese tipo de autoimagen, entonces estamos creando muchos obstáculos en nuestra propia práctica del Dharma. Y esos obstáculos no vienen de afuera, vienen de nuestra propia imagen.

Para tener realmente esta conexión con Amitabha, tenemos que tener cierta comprensión de nuestro propio potencial, nuestro propio Buda naturaleza. Que nuestra mente está naturalmente vacía de existencia inherente. Y ese vacío de existencia inherente es lo que nos permite cambiar y convertirnos en un Buda. Este vacío de existencia inherente de nuestras mentes es lo mismo que el vacío de existencia inherente de la mente de Amitabha. No hay absolutamente ninguna diferencia en ellos. Hay una diferencia en la mente que es la base de ese vacío. La mente de Amitabha está vacía, pero la mente de Amitabha es un Budala mente de La base del vacío de nuestra mente es la de un ser sintiente. Así que hay una diferencia en la base, pero en el modo de existencia ambos están vacíos.

Una segunda cosa, en términos de nuestra Buda naturaleza, es que las corrupciones no son una parte inherente de nuestra mente. No son inherentemente parte de nuestra mente clara y consciente convencional. No son una parte inherente del naturaleza última de nuestra mente, su vacío. Ten algún sentimiento por eso y algo de confianza en eso, porque entonces tenemos el sentimiento de, “Oh, puedo eliminar las aflicciones. La naturaleza fundamental de mi mente es pura. Las aflicciones no están incrustadas en la naturaleza de la mente. Hay antídotos que existen para las aflicciones. Puedo practicar esos antídotos, desarrollarlos en mi mente, desarrollar esa sabiduría, eliminar las aflicciones y entonces mi mente será exactamente como la mente de Amitabha en términos de nuestras realizaciones. Y entonces la naturaleza vacía de mi mente será la naturaleza vacía de un Buda así como el vacío de la mente de Amitabha es el vacío de la mente de un Buda."

Cultivar este tipo de comprensión como base para practicar Amitabha realmente hace que tu práctica sea jugosa, hace que tu práctica avance. Mientras que, si tiene una actitud muy simplista o una comprensión de quién es Amitabha y quién es usted en relación con Amitabha, entonces creo que está poniendo obstáculos.

Para las personas que no están tan interesadas en la práctica budista, o para las personas, como en la antigüedad, que eran analfabetas y no tenían de la máquina a los textos para obtener tipos más profundos de sabiduría, para ellos ver a Amitabha de esta manera es beneficioso para ellos, y no voy a andar diciéndoles: "Están equivocados". Tienen fe, están haciendo algo beneficioso, están tratando de abandonar la negatividad y crear virtud, y eso es ciertamente admirable. Como es su fe y devoción. Pero te estoy explicando algo más porque creo que puedes manejar esta forma más profunda de ver a Amitabha.

Cuando hablamos de recitar el nombre de Amitabha, ya sea que estés diciendo en chino "Namo Amituofo" o que estés diciendo "Om amideva hrih" u "Om Amitabha hri soha", lo que sea que estés diciendo, estás diciendo el nombre de Amitabha. , entonces te das cuenta de que decir ese nombre te hace pensar en tu propio potencial y te hace pensar en el Budacualidades de 's y cuál es la conexión entre su Buda la naturaleza y la Budacualidades de . Y eso te llevará, cuando profundices en esa reflexión, a pensar en el determinación de ser libre del samsara, bodhicitta, la sabiduría dándose cuenta del vacío, Y todo lo demás. Esa cosa profunda de recitar Amitabha BudaEl nombre de 's es como, "Bueno, ¿quién es Amitabha?" Esa es una pregunta muy profunda.

También puedes, cuando estás recitando el nombre de Amitabha, la forma en que la gente Zen recomienda hacerlo, y creo que esto también es bastante bueno, es: "¿Quién está recitando el nombre de Amitabha? ¿Quién?" Eso también te lleva a otra discusión.

