Capítulo 3: Versículos 1-3

La compasión es desear que los seres vivos estén libres del sufrimiento y sus causas. Una vez más, no estoy tan seguro de si realmente entendemos lo que es el sufrimiento.

Hay algunos sufrimientos que entendemos, como cuando estamos heridos físicamente, cuando estamos enfermos o cuando estamos heridos por lo que alguien dijo. Existe ese tipo de dolor que incluso los animales reconocen como dolor. Si regaña al perro, se siente herido. O si son golpeados por una piedra, se sienten heridos.

Todo el mundo puede identificarse con ese nivel de dolor y miseria. Pero hay otros niveles de lo que llamamos sufrimiento que no es el "¡ay!" clase de sufrimiento No es como si te hubieran golpeado así que "¡ay!" Es un tipo diferente de experiencia insatisfactoria. Un ejemplo es lo que mencioné antes sobre comer algo que te gusta. Cuando comienzas a comer tu comida favorita, sientes felicidad, pero si continúas comiéndola, eventualmente tendrás dolor de estómago. Toda esa situación de comer, comenzando con la felicidad y cambiando al dolor, es insatisfactoria, ¿no es así? No puedes confiar en comer para obtener un placer constante. En algún momento te va a dar dolor. Así que si miramos en nuestra vida, hay muchas actividades como esa. Inicialmente obtenemos felicidad al hacerlos, pero si seguimos haciéndolos, terminamos experimentando dolor.

Por ejemplo, cuando obtienes un nuevo trabajo por primera vez... fuiste a la entrevista de trabajo y te llamaron y te dijeron que estabas contratado. Sentiste: “¡Ay! ¡Estoy tan feliz! Me contrataron, puedo trabajar para esta empresa”. Empezaste a trabajar para la empresa y está bien. Pero luego de un tiempo, te das cuenta de que hay toda esta política en la oficina, y la gente está celosa una de la otra. Las personas compiten entre sí. Este trabajo por el que solías tener mucho cariño y satisfacción, de repente deja de ser tan interesante. Entonces piensas: “Bueno, ¡todo lo que necesito es un ascenso! Si obtengo un ascenso, estaré feliz porque entonces no tendré todas estas políticas de oficina y esas cosas que están sucediendo ahora. Así que conseguiré un ascenso”.

Obtuviste la promoción y estás muy feliz de tener la promoción. Pero luego te das cuenta de que aunque ganas más dinero, tienes que trabajar más horas. Así que ahora tienes el “placer” total de trabajar jornadas de diez o doce horas. De repente, ese ascenso que pensabas que te traería felicidad, te das cuenta que te trae más problemas en tu vida.

Entonces comenzamos a ver que algunas de las cosas a las que estamos bastante apegados, que pensamos que si las tenemos, seremos felices, en realidad cuando las tenemos, no somos tan felices. Eso es lo que quise decir cuando digo que a veces no entendemos realmente qué son las circunstancias insatisfactorias.

Hay otro tipo de circunstancia insatisfactoria que el Buda habló, y eso es simplemente tener una cuerpo y la mente, como lo hacemos en la actualidad, que están bajo el control de la ignorancia y contaminados karma. Vas a decir, “¿Eh? ¿Qué significa eso?"

Tenemos un cuerpo y una mente. Es nuestro cuerpo bajo nuestro control? puedes hacer tu cuerpo no enfermar? puedes hacer tu cuerpo no edad? ¿Alguien ha podido hacer que su cuerpo no murió?

Aquí estamos con esto cuerpo en el que hemos nacido, del que nunca nos separamos. Pero no podemos controlarlo en algunos aspectos muy importantes y eventualmente nuestra conciencia se va a separar del cuerpo.

También tenemos una mente, pero tampoco podemos controlarla muy bien. cuando hicimos el meditación en la respiración [al comienzo de esta sesión], ¿cuántos de ustedes no tuvieron una distracción? ¿Hay alguien que no se haya distraído durante el meditación? Creo que tal vez la única manera de no distraerte es si te quedas dormido. ¡Pero eso no es meditar, eso es dormir!

Así que incluso nuestra mente... es difícil para nosotros manejar nuestra mente. Nacemos en lo que se llama existencia cíclica, tomando una cuerpo y mente tras otra; tomando una vida tras otra. Pero no nacemos de nuestro propio libre albedrío. Nacemos bajo el ímpetu, impulsados ​​por nuestra ignorancia, impulsados ​​por nuestra anhelo y pegajoso, empujado por nuestras acciones anteriores, nuestro anterior karma.

Ese es otro nivel de sufrimiento o experiencia insatisfactoria de la que queremos liberarnos. Muy a menudo ni siquiera nos damos cuenta de eso, ni siquiera lo cuestionamos. "¡Vaya! tengo un cuerpo y mente, ¿y qué? Y solo pensamos: "Bueno, ¿qué más hay?" Pero si realmente examinamos y pensamos, “¡Guau! Desde el tiempo sin principio, he estado renaciendo. Nací, me enfermé, envejecí y morí y luego volví a nacer, enfermar, envejecer y morir. ¡Y haciéndolo de nuevo! ¡Y hacerlo de nuevo!” Hemos estado haciendo esto, bajo la fuerza de la ignorancia, desde tiempos sin comienzo. No parece una situación muy buena, ¿verdad?

Cuando tenemos una compasión muy fuerte por nosotros mismos y por los demás, la miseria de la que queremos liberarnos no es solo la miseria de enfermarnos o la miseria de que nuestro amigo se enoje con nosotros, sino también estar en esta situación de tener una cuerpo y mente que no podemos controlar; que son operados por la ignorancia y karma.

