El karma no se moldea en concreto

• La importancia de seguir la ley de karma y sus efectos
• Nuestra esperanza de vida no está predeterminada por karma
• Haciendo acciones virtuosas y dedicando por aquellos que han muerto
• La importancia y el papel de Purificación

La esencia de una vida humana: Karma no está vaciado en hormigón (descargar)

Espero terminar sobre karma Este Dia. He estado entrando en más detalles sobre esto porque este texto (La esencia de una vida humana: palabras de consejo para el practicante laico) son para practicantes laicos y monásticos, y siguiendo la ley de karma y sus efectos, hacerlo a nuestro favor, es muy importante para todos.

Es muy importante que la gente entienda que karma no está vaciado en hormigón. Recibí un correo electrónico de alguien hoy diciendo que pensaba que nuestra muerte ya estaba predeterminada por el karma que hemos creado, eso la hace sentir realmente extraña. Pero no es así. Es como cuando nacemos (según anterior karma) tenemos un cierto potencial kármico para vivir, pero se puede extender y se puede acortar.

Se acorta si creamos el condiciones de modo que una negativa muy pesada karma que creamos en el pasado madura, que puede truncar la predisposición kármica a vivir un cierto tiempo.

Pero también, si practicamos bien, si creamos mucho mérito para que podamos tener una buena comida, podamos recibir la medicina que necesitamos y así sucesivamente, entonces eso también se puede alargar. Si hacemos la práctica de Tara Blanca, la Medicina Buda práctica, puede alargar nuestra vida.

Por lo tanto, no deberíamos pensar en nuestra vida útil como algo moldeado en concreto. Y no deberíamos pensar en karma en general como vaciado en hormigón.

Karma es solo una acción que deja un rastro de energía que produce un resultado, pero el resultado depende (y está limitado por) el tipo de acción que se realizó, en el sentido de que la felicidad siempre proviene de la virtud y la infelicidad de la falta de virtud. Sin embargo, hay muchos otros condiciones que tiene que estar presente para hacer eso karma madurar, y dependiendo de lo que esos condiciones son el resultado puede variar considerablemente.

Por eso, por ejemplo, cuando alguien muere y está en el bardo, rezamos por ellos, hacemos acciones virtuosas y nos dedicamos a ellos. Tal vez tenían la karma renacer como persona en un lugar empobrecido, pero dedicándoles el mérito somos capaces de transformar eso karma de alguna manera para que en lugar de nacer en un lugar empobrecido, nazcan en un lugar donde tengan suficiente para comer. Y esto podría deberse a algún otro…. No es un cambio en el resultado de la maduración (todavía nacerían en el mismo reino), pero sería un cambio en el condiciones cooperativas de esa vida

Hay mucha flexibilidad en las cosas que suceden con karma. Dicen que solo el Buda puede explicar esto con gran detalle. No puedo. Pero sí sé que las cosas cambian, y puedes verlo en cualquier tipo de situación de la vida, que podemos tener una energía muy fuerte que va en cierta dirección, pero en cierto punto, si cambiamos la forma en que pensamos, eso puede cambiar el impulso de la dirección en la que íbamos. Por eso debemos tratar constantemente de purificarnos y de crear mérito, porque influye en la vida presente e influye en las vidas futuras.

Tenemos demasiado esa idea del cristianismo de que las cosas están predeterminadas, y no es así.

De lo que realmente quería hablar hoy era Purificación, de lo que todo el mundo me ha oído hablar antes, probablemente, pero ¿en qué medida lo haces? Mmm. No sé.

Es importante depurar con el cuatro poderes oponentes. Creamos negativo karma todos los días, así que deberíamos hacer algo Purificación a diaro.

1. El principal de los cuatro es arrepentirse de lo que hemos hecho. No necesitamos esperar hasta la noche para arrepentirnos de las faltas de virtud que nos hemos visto cometer durante el día, de la misma manera que no necesitamos esperar hasta la posadah para contarle a alguien más de un precepto donde ha habido una infracción. Podemos decírselo a alguien de inmediato. Es mejor. Pero tan pronto como tengas algo de arrepentimiento, tan pronto como te hayas dado cuenta de eso, genera ese tipo de arrepentimiento por ello.

   Y como he dicho tantas veces, el arrepentimiento no es culpa. Así que desterrar la culpa, porque la culpa sólo nos mantiene atrapados en un ciclo de "soy tan horrible", y no hace nada en absoluto para purificar el karma. A pesar de que tenemos esta extraña sensación de que si nos sentimos culpables y miserables, de alguna manera nuestra miseria expía lo negativo. karma hemos creado No es asi. Sentirnos miserables debido a la culpa y regañarnos a nosotros mismos no es de ningún beneficio en absoluto.

2. Es mejor arrepentirse de la negatividad, cambiar nuestra actitud con respecto a quien hayamos creado la negatividad. Hacemos eso por refugiarse en los seres santos y generando bodhicitta, que quiere beneficiar a los seres ordinarios.

