Cuestionando nuestras percepciones

• Estudiar el Dharma a menudo hace que cuestionemos nuestros pensamientos.
• Vacío, ética y percepciones válidas
• El vacío y el surgimiento dependiente no se contradicen entre sí.

Retiro de Tara Verde 021: Cuestionando las percepciones y lo que es válido (descargar)

Audiencia: Cuando se trata de tratar con los demás, descubro que después de estudiar las enseñanzas del vacío, puedo pasar mucho tiempo cuestionándome a mí mismo. Incluso después de revisar mi mente antes de actuar, incluso después de revisar mi motivación antes de actuar, a menudo vuelvo después del acto y me cuestiono. Supongo que siento que porque soy ignorante nunca estoy 100 por ciento seguro.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Cuando estudias la vacuidad (incluso cuando no estudias la vacuidad, cuando estudias el Dharma en general) empiezas a cuestionar tus pensamientos y a preguntarte si lo que estás percibiendo es verdad, si lo que estás pensando es verdad, si tus suposiciones son ciertas, si lo que te parece es cierto.

Audiencia: Tal como lo entiendo, los seres ordinarios no vemos las cosas con precisión.

VTC: Correcto.

Audiencia: Las cosas no le parecen a la ignorancia lo que le parecen a la sabiduría. Pero nosotros, seres ignorantes, todavía tenemos que tomar decisiones. Surgen cosas. Tenemos que actuar. ¿Podría hablar un poco sobre el vacío y la ética, sobre las percepciones válidas? Cómo algo puede ser una percepción válida, como ver una serpiente donde hay una serpiente y actuar apropiadamente, aunque al mismo tiempo uno no está viendo la serpiente con precisión, como lo haría la sabiduría.

VTC: Entonces, ¿cómo podemos tener una percepción válida y, sabiendo que no es precisa, actuar con confianza real?

Esto tiene que ver con cómo la vacuidad y el surgimiento dependiente no se contradicen entre sí. Las cosas pueden estar vacías, pero aun así surgen de manera dependiente. Todavía podemos tener una cognición convencional confiable de diferentes objetos, aunque no estemos viendo el naturaleza última de esos objetos. Así que tenemos que retroceder un poco aquí.

Cuando analizamos para tratar de encontrar el objeto en su base de designación, miro esta cosa [ahora está mirando una silla] y trato de encontrar la silla en esa colección de partes; o trato de encontrar a Jampel en esa colección de partes. Cuando estamos haciendo eso, cuando miramos y no podemos encontrar nada sobre lo que podamos trazar una línea y decir: “Esto es realmente lo que es el objeto. Esto es realmente a lo que se refiere el nombre”, entonces estamos buscando en la base de la designación y no encontramos el objeto. Pero estamos buscando un objeto inherentemente existente. No estamos encontrando eso en la base de la designación. Eso significa que está vacío de existencia inherente.

En ese momento, cuando ves eso directamente, después de haberlo hecho por inferencia, cuando tienes una percepción directa, entonces solo el vacío aparece en tu mente, no el objeto que aparece en tu mente. Eso no significa que el objeto deje de existir, y encontrar el vacío de un objeto no significa que ese objeto ya no exista. Simplemente significa que no existe inherentemente. El objeto todavía existe.

Ahora, cuando salgas de tu meditación, entonces sus percepciones son como las nuestras ahora: donde las cosas todavía parecen existir verdaderamente. Pero son diferentes de los nuestros en el sentido de que el arya no los capta para que realmente existan. Mientras que cuando se nos ocurren cosas, las captamos como verdaderamente existentes. No todo el tiempo, pero cuando nos disparamos, ciertamente lo hacemos. Lo que queremos decir es que ver el vacío de algo no niega su existencia convencional. No significa que la cosa deje de existir convencionalmente.

Equivocado vs erróneo

Además, nuestras conciencias convencionales que perciben estas cosas pueden estar equivocadas con respecto al hecho de que la existencia inherente todavía les está apareciendo. Pero no todas nuestras conciencias convencionales son erróneas, porque no todas captan esa apariencia como verdadera y captan los objetos como verdaderamente existentes.

Hay dos puntos aquí. [Primero:] Está la apariencia de la existencia verdadera, solo debido a la ignorancia y las latencias, y las cosas nos parecen de esa manera. [Segundo:] Entonces a veces nuestra mente capta cosas. Es como si, "Oh, sí, realmente existen". No nos estamos diciendo eso a nosotros mismos, "Oh, sí, esto es verdaderamente existente". Pero esa es la forma en que nuestra mente sostiene el objeto como, “Sí, esto es real. Este pastel de chocolate es real. ¡Quiero un poco! Hay un yo real que lo quiere”. Todo ese tipo de cosas.

Cuando nos estamos aferrando a la existencia verdadera, esa mente está equivocada porque las cosas no existen verdaderamente como esa mente sostiene que son. Cuando no nos aferramos a la existencia verdadera, las cosas aparecen en la mente, pero no las retenemos de esa manera incorrecta. Entonces esa conciencia está equivocada, pero no es errónea. Mientras que el que se aferra a la existencia verdadera está [ambos] equivocado porque la existencia inherente se le aparece y también es erróneo porque mantiene esa apariencia como verdadera.

En referencia a lo que llamamos el objeto que aparece, las cosas pueden equivocarse. Nuestras conciencias convencionales están equivocadas porque las cosas les parecen verdaderamente existentes. los sabiduría dándose cuenta del vacío es cuando tienes una realización directa que no se equivoca, porque el vacío existe tal como aparece. El vacío está vacío y parece vacío.

Desde el punto de vista de lo que aparece a la conciencia, la realización de la vacuidad no es errónea. Nuestras conciencias convencionales se equivocan porque se les aparece la existencia inherente. En términos del objeto aprehendido (de lo que en realidad nos aferramos en nuestro mundo convencional), cuando no nos aferramos a la existencia verdadera, percibimos al gato como el gato y la botella como una botella. Esa es una conciencia convencional confiable aunque está equivocada en que el gato, y esa botella, y la silla, y demás, parecen existir verdaderamente para ella.

cuando tengo mucho accesorio para algo, como, "Quiero ese auto elegante", entonces eso es verdaderamente existente. Soy verdaderamente existente. Mi accesorio está saliendo de eso. Esa conciencia no solo está equivocada porque las cosas están apareciendo como existencia verdadera, sino que también está equivocada porque me estoy aferrando a la existencia verdadera.

Para un arya que tiene una realización directa de la vacuidad mientras está en equilibrio meditativo sobre el vacío, las cosas no parecen verdaderamente existentes. No se están aferrando a la existencia verdadera. Sus conciencias no están equivocadas ni son erróneas. Cuando salen del equilibrio meditativo, tienen la apariencia de una existencia verdadera pero no creen que sea verdad. Mientras meditan en la vacuidad, no existe la apariencia ni el aferramiento. Esa conciencia no se equivoca, y no es errónea.

Audiencia: ¿Y es debido al aferramiento propio que surgen las aflicciones en relación con el aferramiento propio?

VTC: Sí.

Audiencia: Mientras el aferramiento propio esté allá arriba, ¿las aflicciones estarán?

VTC: Correcto, es el aferramiento propio lo que hace que surjan las aflicciones. Recuérdame esto más tarde porque esta es toda la razón por la cual es importante darse cuenta de la vacuidad. Si no entendemos este punto, que las aflicciones surgen del aferramiento propio, entonces no entendemos por qué es importante darse cuenta de la vacuidad.

Contestaré el resto de la pregunta mañana. Creo que tienes suficiente para digerir.