Cuando tenemos la compasión y el amor por nosotros mismos que comprenden lo que son la felicidad y el sufrimiento en un nivel más profundo, entonces lo que realmente queremos para nosotros o nuestro objetivo más elevado en la vida se convierte en la liberación de la existencia cíclica. Se convierte en tener un corazón bondadoso y una conciencia limpia. En otras palabras, alcanzar la liberación, alcanzar la iluminación.

Esto es solo algo en lo que pensar. Estamos ampliando nuestra mente y nuestra comprensión de lo que es nuestra vida aquí.

La mente de la ecuanimidad

Empezamos por querernos tener felicidad y estar libres de sufrimiento. Pero miramos alrededor en el mundo y vemos que hay todos los demás. Todos estos otros seres vivos quieren ser felices al igual que nosotros. Quieren estar libres de sufrimiento al igual que nosotros. No hay nada especial en nosotros que haga que nuestra felicidad sea más importante o que nuestro sufrimiento sea más doloroso. Cuando realmente lo miramos, nosotros mismos y los demás, somos totalmente iguales, ¿no es así?

Examine nuestra actitud hacia nuestros amigos, enemigos y extraños. Puede que estemos más apegados a nuestros amigos, tengamos mucho resentimiento hacia nuestros enemigos y seamos indiferentes hacia los extraños, pero ¿realmente tienen sentido estas emociones? ¿No son todos básicamente iguales en un nivel: todos quieren felicidad y nadie quiere dolor? Todos somos exactamente iguales en ese sentido. Ya sea que le gustemos a alguien o que nos gusten a nosotros, seguimos siendo iguales en querer la felicidad y no querer el sufrimiento.

Cuando miramos las cosas de esta manera, nos damos cuenta de que tenemos que hacer algo con respecto a esos estados mentales de accesorio, odio y apatía porque son muy irreales y son muy dañinos. ¿No estás de acuerdo? Tener mucha parcialidad: “¡Ay! ¡Esta persona es tan maravillosa!”, “¡Esa persona es tan terrible!”, “La tercera persona, ¡a quién le importa!”

La mayoría de las personas tienen esas tres emociones. Subimos y bajamos en nuestra vida diaria de acuerdo con la emoción que sintamos en un momento determinado. Alguien nos da un regalo y pensamos, “¡Oh! Los amo." Al día siguiente nos critican y decimos, “¡Urgh! ¡No los soporto!” El tercer día, ni siquiera pensamos en ellos, "¡A quién le importa!"

Emocionalmente somos como yo-yos, ¿no? Como los yo-yos, el juguete de los niños: arriba y abajo, arriba y abajo. "¡Vaya! Alguien es amable conmigo, ¡los amo!”. “Alguien no es amable conmigo, ¡lo odio!” “Alguien no me hace nada [no me importa]”. Alguien es amable conmigo, me dieron un regalo, me puse muy feliz. Me alaban, creo que son mis mejores amigos. Al día siguiente, me critican, o toman algo que es mío sin preguntar, entonces digo: “¡No soporto a esa persona! ¡Quiero mi venganza!”

Somos así, ¿no? De verdad, ¡somos bastante estúpidos! ¿No crees? Somos totalmente volubles. La gente suele decir que las mujeres son volubles. ¡No estoy de acuerdo! Los hombres son tan volubles como las mujeres. Ustedes [los hombres] son ​​igual de yo-yos emocionales, ¿no es así?

Cuando miramos las cosas desde esta perspectiva, nos damos cuenta de que apegarse a las personas, tener aversión, ser apático, nuestra mente en realidad no está siendo muy realista. Nos damos cuenta de que tenemos que disminuir estas tres emociones y ver que todos sean iguales. Amigos, enemigos y extraños son iguales. Y nosotros también somos iguales a ellos.

Ahora, ¿cómo desarrollamos eso? ¿Como hacemos eso? Creo que una forma de hacerlo es simplemente viendo cuánto de un yo-yo es nuestra mente. Cuando nuestra mente empieza a subir y a involucrarse con accesorio, luego decir: “Pero ese es solo otro ser consciente y en algún otro momento van a hacer algo que no me gusta. Así que no tiene sentido apegarse a ellos”. Y soltamos el accesorio.

O bien, hay alguien que no nos gusta porque nos hizo daño. Necesitamos recordar que en otro momento esa misma persona me ayudó, si no en esta vida, en una vida anterior. O me ayudarán en una vida futura. Entonces, ¿por qué estar enojado con ellos? No tiene mucho sentido.

Hacia la persona hacia la que somos apáticos; todas las personas que apartamos cuando nos subimos a un autobús: “¡Yo primero! ¡Quiero seguir adelante!”, para darme cuenta de: “Bueno, en algún momento de nuestras vidas anteriores, estas personas han sido amables conmigo y, a veces, me han hecho daño. No tiene ningún sentido ser indiferente porque ellos también tienen sentimientos. Quieren ser felices. No quieren sufrir”.

Entonces entrenamos nuestra mente así. Se necesita mucha habituación, mucho esfuerzo de nuestra parte para volver a entrenar nuestra mente para que nuestro enfoque hacia otros seres vivos sea diferente, más estable y más una mente de ecuanimidad.

La mente de la ecuanimidad no es una mente desapegada, como, "Bueno, no te amo y no te odio, así que solo te mantengo a distancia". No es así. La mente de la ecuanimidad todavía tiene una preocupación sincera por los demás, pero no tenemos favoritos con las personas. Vemos a todos como iguales y queremos que todos sean felices. Queremos que todos, nosotros mismos y los demás, las personas que nos gustan y las que no nos gustan, estén libres de sufrimiento.

