Surgimiento dependiente: dependencia causal

• El surgimiento dependiente es el rey, o la reina, de los razonamientos.
• Hay diferentes maneras de hablar sobre los niveles de surgimiento dependiente.
• La dependencia causal es común y fundamental en todas las tradiciones budistas.

Retiro de Tara Verde 052: Surgimiento dependiente y dependencia causal (descargar)

[Respondiendo a la pregunta escrita de la audiencia]

Alguien pregunta: “En Transformando la adversidad en alegría y coraje por Gueshe Tegchok” (que es un libro maravilloso, recomiendo encarecidamente que la gente lo lea, está publicado por Snow Lion), “Geshe-la dijo: 'Cuando hablamos de que la persona es un surgimiento dependiente, hay varios niveles de surgimiento dependiente que puede ser conocido, algunos más sutiles que otros.' ¿Cuáles son estos niveles de surgimiento dependiente y cuál es el más sutil? Y, ¿es este un buen método para deconstruir el yo?”

Sí, este es un método excelente para deconstruir el yo. Dicen que el surgimiento dependiente es el rey o la reina de los razonamientos porque al usar el surgimiento dependiente, no solo refutamos la existencia inherente sino que establecemos la existencia convencional. Las cosas son de surgimiento dependiente, por lo que no pueden existir por su propio lado en y por sí mismas. Pero debido a que surgen de manera dependiente, existen. La parte dependiente niega la existencia inherente y la parte que surge establece la existencia convencional.

Hay diferentes maneras de hablar sobre los niveles de surgimiento dependiente. Una de las formas comunes es decir dependencia causal: dependencia de causas y condiciones. Otra es la dependencia de las partes. La tercera es la dependencia del término y el concepto. Hablaremos de esta primera forma de hablar sobre el surgimiento dependiente, la dependencia causal, hoy. Entonces mañana vamos a entrar en las otras formas de hablar de ello. Esto nos llevará unos días cubrirlo.

El primero de dependencia causal es común a todas las tradiciones budistas. Es sólo eso: los resultados surgen de las causas, dependen de sus causas. Sin una causa, no puedes hacer que surja un resultado. Esto se refiere a cosas que son impermanentes, que son compuestas, que están condicionadas. No se trata de permanente. fenómenos porque no dependen de causas. Todo lo demás —tú, yo, todo lo que vemos a nuestro alrededor— depende de causas y solo existe si existen sus causas.

Esto es algo realmente fundamental en el budismo. Lo vemos en los 12 eslabones del surgimiento dependiente, que habla de cómo renacemos en la existencia cíclica. Cómo, dependiendo de la ignorancia, se crean las acciones condicionadas: son acciones condicionadas. Entonces surge la conciencia con la semilla kármica dependiendo de eso. Luego obtenemos el resto de los enlaces, y así sucesivamente, hasta el envejecimiento y la muerte.

Esa es la forma típica de describir la dependencia causal en el budismo que es común entre todas las diferentes tradiciones y diferentes escuelas filosóficas. Es realmente bastante potente porque si nos sentamos aquí y nos sentimos como, "Bueno, simplemente estoy aquí". Hay un yo independiente que se sienta aquí. Te sientas y vas un poco más profundo y dices: "Bueno, solo estoy aquí porque existen las causas de mí". Entonces es, “¿De qué estás hablando? ¿Las causas de mí? ¿Tengo causas? Y, “¿Estoy aquí sólo porque existen las causas? No, estoy aquí independientemente de las causas. Estoy aquí, créeme.

Es muy interesante, “Estoy aquí solo porque las causas existen”. ¿Cuales son las causas? Tenemos los 12 eslabones del surgimiento dependiente. Esas son las causas por las que estamos aquí. En otra forma de verlo, tenemos el esperma y el óvulo de nuestros padres que producen el cuerpo. Tenemos el continuo de la conciencia, un momento tras otro que produce la mente. En dependencia de estos dos, entonces etiquetamos "yo" solo en dependencia de esas cosas.

Especialmente cuando pensamos en el yo en términos de ser un ser atrapado en la existencia cíclica: "¿Por qué estoy aquí?" La ignorancia es la razón por la que estoy aquí. “¿Por qué nací yo? ¿Por qué nací en este tipo de cuerpo?” Ignorancia. Acciones kármicas. Es bastante potente cuando meditar de ese modo. Conmociona nuestro sentido habitual del yo.

Pregunta: ¿Estás diciendo que solo existimos porque existen nuestras causas? ¿No tienen que cesar las causas para que se produzca el efecto?

Venerable Chodron Thubten: Sí, cuando dije que sólo existimos porque existen nuestras causas, quise decir que hubo causas. Las causas cesaron y comenzamos a existir porque la causa y el efecto claramente no existen al mismo tiempo. Si la causa existe, el efecto todavía tiene que surgir. La causa tiene que cesar para que surja el efecto. Esta forma de ver a la persona como causal fenómenos en realidad contrarresta a los no budistas que afirman un atman o algún tipo de alma permanente que es incondicional, sin causa. También contrarresta la idea de un creador permanente absoluto que nunca fue creado, que no depende de nada más. Toda la idea de la causalidad es muy básica en el budismo. Si realmente penetramos en él, entonces se vuelve muy difícil afirmar un alma o un creador permanente.