Hilfs-Bodhisattva-Gelübde: Gelübde 18-21

• Andere nicht befrieden Wut
• Entschuldigungen anderer nicht annehmen
• Gedanken ausleben Wut
• Studenten und Freunde aus Verlangen nach Respekt oder Profit zusammenbringen

Hilfs- Bodhisattva Gelübde (herunterladen)

Jetzt gehen wir weiter zu den vier Hilfskräften Gelübde die uns helfen, Hindernisse für die zu beseitigen weitreichende Haltung der Geduld, der dritte der sechs weitreichende Haltungen.

Hilfsgelübde 17

Aufgeben: Beleidigungen, Wut, Schläge oder Kritik mit Beleidigungen und dergleichen erwidern.

[Unterricht aufgrund von Bandwechsel verloren.]

Hilfsgelübde 18

Aufgeben: Diejenigen vernachlässigen, die auf sich selbst wütend sind, indem man nicht versucht, ihre Wut zu beruhigen.

[Vorderer Teil nicht aufgenommen.]

…Wenn dies der Fall ist, ist es sehr wichtig zu versuchen, die Situation dieser Person zu beruhigen Wut. Worauf es hinausläuft ist, wenn jemand wütend auf uns ist, können wir ihn nicht einfach abweisen. Wir müssen uns um sie kümmern. Sie sind verärgert, unglücklich und schaffen negative Dinge Karma indem man wütend ist; wir können sie nicht einfach abtun.

Auf der anderen Seite bedeutet das nicht, dass Sie die ganze Schuld auf sich nehmen müssen. Dem anderen die Schuld zu geben oder uns selbst die Schuld zu geben, sind beide Extreme. Es wäre schön, Konfliktsituationen zu betrachten, ohne jemandem die Schuld geben zu müssen. Stattdessen könnten wir uns einfach anschauen: „Nun, hier ist dieses abhängig entstehende Ding, das passiert ist. Was können wir tun, um es zu lösen?“ Es bedeutet nicht: „Okay, wenn ich ihnen keine Vorwürfe mache, dann gebe ich mir selbst die Schuld.“ Das bedeutet es nicht. Es bedeutet, sich um Menschen zu kümmern, wenn sie sauer auf uns sind, und alles zu tun, um zu versuchen, sie zu beruhigen Wut, während wir gleichzeitig erkennen, dass wir nicht in ihre Gedanken kriechen und die nehmen können Wut ein Weg. Manchmal gehen wir zu jemandem und versuchen, mit ihm über die Situation zu reden, aber er ist immer noch wütend auf uns. Oder die Situation bessert sich für ein paar Tage, aber dann explodiert es wieder. Oder vielleicht wollen sie nicht mit uns reden. Unsere Versuche, sie zu befrieden Wut kann nicht erfolgreich sein. Aber wir müssen uns zumindest in unserem Herzen um sie kümmern, sie nicht abtun und tun, was wir in der Situation können, um zu helfen.

Hilfsgelübde 19

Aufgeben: Sich weigern, die Entschuldigungen anderer anzunehmen.

Was ist der Unterschied zwischen diesem? Gelübde und die dritte Wurzel Bodhisattva Gelübde? Die dritte Wurzel Gelübde ist aufzugeben: „Nicht zuhören, obwohl ein anderer seine Straftat erklärt, oder mit Wut ihn oder sie beschuldigen und sich rächen.“ Die Zwei Gelübde sind ähnlich in Bezug auf die Weigerung, die Entschuldigungen anderer anzunehmen. Der Unterschied liegt in der Wurzel Gelübde betont, die Entschuldigung anderer abzulehnen Wut, während dieses Hilfsmittel Gelübde bezieht sich darauf, die Entschuldigung anderer aus welcher Motivation auch immer nicht zu akzeptieren. Worauf es hinausläuft ist, wenn jemand bedauert, wie er uns behandelt hat, sollten wir unsere loslassen Wut zu ihnen.

Manchmal ist das schwer. Jemand kommt und entschuldigt sich, aber wir sind so verletzt, dass wir nicht loslassen wollen. Wenn das passiert, müssen wir zu all den Meditationen über Geduld zurückkehren und sie machen, um zu versuchen, loszulassen.