Tenemos que cultivar deliberada y conscientemente este tipo de emociones y actitudes. esto es muy bueno meditación hacer cuando estás en lugares públicos. ¿Cuántos de ustedes viajan en el autobús todos los días? ¿O tomar el MRT? ¿O detenerse en los semáforos en rojo en su automóvil? Tenemos esta experiencia todos los días de estar en medio de muchos otros seres vivos. En lugar de simplemente distraernos cuando viajamos e ignorar a otras personas e ignorar las circunstancias o soñar despiertos o lo que sea, ¿qué tal mirar a todas las demás personas que están a nuestro alrededor y pensar: “¡Oh! Esa persona quiere ser feliz como yo. Esa persona quiere estar libre de sufrimiento como yo”.

Es una excelente oportunidad para pensar así. Cuando estés sentado en el autobús, mira a todas las personas que te rodean. Cuando esté sentado en el MRT, mire a todos. En lugar de tener una mente muy crítica con todas tus opiniones sobre ellos, míralos y piensa: “¡Oh! Quieren ser felices como yo. Quieren estar libres de sufrimiento como yo”.

Es una manera muy, muy poderosa de pensar. Cuando estés haciendo fila en algún lugar, probablemente pasemos tiempo todos los días haciendo fila, mira a las personas que están delante de ti en la fila y piensa: "Quieren ser felices y estar libres de sufrimiento como yo". Es muy poderoso. Esta es una muy, muy buena manera de llevar tu práctica espiritual a tu vida diaria.

Eso es un poco de introducción. Cada noche, daré algún tipo de explicación como esta, como una forma de brindarles algunos antecedentes sobre el texto. Y ahora, comenzaré con el Capítulo 3.

Capítulo 3: Adoptar el espíritu del despertar (bodichita)

En el Capítulo 1, aprendimos sobre los beneficios de bodhicitta. Los beneficios de la mente que aspira a la iluminación total en beneficio de todos los seres.

En el Capítulo 2, comenzamos el proceso de preparar nuestra mente para generar este bodhicitta, este espíritu de despertar o esta intención altruista. El capítulo 2 habló sobre las prácticas de hacer ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Buda, Dharma y Sangha como una forma de crear mérito. El mérito enriquece nuestra mente. El mérito es como el abono en un campo. Si pones fertilizante en tu campo y luego siembras semillas, las semillas crecerán mejor. Del mismo modo, cuando hacemos ofertas y hacemos otras actividades que crean mérito, cuando luego plantamos las semillas en nuestra mente al escuchar el Dharma, es más fácil que esas semillas crezcan y se conviertan en realizaciones, realizaciones espirituales.

El capítulo 2 habló sobre hacer ofertas. También hablaba de confesar nuestras fechorías y nuestras acciones equivocadas. Todos hemos cometido errores. Todos hemos hecho cosas de las que nos arrepentimos de haberlas hecho. Es muy importante limpiar nuestra conciencia de estas cosas para que no andemos toda la vida cargando con mucha culpa, arrepentimiento y remordimiento. Así que en el Capítulo 2 aprendimos la práctica de revelar nuestros errores, admitir que los tenemos, tomar la determinación de tratar de evitarlos, generar sentimientos positivos hacia quien sea que hayamos actuado de manera dañina y participar en algún tipo de remedio. comportamiento como una forma de compensar lo que hicimos. Estos cuatro puntos se llaman cuatro poderes oponentes:

1. Lamentar
2. Determinación de no hacerlo
3. Transformando nuestra actitud hacia los que dañamos. Esto sería refugiarse existentes Buda, Dharma y Sangha si dañamos a los seres santos, o generando amor y compasión si dañamos a los seres ordinarios
4. Algún tipo de acción correctiva. Esto podría ser postraciones, haciendo ofertas, imprimir libros de Dharma para su distribución gratuita, meditar, ser voluntario, hacer trabajo de servicio en una organización benéfica, en un hospicio, en un hogar de ancianos, realizar algún tipo de actividad virtuosa

Así que el Capítulo 2 habló sobre ese tipo de prácticas preliminares que ayudan a fertilizar nuestra mente y despejar algunos de los obstáculos.

El comienzo del Capítulo 3 continúa con este proceso de crear mérito y purificar la mente. A medida que avanza el Capítulo 3, comenzamos a cultivar más el amor y la compasión y, finalmente, la mente completamente despierta, la bodhicitta. Pero los versículos iniciales de este capítulo nos están ayudando a crear mérito y purificar nuestra mente.

Creo que algunos de ustedes han oído hablar de los 10 votos de las bodhisattva llamado Samantabhadra? Samantabhadra es Pu Xian Pu Sa en chino. Pu Xian Pu Sa tiene 10 votos y muchas de estas prácticas que se describen aquí son parte de los 10 votos. Inclinándose o postrándose, rindiendo homenaje a la Buda, haciendo que ofrece, revelando nuestras acciones equivocadas—esas son las primeras cuatro de esa bodhisattva'S 10 votos.

Así que ahora vamos a continuar con algunos de los otros votos of Pu Xian Pu Sa.

Versículo 1

Me regocijo felizmente en la virtud de todos los seres sintientes, que alivia el sufrimiento de los estados miserables de existencia. Que los que sufren vivan en la felicidad.