La segunda acumulación es, nuevamente, las aspiraciones, la determinación de nacer en Sukhavati, la confianza en la mente pura de uno, para estar en la posición de liberarse a uno mismo y liberar a los demás. Aquí estamos hablando de bodhicitta. ¿Por qué estamos haciendo el Amitabha? Buda ¿práctica? Si solo lo hacemos porque tenemos miedo de nacer en los reinos inferiores, esa es una buena motivación para evitar el renacimiento en los reinos inferiores y tener un buen renacimiento, pero aquí, para realmente poner nuestra mente en forma donde nos puede beneficiar mucho si nacemos en la tierra pura, es tener la bodhicitta motivación, y queremos liberarnos, no sólo para ser libres, sino para estar en condiciones de ser de mayor beneficio para otros seres vivos. Entonces, expandiendo nuestra motivación. Su Santidad dice: "Algunas personas, solo están tratando de nacer en la tierra pura para protegerse". Y eso es bueno, no estamos diciendo que queremos que nadie sufra, ciertamente no. Pero estar realmente sincronizado con lo que está haciendo Amitabha, tener un profundo respeto y consideración por bodhicitta y una aspiración para generarlo, y tomando algunos pasos para al menos generar lentamente bodhicitta.

Como también dice Su Santidad, bodhicitta No es difícil de entender, pero es difícil de generar. Toma mucho tiempo, y realmente tenemos que…. Desarraigar la mente egocéntrica no es rápido, barato ni fácil. Tener esa perseverancia para seguir adelante y hacerlo.

Luego el tercero era practicar. La primera fue tener confianza, y tener aspiración de la correcta motivación. Y el tercero es realmente hacer la práctica. Esto a menudo se describe como simplemente recitar Amitabha Buda'nombre de. No es solo (recitación distraída) “Namo amitoufo, namo amitoufo” (mirar alrededor de la habitación, distraerse). No es eso. La recitación del nombre de Amitabha se convierte en tu objeto para desarrollar la concentración en un solo punto. Solo el sonido de la mantra principal, el sonido de la recitación de "Amitabha", que se convierte en su objeto de meditación. O la imagen visualizada de Amitabha. Hemos estado estudiando sobre la serenidad. Así que en lugar de (tal vez) Shakyamuni Buda, luego la imagen visualizada de Amitabha en el espacio al frente. O, si estás haciendo una práctica de autogeneración, la visualización de ti mismo como Amitabha se convierte en tu objeto de concentración. Por lo tanto, para usar este meditación desarrollar unidireccionalidad, desarrollar bodhicitta, para desarrollar la sabiduría. No es simplemente decir “namo Amitoufo” y luego tomar té o mirar televisión y esperar a que Amitabha haga la reserva del avión y nos lleve a la tierra pura. Es nuestra transformación mental la que nos lleva a la tierra pura.

Creo que eso es suficiente por ahora, y deberíamos hablar sobre la práctica en sí.

Audiencia: Esta es una pregunta sobre el uso de un mantra principal como objeto de meditación. ¿Puedes desarrollar la serenidad de esa manera?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Así parece.

Audiencia: ¿Sería el mental….

VTC: Sigue siendo una imagen en la mente. Porque lo estás recitando en tu mente. También puedes recitarlo en voz alta, pero particularmente es la recitación mental.

Y también, cuando hacemos el canto los martes y sábados, la forma en que generalmente se hace en los templos chinos es alternar sesiones de estar sentado con sesiones de caminar, y las sesiones de caminar siempre se realizan en línea recta hacia arriba y hacia abajo. Nos curvamos aquí y curvamos allá. Me mareo un poco a veces hay tantas curvas. Pero, por lo general, es solo subir y bajar y subir y bajar, porque lo haces con tus asientos como filas, y luego vas hacia adelante y hacia atrás. Eso es algo para relajarte. cuerpo, relaje su mente, sea capaz de enfocar más la recitación cuando sus sentidos estén operando. Pero luego te sientas y empiezas a hacerlo muy, muy rápido. “Amitoufo, amitoufo…..” Lo haces en voz alta muy rápido, lo más rápido que puedes, por un rato. No solo unos minutos, sino por un tiempo, para que tu mente no tenga oportunidad de pensar en ningún otro pensamiento, porque tienes que concentrarte muy intensamente en sacar las palabras "Amitabha" de tu boca, porque va muy rápido. Entonces le pegarán al pez de madera. Ya estás sentado a esta hora. Y luego es completamente silencioso. Y debido a que te has estado enfocando en el nombre y diciéndolo durante tanto tiempo, y no ha habido otro pensamiento en tu mente, cuando hay silencio, entonces tu mente es como el espacio. Eso es muy bueno para luego meditar.