Das ist der Wert, diese Art genommen zu haben Regeln. Wenn Sie dies nicht haben Regeln, werden Sie wahrscheinlich nur an Ihrem festhalten Wut und sich nicht verantwortlich fühlen, es loszulassen. Wenn Sie dies haben Regeln„Ich bin immer noch sehr wütend, aber oh, oh, ich habe es dem versprochen [Gelächter]. Buddha und ich habe mir selbst versprochen, dass ich die Entschuldigungen anderer annehmen werde. Ein Teil von mir hatte vorher entschieden, dass ich nicht an Groll festhalten werde. Ein anderer Teil von mir, der gerade aktiv ist, möchte an Groll festhalten, also lebe ich hier nicht nach meinen eigenen Prinzipien. Hier gibt es eine gewisse Dissonanz. Ich sollte sitzen und auf meine schauen Wut. Ich muss versuchen, die Dinge in meinem Kopf zu verarbeiten, damit ich mich dazu bringen kann, das loszulassen Wut"

Es ist ein schrittweiser Prozess. Es braucht Zeit, um unsere loszulassen Wut. Aber wir müssen es versuchen. Das ist es Gelübde versucht zu erreichen.

Es dient nur uns selbst zu nützen, wenn wir unsere loslassen Wut. Unser Wut tut uns weh, oder? Wir sitzen da, ganz verknotet in unserem Wut, völlig unglücklich. Wir hassen jemanden, weil er komplett verdorben war. Wir möchten, dass sie sich entschuldigen: „Wir werden nicht nachgeben!“ Aus dieser Haltung schöpfen wir viel Energie. Aber wir sind nicht glücklich. Wir sind total unglücklich. In der Zwischenzeit hat die andere Person ihr Leben fortgesetzt und getan, was sie tut. Sie machen uns nicht mehr unglücklich. Wir machen uns unglücklich. Wir machen das natürlich nicht absichtlich. Unser Wut überwältigt nur unseren eigenen Verstand. Aber wenn Sie vorher festgelegt haben, dass Sie an Ihrem arbeiten werden Wut, dann wirst du etwas dagegen tun.

Du arbeitest an deinem Wut, tun Sie es mit dem Bewusstsein, dass es etwas ist, von dem Sie profitieren. Auch hier ist es nicht so: „Ich habe es versprochen Buddha dass ich nicht wütend auf die Leute sein würde und die Entschuldigungen anderer akzeptieren würde. Aber dieser Typ ist so ein Idiot! Ich kann seine Entschuldigung nicht akzeptieren. Aber da habe ich das versprochen Buddha Ich würde, okay, ich werde es versuchen.“ Es ist nicht mit dieser Art von Einstellung. Das ist nicht die Haltung, die man beibehalten sollte Regeln. Sie tun dasselbe, worüber wir gestern gesprochen haben, indem Sie unsere eigenen inneren Entscheidungen so projizieren, als würden sie von einer externen Autorität kommen, die uns dann beurteilt. Darum geht es hier nicht.

Aber was wir tun, ist, dass wir sagen: „In meinen Momenten der Klarheit habe ich entschieden, dass ich nicht an meinem festhalten möchte Wut und mein Groll. Hier ist mein Verstand ganz durcheinander. Es tut mir auf lange und auf kurze Sicht weh. Es tut auch dem anderen weh. Also werde ich versuchen, daran zu arbeiten.“ Die Einstellung ist komplett anders.

Hilfsgelübde 20

Aufgeben: Zornige Gedanken ausleben.

Dieser ist knifflig. Beobachten Sie, wie unser Verstand arbeitet, wenn wir verärgert sind. Die Situation ist so, aber Sie neigen sie ein wenig. Sie ändern Ihre Erklärung ein wenig, damit das, was Sie tun, so aussieht, als wäre es in der Situation angemessen. Es sieht so aus, als wären wir freundlich zu der anderen Person. Aber eigentlich ist unsere Motivation dafür, dass wir wütend sind. Oder unsere Motivation dafür ist, dass wir uns selbst schützen.