Este verso es el comienzo de una serie de versos que vienen bajo la práctica de regocijarse, el quinto de los 10 votos of Pu Xian Pu Sa. Aquí, al principio, en el primer verso, nos regocijamos en la virtud de todos los seres sintientes. Un ser sintiente es cualquier ser que tiene conciencia o mente que aún no está completamente iluminado. Buda. Los seres sintientes incluyen seres ordinarios como nosotros. Los seres sintientes también incluyen arhats y bodhisattvas. Nos regocijamos por toda la virtud, todas las acciones positivas creadas en el pasado, en el presente y en el futuro creadas por todos estos seres sintientes. Toda esa virtud, todos esos actos positivos funcionan para aliviar nuestro sufrimiento y, en particular, para aliviar el sufrimiento de los renacimientos desafortunados.

Ahora mismo nacemos en el reino humano. Esto se considera un renacimiento afortunado. Hay renacimientos inferiores en otros reinos. Está el reino de los animales, el reino de los fantasmas hambrientos y el reino de los seres del infierno. Esos son considerados renacimientos inferiores. Allí nacen diferentes seres, empujados por el poder de lo negativo. karma de sus acciones equivocadas y hechos dañinos. Lo que estamos haciendo aquí es que nos regocijamos de todas las acciones virtuosas de nosotros mismos y de los demás, y nos regocijamos de las acciones virtuosas que específicamente nos impiden a nosotros y a los demás nacer en estos miserables estados de existencia, como un ser infernal, un ser hambriento. fantasma o como un animal.

Eso es algo para regocijarse, ¿no? Cuando las personas realizan actividades virtuosas que les traerán un renacimiento afortunado, debemos regocijarnos por eso. Como cuando nos enviamos tarjetas de año nuevo, tarjetas de año nuevo chino, todos dicen: "Que tengas un feliz año nuevo", "Que siempre tengas felicidad", "Que todo lo bueno te suceda", ¡esa es una práctica de regocijo!

Aquí, nos regocijamos particularmente en las actividades virtuosas de las personas, cuando tienen un corazón bondadoso, hacen buenas obras, se abstienen de hacer obras dañinas. Nos regocijamos en todas estas actividades virtuosas.

También decimos: “Que los que sufren vivan en la felicidad”. Entonces, cualquier ser vivo que esté sufriendo, que tenga estos desafortunados renacimientos, que se libere rápidamente de ellos y que su bien previamente creado karma madurar ahora para que puedan tener buenos renacimientos.

Esta práctica de regocijarse es una práctica muy agradable porque si la haces, tu mente se alegrará. Ya sabes cómo a veces nos sentimos un poco deprimidos. Siempre que te sientas deprimido, regocijarte es un muy buen meditación hacer porque hace feliz a tu mente. ¿Cómo hace feliz a tu mente? Empiezas a pensar en toda la bondad que hay en el mundo.

Solo piensa en hoy. Solo toma nuestro planeta. El planeta tierra es solo un pequeño lugar en todo este universo. Pero incluso en nuestro planeta, piensa en cuántos seres han sido amables entre sí hoy.

¿Has experimentado la amabilidad de otras personas hoy? Todos hemos recibido amabilidad hoy, ¿no es así? Comíamos alimentos cultivados por otras personas. Tenemos amigos y familiares que son amables con nosotros. Probablemente tengas un jefe que te pague. Eso es amabilidad. Así que recibimos bondad. Si estás trabajando en la oficina, trabajas en equipo y te ayudas unos a otros. En la familia, trabajáis juntos, os ayudáis unos a otros. En el barrio trabajáis juntos y ayudáis a los vecinos. Entonces, durante nuestra vida, recibimos tanta bondad y también damos bondad.

Es muy importante darse cuenta de esto porque muy a menudo en nuestra vida nos enfocamos en la falta de bondad. O nos enfocamos en las cosas dañinas. Mirar la vida de esa manera no es muy realista porque no solo hay daño en la vida, también hay mucha bondad.

Recuerdo una vez, la Dalai Lama estaba enseñando en Seattle, donde yo vivía en ese momento. Hablaba a los periodistas en particular, a la gente de los medios. Él les dijo: “Ustedes hacen un gran trabajo porque si alguien está engañando a alguien más o si hay corrupción o deshonestidad, lo detectan y se lo hacen saber a otras personas y luego esa persona tiene que detener su mal comportamiento. Eres muy bueno con eso. Y continuó: “Pero también siempre reportas todas las cosas negativas que pasan en el día”. Si nos fijamos en los titulares de los periódicos, por lo general se trata de acciones lesivas, ¿no es así? Y por lo general se trata de tragedias: alguien mató a otra persona, alguien mintió, algún hombre de negocios hizo un mal negocio, hay todo tipo de cosas malas que ponen en la portada del periódico.

Cuando escuchamos las noticias, también hay muchas noticias negativas. Creo que eso puede afectarnos negativamente y hacernos tener un sentimiento de gran desesperación e incluso depresión, porque cuando todo lo que escuchamos son cosas negativas, entonces eso es todo lo que creemos que existe en el mundo. Pero eso no es todo lo que existe en el mundo; también hay una increíble cantidad de bondad. Esta práctica de regocijarse está entrenando nuestra mente para mirar la bondad que hay.

Alguien podría haberse lastimado en un accidente de tráfico. Pero, ¿cuántas personas en el hospital trabajaron para salvar su vida? Tantas personas en el hospital, los médicos, las enfermeras, los ciudadanos comunes que donaron sangre, tantas personas trabajaron para ayudar a salvar la vida de esa persona. Cuando miramos una situación negativa, también tenemos que pensar en la bondad que hay.

Es posible que haya tenido un día difícil en su trabajo. Tal vez alguien dijo algo malo en la oficina. Pero mire a todos los otros colegas que intentan ayudarse unos a otros y que hablan amablemente unos de otros. Tenemos que entrenar nuestra mente para ver lo bueno que hay y no solo enfocarnos en lo negativo. Es muy importante. Eso es lo que está haciendo esta práctica de regocijarse.