3. Tenemos cierta determinación de no repetir la acción otra vez. Éste es el indicado…. A veces nos arrepentimos de hacer la acción, pero en realidad no tenemos tanta determinación para no volver a hacerlo. Entonces, tratar de crear más determinación para no volver a hacerlo, o pensar en un cierto período de tiempo que podamos practicar en el que podamos decir con sinceridad "No lo haré en ese período de tiempo en particular", eso nos ayuda a ganar. un poco de confianza

4. Y luego hacer algún tipo de práctica de recuperación, que podría ser postraciones, haciendo ofertas, recitar los nombres de los budas, meditar en bodhicitta, meditando en el vacío, que ofrece el servicio, el trabajo voluntario en la comunidad, cualquier tipo de acción virtuosa es también un método reparador.

A veces las personas practican los métodos de recuperación —les encanta cantar mantras o les encanta hacer postraciones— pero se olvidan de tener el arrepentimiento, el refugio y la bodhicitta, y la determinación de no volver a hacerlo, y simplemente les gusta hacer los rituales.

Otras personas, como dije, tienen el arrepentimiento pero no la determinación de no volver a hacerlo. Y a otras personas les gusta restaurar la relación, pero en realidad no tienen tanto arrepentimiento o determinación de no repetirla. Tenemos que intentar juntar a los cuatro.

Para las negatividades que hemos creado desde tiempos sin comienzo, no tenemos que recordar cada una específicamente para purificarla. También podemos hacerlos en grupo. “Cualesquiera que sean las palabras duras que haya usado… Cualquier mentira que haya dicho… Cualquier forma en que haya distorsionado el Dharma a otras personas…” Podemos hacer categorías enteras de cosas como esa, y arrepentirnos, y tener la determinación de no repetirlas.

Luego, por supuesto, las cosas que hacemos en esta vida que podemos recordar vívidamente, haciendo el cuatro poderes oponentes es muy bueno psicológicamente para ayudarnos a liberarnos de eso, para que no nos quedemos ahí sentados y nos sintamos pesados, y caigamos en una especie de sentimiento de culpa, que es realmente inútil.

Audiencia: [Inaudible]

Venerable Chodron Thubten (VTC): Los accidentes suelen ser muertes prematuras, porque normalmente es su cuerpo lleva a cabo. Eso suele ser todo. Incluso si alguien muere joven... Es difícil saber a partir de este tipo de cosas, predecir exactamente, pero por lo general los accidentes se presentan como una muerte prematura.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Eso es lo que quise decir, es un tiempo general. Y entonces tienes este tiempo general, si es negativo karma madura, o creas un negativo muy pesado karma que acorta la vida en esta vida, todavía puede haber algunos karma nacer como un ser humano, por lo que puede nacer como un ser humano pero luego morir al nacer, o morir antes del nacimiento, o morir como un bebé, algo así. Ahora, ¿cómo saber si ese bebé murió porque era solo un poco de karma restante, o porque fue la maduración de algún pesado negativo karma, ese es el tipo de cosas que tienes que preguntar al Buda. Pero por lo general parece que justo cuando, si un niño nace con muchas enfermedades, y de cierta manera sabes que no va a vivir mucho desde el principio, esa es una situación diferente a la del niño sano y luego algún accidente los mata.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Bien, a veces las personas tienen la idea de que la mayoría de sus acciones son negativas, entonces, ¿de dónde sacamos esa idea?

Puede ser en dos cosas. A veces, la forma en que enseñan sobre karma es que hablan muy fuerte sobre las acciones negativas y lo difícil que es crear acciones positivas para tener una preciosa vida humana, por lo que a veces te da la sensación... Porque dicen que una preciosa vida humana alcanzó esta vez. Por supuesto, no es esta vez, pero dicen "esta vez" como una forma de enfatizar que es difícil crear todos los karma tener eso Esto puede dar a algunas personas la idea de que la mayoría de sus acciones son negativas. Pero eso se dice en el contexto de la preciosa vida humana para enfatizarnos que esta es una oportunidad preciosa y que no la demos por sentada. Y también se nos dice para que no nos volvamos complacientes y nos relajemos, sino que realmente nos esforcemos por aprender sobre karma y seguir la observación de karma y sus efectos.

Otra razón por la que alguien puede pensar que todas sus acciones son negativas es porque ese es su tren mental habitual, es menospreciarse constantemente y nunca permitirse regocijarse por sus propios méritos, regocijarse por sus talentos. Su autoimagen, están atrapados en una autoimagen negativa que dice "Oh, todo lo que hago es negativo", lo cual es totalmente basura. Entonces esa persona tiene que romper y descartar esa imagen negativa de sí mismo para poder entender karma de una manera correcta, no de una manera que solo se ajuste a "Bueno, sí, claro, todo lo que hago está mal".