Es ist, als würde ein Vater sein Kind schlagen und sagen: „Das ist zu deinem eigenen Vorteil. Es tut mir mehr weh als dir.“ Das könnte stimmen. Ich bin sicher, für einige Eltern ist das wahr. Aber für andere Eltern ist es nur eine große Entschuldigung, um ihrer Frustration Luft zu machen. Die Wörter sind da, aber die Bedeutung kann je nach Person sehr unterschiedlich sein.

Hier ist es genauso. Manchmal sind wir wütend. Es ist schwer, uns selbst einzugestehen, dass wir es haben Wut, geschweige denn es in der Situation zugeben. Wir tun etwas in der Situation und greifen den anderen indirekt an. Es sieht so aus, als würden wir die andere Person nicht angreifen. Es sieht so aus, als würden wir tun, was vernünftig ist, was ehrlich ist und was getan werden sollte. Aber unsere Motivation ist es, sie anzugreifen, weil wir verrückt sind. Oft sind wir uns dessen gar nicht bewusst. Dies ist eine subtile Ebene des Ausagierens von Gedanken Wut.

Dann gibt es noch die eklatante Ebene des Ausagierens von Gedanken Wut. Wenn wir sitzen und meditieren , haben wir die neunte der zehn destruktiven Handlungen, nämlich Böswilligkeit. Wir sitzen und tun unser Mantra und planen Sie sehr bewusst, wie wir der anderen Person mitteilen, dass wir Recht haben und sie Unrecht hat. Wir planen sehr bewusst, wie wir ihre Knöpfe drücken können, weil wir wissen, worauf sie empfindlich reagieren. Also gehen wir, „Om Vajrasattva … wie kann ich ihren Knopf drücken … Samaya Manu Palaya … das wird ihnen wirklich wehtun … dido kann bhawa … oh wie schön ich freue mich so … suto kayo kann bhawa … aber ich sollte nicht glücklich aussehen, denn dann würde ich nicht wie ein guter Buddhist aussehen … Sarwa Karma su tsa kann … oh, aber es wäre so schön, wenn ich mich durchsetzen würde …“ [Lachen]

Wir müssen sehr vorsichtig mit diesen beiden Arten des Ausagierens von Gedanken sein Wut. Man tut es bewusst, hat bösartige Gedanken. Der andere ist, nicht ehrlich zu uns selbst zu sein und an dem festzuhalten Wut, und dann durch die Hintertür gehen, um jemanden zu erreichen. Zum Beispiel haben wir eine Menge Meinungsverschiedenheiten unter einer Gruppe von Freunden geschaffen. Wir haben mit jedem in der Gruppe gesprochen und versucht, die Dinge aufzumischen, oder wir haben versucht, die Dinge im Büro aufzumischen. Aber wir sahen nicht so aus, als wären wir die Aufrührer, weil wir nur vorbeigekommen sind und auf etwas hingewiesen oder ein „unschuldiges“ Gespräch begonnen haben. Wir wissen, wie das geht, nicht wahr?

Die obige Gelübde hat mit geduld zu tun. Der nächste Satz von Gelübde Hindernisse beseitigen weitreichende Haltung von freudiger Anstrengung.

Hilfsgelübde 21

Aufgeben: Einen Kreis von Freunden oder Studenten aus dem Wunsch nach Respekt oder Profit zusammenstellen.

Ein Beispiel wäre, wenn ich nach Seattle komme, um ein Dharma-Zentrum zu gründen, weil ich groß werden möchte Guru. Ich möchte, dass ihr mir alle viele Geschenke macht. Oder vielleicht möchte ich kein Lehrer werden, aber ich möchte eine Gruppe leiten. Im Hinterkopf wünsche ich mir, dass andere mich respektieren und davon etwas profitieren möchte. Ich will einen guten Ruf. Vielleicht schreiben sie über mich in Dreirad. [Gelächter] Das Ego nimmt den Ball und rennt davon.