La práctica de regocijarse también es un antídoto contra los celos. Cuando estamos celosos, no queremos que la gente tenga felicidad. Es como, “Que tengas sufrimiento. Obtuviste la promoción; no lo hice ¡Que sufras!” En realidad, deberías decir: “Obtuviste el ascenso. Estoy tan feliz. Tienes que trabajar horas extras. ¡Puedo ir a casa y relajarme!”. [la risa]

La práctica del regocijo puede ser una muy buena manera de vencer los celos.

Versículo 2

Me regocijo en la liberación de los seres sintientes del sufrimiento del ciclo de la existencia, y me regocijo en la Bodhisattvaidad y la Budeidad de los Protectores.

Cuando dice: “Me regocijo en la liberación de los seres sintientes del sufrimiento de la existencia cíclica”, lo que nos regocija es que todos los seres sintientes que alguna vez fueron seres ordinarios y confusos han alcanzado la liberación, se han convertido en arhats, han eliminado el estado mental. aflicciones de su corriente mental. Ya no son empujados por karma y aflicciones para tomar un renacimiento tras otro. Están libres del océano de la existencia cíclica.

Entonces nos regocijamos, “¡Qué maravilloso es que sean libres!” Es maravilloso, ¿no? Es posible que aún no hayamos liberado nuestra propia mente porque estábamos demasiado ocupados durmiendo para practicar el Dharma. Pero algunos seres se quedaron despiertos para practicar el Dharma y se liberaron y no es tan maravilloso, ¡así que nos regocijamos por eso!

También dice: “Me regocijo en la Bodhisattvahood y la Budeidad de los Protectores”. Por "Protectores" estamos hablando aquí específicamente de los Budas. Pero también podríamos incluir a los bodhisattvas. Se les llama protectores porque nos protegen dándonos enseñanzas de Dharma.

Por lo general, pensamos en un protector como alguien grande y fuerte con un palo que va a golpear a cualquiera que intente lastimarnos. Pero ese tipo de protector no puede protegernos por mucho tiempo porque ese protector también tiene un cuerpo y alguien puede hacerles daño.

Los verdaderos seres que nos protegen son los Budas porque nos enseñan el Dharma. Nos están dando las herramientas para liberar nuestra propia mente. La bondad de los Budas al darnos las enseñanzas es en realidad la mayor bondad que jamás podamos recibir de nadie. Nuestros padres fueron amables con nosotros, pero nuestros padres no saben cómo alcanzar la liberación. No pueden enseñarnos el camino a la iluminación. Pero los Budas pueden y lo hacen. Por eso se les llama protectores. Nos protegen del sufrimiento de la existencia cíclica.

Nos regocijamos de que sean bodhisattvas. Los bodhisattvas son aquellos seres que tienen la intención de alcanzar la iluminación total para poder ayudar a los demás y a sí mismos de la manera más efectiva. Los bodhisattvas son aquellos que se están entrenando para ser budas. Los Budas son los graduados. Todos los demás están tomando sus niveles 'O' o algo así.

Así que nos regocijamos en sus realizaciones espirituales. Nos regocijamos por sus amables acciones y cómo se extienden para beneficiar a otros seres vivos. Nos alegra mucho el corazón pensar en las grandes hazañas de los seres santos. Cuando hacemos eso, recordamos que estamos en un universo donde hay muchos seres sagrados. No estamos atrapados en un universo que solo está lleno de negatividad. Hay seres sagrados con los que podemos contactar y que nos guiarán por el camino de la iluminación.

Versículo 3

Me regocijo en las expresiones oceánicas del Espíritu del Despertar de los maestros, que deleitan y benefician a todos los seres sintientes.

“El espíritu del despertar” es como el traductor de este libro traduce la palabra sánscrita “bodhicitta.” Suelo traducir “bodhicitta” como la intención altruista. Algunas personas lo llaman “el espíritu del despertar” o “la mente que despierta”. Hay muchas traducciones diferentes. A veces es más fácil usar la palabra sánscrita bodhicitta.

Aquí, estamos diciendo que nos regocijamos por su intención altruista. Su deseo más ferviente es ser de beneficio para todos los seres vivos y conducirnos a todos a la plena iluminación. Esa es una intención tan increíblemente noble, ¿no es así?, cuando consideramos que, por lo general, solo pensamos en cómo podemos ser felices nosotros mismos. Que hay seres que tienen tanta compasión por todos los seres vivos y desean que tengamos la gran felicidad de la iluminación y no solo la pequeña felicidad de una buena comida. Así que realmente nos regocijamos en su compasión, en su intención altruista porque esa intención altruista deleita y beneficia a todos los seres sintientes, porque todos obtenemos algún beneficio de las obras de los seres sagrados.

Así que los tres versículos anteriores son la práctica del regocijo.

Preguntas y respuestas

Quiero hacer una pausa aquí por hoy y abrirlo a preguntas y comentarios. Mañana comenzaré con el versículo 4, que continúa con algunas de las otras prácticas de Pu Xian Pu Sa.

Audiencia: Venerable, ¿pueden las “expresiones oceánicas” en el versículo 3 referirse a la sabiduría?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Entonces, ¿está preguntando si las "expresiones oceánicas" incluyen sabiduría? Creo que sí, ¿por qué no? La virtud generalmente se refiere al aspecto del método del camino, que son las acciones compasivas, pero creo que también puedes incluir la sabiduría en la virtud porque la sabiduría es definitivamente un estado mental virtuoso.