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Eso es otra cosa. Las personas que crecieron en otra fe, digamos, y aprendieron sobre el pecado original cuando eran niños, lo importan al budismo y tienen la sensación de que “tengo el pecado original, toda esta negatividad se acumula desde el principio, y así de nuevo. Solo estoy actuando y embelleciendo los pecados que ya he creado”. Todo eso alimenta toda esta autoimagen negativa, que no proviene del budismo. Y he visto una y otra vez que este es un gran impedimento para la gente de Occidente. Es muy importante que las personas se ocupen de esto en su práctica.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Sí, y esto encaja en todo el asunto de que cuando explican ciertos temas, realmente señalan qué tan fuertes surgen las aflicciones, con qué frecuencia surgen, y lo hacen para advertirnos contra las aflicciones, pero algunas personas lo toman como algo significa "todo lo que hago son aflicciones y no hay esperanza".

Este también es un punto que es bastante importante en el Dharma, es que tienes que entender las enseñanzas correctamente, y que se dicen diferentes cosas en diferentes contextos para enfatizar ciertos puntos. Tenemos que ver esas cosas en esos contextos. Por ejemplo, incluso decir "la preciosa vida humana se recibe solo una vez...". Eso no es cierto. Hemos tenido vidas sin comienzo, vamos a tener vidas humanas más preciosas. Pero dentro del contexto de decirle a alguien que es muy difícil crear las causas, y realmente es como una tortuga saliendo del fondo del mar, decir que se logró solo una vez hace un impacto en la mente de esa persona.

Hay muchas cosas como esta. Cuando dicen que ver a tu profesor es el Buda es el mismo tipo de cosa. No significa que tu maestro sea el Buda. Significa que esta es una forma práctica, cuando estás practicando tantra—para evitar que tu mente cree negatividades.

O, incluso en el contexto de tantra—cuando dice que todos los que te rodean son una deidad, no significa que todos los que te rodean sean una deidad. Es un medios hábiles para evitar que generes muchos pensamientos afligidos hacia ellos.

Tenemos que entender las cosas de una manera adecuada.

Una de las meditaciones sobre el establecimiento de la atención plena del cuerpo es imaginar el universo lleno de huesos. Y puedes desarrollar samadhi en eso, y tienes una forma de conciencia mental, pero eso no significa que el universo esté realmente lleno de huesos. Es una manera de entrenar tu mente para ayudarte a generar renuncia para el samsara.

Hay muchas cosas así, no solo en ese tipo de cosas negativas, sino cuando dicen, “Di esto mantra principal una vez y nunca nacerás en los reinos inferiores…” Eso no es verdad, porque si fuera verdad no habría necesidad de la Buda haber dado 84,000 otras enseñanzas. Todo lo que habría enseñado es este mantra principal y eso es. Pero es algo que anima a la gente a recitar el mantra principal, y desarrollar la fe y la confianza imaginando esa deidad en particular, y así sucesivamente. Simplemente tenemos la tendencia de tomar todo literalmente. Así nos enseñaron en nuestra cultura. La cultura tibetana, la cultura asiática en muchos sentidos, las cosas no se toman tan literalmente.

Incluso me di cuenta de esto... Mi ejemplo simple de cuando fui por primera vez a Singapur. Yo estaba en mi modo de tomar todo literalmente, y estaba caminando por un lado de la calle con alguien, y mi amiga, esta otra monja, dijo: "¿Vamos al otro lado de la calle?" Y lo tomé como una pregunta, a la que podía decir sí o no. Pero para ella, ya estaba cruzando. No era una pregunta, era una afirmación. Esta es la manera que es. ¿Cruzamos la calle? significa: "Vamos a cruzar la calle". Así que son solo diferentes formas de entender las cosas según las culturas.

Además, la definición de lo que es "mentir" en la cultura tibetana y la cultura china es muy diferente a la definición occidental de mentir. Muy diferente. En la cultura asiática puedes poner todas las excusas que quieras, todas las pequeñas mentiras piadosas que quieras, no se consideran mentiras. Se consideran salvar las apariencias y ser amables con la otra persona. Para nosotros son mentiras. Así que tenemos que entender las cosas de manera diferente según el contexto.

Me lo dijo un amigo tibetano (porque los occidentales toman las cosas literalmente). Los tibetanos, por ejemplo, si vas a la casa de alguien en el Tíbet, si dicen: "¿Quieres un poco de té?" debes decir "No", y luego te tienen que preguntar unas cuantas veces, y luego aceptas el té o aceptas la comida. En nuestra cultura, si alguien dice: "¿Quieres té o cena?" y tú dices "No", eso es todo. No vuelven a ofrecer. Así que mi amigo tibetano me dijo que otros tibetanos le advirtieron que si tiene hambre y le ofrecen la cena, diga "sí", porque si dice que no de una manera tibetana (que es cortés), va a pasar hambre. [la risa]