Es könnte mit dem Dharma verwandt sein, muss es aber nicht. Es könnte nur mit unseren Freunden sein. Sie könnten Akupunktur unterrichten. Du könntest Bowling, Badminton oder Computer unterrichten. Was auch immer Sie unterrichten, ein Teil der Motivation besteht darin, einen Kreis von Menschen um sich zu versammeln, die Sie verehren. Natürlich würden wir nicht zugeben, dass dies unsere Motivation ist. Es ist nicht sehr höflich, das in Gesellschaft zu sagen. Aber wenn wir in unseren Geist schauen, ist das, was vor sich geht. Wir möchten, dass andere Menschen gut von uns denken. Wir wollen eine Gruppe von Leuten in unserem Team, die uns übrigens ein paar Geschenke machen können.

Fröhliche Anstrengung ist die Haltung, die Freude daran hat, Tugend zu erschaffen. Hier sieht es so aus, als würden Sie Tugend erschaffen, weil Sie einen Kreis von Freunden oder Schülern um sich versammeln, um ihnen etwas beizubringen, das für sie hilfreich wäre. Es sieht so aus, als würdest du etwas zum Wohle anderer tun. Es sieht so aus, als würdest du etwas Tugendhaftes tun. Aber der Verstand erfreut sich nicht an dieser Tugend. Der Verstand sucht nach deinem eigenen Profit. Deshalb dies Gelübde wirkt dem entgegen weitreichende Haltung von freudiger Anstrengung. Der Verstand erfreut sich nicht an der Tugend, er arbeitet zum Nutzen des Egos.

Dies weist darauf hin, wie hinterhältig das Ego ist. Wie hinterhältig die egozentrische Haltung ist. Es kommt überall vor. Deshalb die Regeln sind hier. Darauf machen sie uns aufmerksam. Das bedeutet nicht, dass wir diese Einstellung nie haben werden. Das bedeutet nicht, dass solche Dinge von nun an nie mehr in unserem Kopf auftauchen werden. Es bedeutet nur, dass wir uns dessen bewusst sind und versuchen, es zu erkennen, wenn der Gedanke auftaucht.

Wie ich schon sagte, als ich anfing, das zu studieren Bodhisattva Gelübde Vor vielen Jahren dachte ich: „Wer in aller Welt würde das tun? Wer um alles in der Welt würde aus Respekts- und Profitgier einen Freundes- oder Studentenkreis um sich scharen? Das ist dem Dharma völlig entgegengesetzt. Wer würde das tun?“ Ich verstehe jetzt, dass es sehr einfach ist, das zu tun. Auch wenn ein Teil Ihres Verstandes dem verpflichtet ist Bodhisattva Pfad, der andere Teil des Geistes ist an den egozentrischen Pfad gebunden.

Publikum: [unverständlich]

Ehrwürdige Thubten Chodron: Worauf es hinausläuft ist, unsere Einstellung zu ändern, ein Geschäft zu machen oder in unserem Job oder anderen Aufgaben zu arbeiten. Du musst arbeiten, weil du deinen Lebensunterhalt verdienen musst. Das ist gerecht genug. Aber es geht nicht nur darum, seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Sie versuchen, etwas zu tun, das anderen Menschen zugute kommt. Wenn Sie morgens aufwachen, denken Sie sich: „Ich gehe zu meiner Arbeit, weil ich etwas tun möchte, von dem die Menschen profitieren, mit denen ich in Kontakt komme.“ Sie sind an der Herstellung eines Objekts oder der Bereitstellung einer Dienstleistung beteiligt, die Menschen zugute kommt. Sie können sich überlegen, wie Sie den Menschen, die mit Ihnen im Büro sind, nützen werden. Oder Ihre Kunden. Oder Ihren Arbeitgeber. Oder Ihre Mitarbeiter. Mit wem auch immer Sie arbeiten. Mit anderen Worten, Sie erzeugen die Motivation: „Ich möchte anderen nützen und ihnen nicht schaden.“ Sie versuchen, das als Ihre Motivation zu halten. Normalerweise ist unsere Motivation, zur Arbeit zu gehen, der Wunsch nach Respekt und Gewinn. Hier fangen wir an, unsere Motivation zu ändern. Das ist gut. Wir müssen versuchen, dies zu tun.

Diese Lehre dient auch als Hilfsmittel Bodhisattva Gelübde: Teil 4 von 9 im Lamrim-Unterrichtsreihe von 1991-1994. Teil 4 dieser Serie wurde nicht aufgenommen.