Audiencia: Si alguien tiene un aborto, ¿qué debe hacer para asegurarse de que el niño por nacer tenga un buen renacimiento?

VTC: Creo que lo mejor que se puede hacer es hacer oraciones por ese niño y desearles lo mejor. Haz también actividades virtuosas, haz ofertascultive el amor y la compasión, etc., y dedique el mérito de esas actividades virtuosas al niño. Por supuesto, la mejor manera de garantizar que el niño por nacer tenga un buen renacimiento es no abortar, dejar que nazca y tener la preciosa vida humana ahora. Pero si alguien toma la decisión de abortar, entonces es bueno que haga algo Purificación practiquen después porque el aborto se considera quitar la vida y es bueno que hagan algunas actividades virtuosas y lo dediquen para el buen renacimiento del niño. Creo que también es bueno orar para que en vidas futuras, cuando te encuentres con el futuro continuo de ese ser, puedas encontrarte en diferentes circunstancias y tener una buena relación para que no ocurra ningún daño entre ustedes. Y realmente deseo que esa persona tenga un buen renacimiento, conozca maestros y tenga circunstancias propicias para practicar el Dharma para que pueda alcanzar las realizaciones del camino.

Audiencia: Venerable, muchas gracias por su presentación. Fue muy bueno. Inspirador. Toca mi corazón. Solo quiero saber, ¿cuál es más importante, la sabiduría o la compasión, el corazón y la mente? También otro hermano budista decía: “Tanto el Buda y el mendigo no tiene posesiones y ambos están sin hogar.” ¿Cuál es la diferencia entre un mendigo y el maravilloso? Buda? Gracias.

VTC: ¿Qué es más importante, la sabiduría o la compasión? Ambos son importantes.

Para alcanzar la iluminación completa de un Buda, necesitamos ambos. Necesitamos la compasión porque es la raíz de la intención virtuosa. La intención virtuosa de bodhicitta es lo que nos va a dar la energía y el empuje para crear el mérito y desarrollar la sabiduría que finalmente nos llevará a la iluminación total. La compasión es importante como motivación y la sabiduría es importante porque es la sabiduría que realiza la vacuidad que nos permite purificar tanto los oscurecimientos aflictivos como los oscurecimientos cognitivos de nuestra mente.

Los oscurecimientos aflictivos son los que nos mantienen atrapados en la existencia cíclica, por lo que son las aflicciones mentales y los contaminados. karma. Los oscurecimientos cognitivos son las manchas sutiles en nuestra mente que son como las huellas de la ignorancia, anhelo y así sucesivamente, y nos impiden ver simultáneamente y con claridad las verdades convencionales y las verdades últimas.

Es la sabiduría que se da cuenta de lo que es o de las cosas tal como son, lo que purifica las impurezas de nuestra mente. Como ves, necesitamos tanto la sabiduría como la compasión. A menudo se usa la analogía de un pájaro. Un pájaro no puede volar con una sola ala; necesita ambos. De manera similar, necesitamos sabiduría y compasión para alcanzar la iluminación completa de un Buda.

Su segunda pregunta es que tanto un Buda y un mendigo no tienen hogar y no tienen posesiones. Entonces, ¿cuál es la diferencia entre ellos?

Bueno, si el mendigo es alguien que es un ser sintiente ordinario, un mendigo también podría ser un Buda—entonces la diferencia entre ellos es que el mendigo no tiene las realizaciones espirituales y el Buda lo hace. Un mendigo, debido a que carece de realizaciones, generalmente no está feliz por estar sin hogar o ser pobre. Mientras que un Buda es perfectamente feliz incluso sin posesiones. Su propio sentido de bienestar interior no se ve afectado negativamente por la pobreza.

Audiencia: ¿Cómo hacer girar una rueda de oración nos ayuda a alcanzar la iluminación más rápido?

VTC: Hay muchas formas de crear virtud y una forma es girando las ruedas de oración que usan los tibetanos. Girar la rueda de oración en sí no es particularmente virtuoso. Es en lo que estás pensando mientras giras la rueda de oración lo que es importante. Si simplemente te sientas ahí y giras esta rueda y estás pensando, “¿Cómo puedo ganar más dinero? ¿Cómo puedo vengarme de la persona que me insultó? Realmente soy mejor que los demás... Quiero asegurarme de que sepan lo bueno que soy... Entonces, ¿de qué sirve girar la rueda de oración? No hay virtud en tu mente.

La idea de hacer girar la rueda de oración es que imagines que hay luz que irradia de las sílabas de los mantras y oraciones en la rueda y que esa luz lleva tus intenciones virtuosas al mundo y toca a otros seres vivos. Por el poder de lo que estás pensando, tu mente se vuelve virtuosa y eso se convierte en causa de un feliz renacimiento, liberación e iluminación.

Audiencia: ¿Qué sucede si una persona que está aprendiendo Dharma desarrolla malentendidos hacia su maestro de Dharma y realiza acciones negativas hacia ese maestro de Dharma? Como resultado, crean mucha negatividad. ¿Cómo pueden salir del reino inferior en el que se encuentran ahora?

VTC: No estoy seguro de si esta persona se está refiriendo a alguien que murió y está en un reino inferior, pero no está seguro de que esté en un reino inferior, o si solo se está refiriendo en sentido figurado al estado mental que es. muy lleno de enfado.

En general, como decía, esos seres que nos enseñan el Dharma nos están mostrando una bondad muy especial y muy rara que otros no nos muestran. Es importante que apreciemos eso y cultivemos sentimientos y pensamientos positivos hacia aquellos que nos enseñan el Dharma.

Pero somos seres sintientes y estamos llenos de negatividades. Por eso a veces malinterpretamos a nuestros maestros o les proyectamos defectos que no tienen. O vemos cosas que hacen que no nos gustan y nos enojamos y molestamos por eso. Todo esto en realidad daña nuestra propia práctica porque nuestra mente está llena de negatividad. Cuando nuestra mente está llena de negatividad, claramente no está llena de virtud.

Además, cuando tenemos este tipo de negatividad hacia nuestros maestros de Dharma, tendemos a rechazar las enseñanzas que nos dieron. Eso es especialmente perjudicial porque en lugar de practicar las enseñanzas de la virtud, empezamos a tener muchas dudas en el Dharma. Perdemos la fe en el Dharma y dejamos de practicar. Ese tipo de comportamiento es muy perjudicial para nosotros.

Si tenemos sentimientos negativos hacia nuestros maestros de Dharma, es importante que miremos en nuestra propia mente y digamos: “¿Por qué tengo estos sentimientos? ¿De dónde están viniendo?"

No todos los maestros de Dharma son perfectos. A veces, un maestro de Dharma puede tener un comportamiento poco ético. Es una cosa horrible cuando eso sucede, pero a veces sucede. Si un maestro de Dharma tiene un comportamiento poco ético, aún puedes respetar a esa persona por haberte ayudado en el Dharma, pero mantente alejado de ellos. No tienes que estar enojado con ellos, pero mantén la distancia. Aunque aprecias que te enseñaron en el pasado, ahora vas a ir a estudiar con otras personas.

Pero a veces, cuando miramos, vemos que nuestros malos sentimientos hacia nuestros maestros de Dharma no se deben a que hayan hecho algo poco ético, sino a que no son lo que queremos que sean. Queremos que nuestros maestros de Dharma siempre nos amen, nos elogien y nos digan que somos los mejores estudiantes que han tenido, ¿no es así? ¿No sería bueno que tu maestro de Dharma siempre dijera: “Eres tan bueno. Eres el mejor alumno que tengo. Eres el modelo para todos. Eres tan amable. Eres tan bueno en esto y tan bueno en aquello. Queremos escuchar ese tipo de elogios de nuestro maestro de Dharma.

Pero a veces, nuestro maestro de Dharma dice: "¡Cometiste un error!" Y nos enfadamos. Actuamos de manera grosera y nos quejamos: “Eres un maestro de Dharma. Se supone que solo debes ver las buenas cualidades de las personas y elogiarlas. ¡¿Por qué estás señalando mis errores?!” Nos ponemos a la defensiva y nos enfadamos. Cuando vemos nuestros malos sentimientos en situaciones como esa, sabemos que es nuestro problema. Cuando nuestro maestro de Dharma señala nuestras acciones equivocadas, generalmente lo hace por una buena motivación, para que podamos ver que estamos haciendo algo inapropiado y corregir nuestro comportamiento. Si nuestros maestros de Dharma simplemente ignoran nuestro mal comportamiento y nos permiten continuar creando karma, ¿están mostrando amabilidad? Eso no es amabilidad, ¿verdad? Es mucho más amable si señalan nuestro mal comportamiento para que podamos cambiarlo y dejar de crear ese comportamiento negativo. karma.

Cuando entendemos esto, cuando nuestros maestros de Dharma señalan nuestras fallas, decimos: "¡Muchas gracias!" porque nos damos cuenta de que lo que están haciendo nos está beneficiando.

Audiencia: Un alto lama una vez dijo: “Este cuerpo no es mío. no estoy atrapado por esto cuerpo. Yo no he nacido y nunca moriré.” Que hace lama significa?

VTC: Cuando dicen: “Esto cuerpo no es mío, es tuyo cuerpo ¿tú? Su cuerpo no eres tu. ¿Existe un yo sólido y concreto que posea su cuerpo y dice: “Esto es mío”? ¿Existe una persona sólida, un “alma”? ¿Existe una persona verdaderamente existente que exista independientemente de todo lo demás, que diga: "Esta es mi cuerpo”? No hay tal persona.

Una persona existe por el mero hecho de ser etiquetada en dependencia de un cuerpo y mente Pero no hay ninguna persona independiente allí que posea un cuerpo y decir: “Este cuerpo soy yo” o “Este cuerpo es mio."

Cuando dicen: “No estoy atrapado por esto cuerpo”, es similar a lo anterior, y lo veremos un poco más adelante en el capítulo, que no tenemos que estar atrapados por nuestro cuerpo. Cuando los seres tienen realizaciones espirituales muy altas, no están atrapados por sus cuerpo. Su cuerpo pueden envejecer, enfermarse y morir, pero su mente no está infeliz por ello. Eso es diferente de nosotros los seres ordinarios. Nos enfermamos y nos quejamos. Envejecemos y decimos: “No quiero envejecer. Será mejor que me tiña el cabello y me haga un lavado de cara, haga algo diferente”. Pero un ser altamente realizado no es atrapado por sus cuerpo de ese modo.

Cuando dicen: "No he nacido y nunca moriré", bueno, en realidad, si no hay un yo inherentemente existente, entonces no hay un yo independiente que nazca y no haya un yo independiente que muera. Eso también es cierto para nosotros, no se refiere solo a seres realizados. Pero la diferencia es que los seres ordinarios pensamos que realmente hay algo que somos nosotros. Creemos que hay un verdadero yo dentro de aquí. Eso es debido a nuestra propia ignorancia. Pero cuando somos capaces de darnos cuenta de que no hay un yo independiente, entonces hay tanta libertad porque entonces no hay nadie a quien debamos proteger, no hay nadie a quien ofender, no hay nadie que tenga miedo, no hay nadie que nazca, no hay nadie que muera. Simplemente hay un yo convencional que existe simplemente al ser etiquetado. Pero no hay un yo encontrable en absoluto.

Audiencia: Leí que la esquizofrenia es la experiencia de un alma destrozada. ¿Qué tienes que decir sobre la esquizofrenia y la depresión? ¿Es posible estar bien? ¿Qué podemos hacer para sanar nuestra alma?

VTC: Bueno, antes de responder directamente a la pregunta, quiero mencionar que desde el punto de vista budista no usamos la palabra “alma”. “Alma” es más un término y una concepción que se aplica al cristianismo, el hinduismo, el islamismo, el judaísmo, religiones que afirman que allí hay una persona independiente, que hay un alma, algo que está separado del resto. cuerpo y mente Que no existe un alma o yo independiente es una de las enseñanzas revolucionarias del Buda.

Ahora, yendo a la cuestión de la esquizofrenia y la depresión en particular. Creo que esos estados mentales pueden ser el resultado de karma creado en una vida anterior. A veces dicen que podría haber algún daño espiritual, particularmente en el caso de la esquizofrenia. Pero a veces también puede deberse a un desequilibrio químico en el cerebro y, si la persona toma el medicamento adecuado prescrito por un médico, puede llevar una vida bastante normal. Eso es particularmente cierto para las personas con esquizofrenia.

Creo que es posible sanar de estas cosas, especialmente si hacemos Purificación practicas En el caso de la depresión creo que una forma de curarla es haciendo Purificación practicando y haciendo la práctica de regocijarnos, contemplando nuestra preciosa vida humana, pensando en nuestra Buda naturaleza, al pensar en la bondad que recibimos de los demás, al pensar en las cualidades del Budadharma, Sangha. Todas esas meditaciones pueden ser muy útiles para elevar la mente y ayudarnos a ver que hay mucha bondad en la vida y que también hay mucha bondad en nosotros mismos.

Audiencia: ¿Cómo puedo aconsejar a alguien que no es budista que deje de sentir celos por su ser querido? Aunque ya le aconsejé que combatiera los celos sintiéndose feliz por su amiga, no puede hacerlo.

VTC: Bueno, hay muchos momentos y situaciones en las que podemos ver muy claramente las dificultades de otra persona y podemos dar consejos, pero esa persona aún no está lista para cambiar. Esto puede ser muy frustrante porque nos preocupamos mucho por nuestro amigo y él sufre de celos. Tal vez están siendo muy posesivos con su ser querido. Los celos y la posesividad están causando dificultades en su relación. A menudo, si una persona es posesiva y celosa, a la otra no le gusta mucho.

A veces podemos ver a un amigo caer en este tipo de estado mental y dar consejos, pero esa persona está muy atrapada en su emoción negativa. En tales situaciones, solo tenemos que ser pacientes. Todavía podemos seguir dándoles consejos y hablarles sobre las desventajas de los celos. Puede hablar sobre las desventajas de los celos y los beneficios del regocijo. Alguien no tiene que ser budista para entender eso. Eso es solo sentido común básico. Simplemente puede hablar en un lenguaje común y alentarlos a regocijarse oa dejar de lado los celos por su propio bien para que no se sientan tan miserables porque los celos lo hacen a uno bastante miserable. Pero si esa persona parece no poder hacerlo en ese momento, si su mente está realmente atascada, entonces solo tenemos que ser pacientes con ellos. Pero mantenemos la puerta abierta y rezamos y les enviamos amor y compasión y esperamos que algún día puedan darse cuenta de las desventajas de su forma de pensar y su comportamiento para que puedan dejarlo.

En otras palabras, no podemos arreglar los problemas de todos. Y es que lo más importante es arreglar los nuestros. Porque es muy fácil ver los problemas de los demás, pero los verdaderos problemas que tenemos que solucionar son los que están aquí dentro [nuestra propia mente].

Dedicación de mérito

Vamos a concluir por esta noche. Solo quiero tener un poco de dedicación antes de que terminemos. Ya que estamos haciendo este capítulo en una serie de cuatro noches, por favor piense en lo que escuchó hoy e intente ponerlo en práctica. Piensa en desarrollar ecuanimidad hacia todos. Piensa en cómo todo el mundo quiere la felicidad y no quiere sufrir. Pasa un poco de tiempo practicando el regocijo por la virtud y la fortuna de los demás. Hágalo esta noche y mañana y será de gran ayuda para usted cuando venga a las enseñanzas mañana por la noche porque ya está familiarizado con lo que se cubrió. Si quieres invitar a alguno de tus amigos a unirse, está bien, podrán darse cuenta.

Sentémonos un momento en silencio. Regocijémonos por haber podido compartir el Dharma esta noche.

Dediquemos toda la virtud que creamos como individuos y toda la virtud que todos aquí creamos como grupo. Dediquemos toda esa virtud para que todo ser vivo pueda comprender qué es la felicidad y cuáles son las causas de la felicidad para que pueda crearlas.

Dediquemos toda esa virtud para que todos puedan comprender qué es el sufrimiento y cuáles son las causas del sufrimiento para que puedan abandonarlo.

Dediquémonos para que todos los seres puedan ser felices dentro de sí mismos y vivir felices unos con otros. Y que todos se encuentren con maestros espirituales Mahayana completamente calificados y practiquen sabiamente de acuerdo con sus instrucciones y tengan buenas relaciones con ellos.

Y dediquémonos para que todos los seres vivos puedan generar la intención altruista de bodhicitta, desarrollen sabiduría, perfeccionen su compasión y vuélvanse budas totalmente iluminados.