Richtige Konzentration und Anstrengung

Richtige Konzentration und die fünf Hindernisse

• Spüre Verlangen und seine Gegenmittel
• Böswilligkeit und ihre Gegenmittel
• Faulheit und ihre Gegenmittel

LR122: Achtfacher edler Pfad 01 (herunterladen)

Fünf Hindernisse (Fortsetzung)

• Unruhe und Sorge und ihre Gegenmittel
• Doubt und seine Gegenmittel

LR122: Achtfacher edler Pfad 02 (herunterladen)

Fünf Gegenmittel gegen Hindernisse

• Verschiebung
• Nachteile des Gedankens
• Keine Beachtung schenken
• Den Gedanken erlauben, sich zu beruhigen
• Sie „unterdrücken“.

LR122: Achtfacher edler Pfad 03 (herunterladen)

Richtige Anstrengung

• Negativen Gemütszuständen vorbeugen
• Bereits entstandene negative Geisteszustände aufgeben
• Tugendhafte Geisteszustände erzeugen
• Bewahre tugendhafte Geisteszustände, die bereits entstanden sind

LR122: Achtfacher edler Pfad 04 (herunterladen)

Wir haben das getan achtfacher edler Pfad. Er wird „edel“ genannt, weil dies der Pfad ist, der von den Edlen oder den Aryas perfektioniert wurde. Die Aryas sind diejenigen, die eine direkte, nicht-begriffliche Wahrnehmung der Realität oder Leerheit haben. Dies ist also der Weg, dem sie folgen, um Aryas zu werden, und dies ist der Weg, den sie als Aryas perfektionieren. Wenn wir die „Vier Edlen Wahrheiten“ sagen, sind es eigentlich vier Tatsachen, die von den Edlen als wahr angesehen werden, die von diesen Aryas, die eine direkte Wahrnehmung der Leerheit haben, als wahr angesehen werden.

Wir haben darüber gesprochen, wie die Acht in drei klassifiziert werden können, nämlich Ethik, Konzentration und Weisheit.

• Ethik: (1) Richtige Rede, (2) Richtiger Lebensunterhalt, (3) Richtiges Handeln
• Konzentration: (4) Rechte Achtsamkeit, (5) Rechte Konzentration, (6) Rechte Anstrengung (kann zwischen Konzentration und Weisheit liegen)
• Weisheit: (7) Rechte Ansicht, (8) Rechte Erkenntnis

Ich hoffe also, heute Abend über die richtige Konzentration und die richtige Anstrengung sprechen zu können.

5) Richtige Konzentration

Dies wird auch Samadhi oder „ting nge dzin“ auf Tibetisch, was „Eindeutigkeit des Geistes“ bedeutet. Buddhaghosa definierte es als „die gleichmäßige und vollständige Zentrierung des Bewusstseins und seiner Begleiterscheinungen auf einen einzigen Punkt“. Das mentale Bewusstsein und die mentalen Faktoren, die zusammen mit diesem bestimmten mentalen Bewusstsein entstehen – das sind die Begleiterscheinungen – sind gleichmäßig und vollständig auf einen einzigen Punkt fokussiert, und das verleiht Ihnen eine unglaubliche Flexibilität des Geistes. Der Verstand ist nicht mehr wie ein Affe, der von einer Sache zur anderen springt, aber er hat eine gewisse Kontrolle.

Die Praxis von Samadhi oder Konzentration ist keine spezielle buddhistische Praxis. Es wird auch von Menschen anderer Religionen getan. Ich weiß, dass die Hindus das tun, vielleicht auch die Christen. Ich bin mir sicher, dass es anderen genauso geht. Und es war interessant, weil Seine Heiligkeit dies auf der Western Buddhist Teachers' Conference ansprach: dass nicht jede Praxis, die ein Buddhist macht, notwendigerweise eine Praxis ist, die nur von Buddhisten praktiziert wird. Zum Beispiel ist dieses über Samadhi etwas, das von anderen Religionen getan werden könnte.

Aber was dies zu einer besonders buddhistischen Praxis macht, sind die Motivation und die anderen Geisteszustände, unter denen diese Praxis ausgeführt wird. Der Unterschied zwischen einem Buddhisten, der Samadhi praktiziert, und einem Nicht-Buddhisten, der Samadhi praktiziert, besteht darin, dass der Buddhist es zuallererst mit Zuflucht tut – indem er seine spirituelle Führung dem anvertraut Buddha, Dharma und Sangha– und daher das Ziel der Befreiung oder Erleuchtung haben.

Wenn der Geist diese Art von Motivation hat, entschlossen ist, frei von zyklischer Existenz zu sein und auf Befreiung und Erleuchtung abzielt, dann wird die Praxis von Samadhi zu einem befreienden Faktor. Aber ohne die Zuflucht, ohne die Entschlossenheit, frei zu sein, ohne die Motivation für Befreiung oder Erleuchtung, dann ist es nur ein regelmäßiger, alter Samadhi und es befreit dich nicht einmal notwendigerweise von der zyklischen Existenz. Sie sagen, dass wir alle diese sehr hohen Samadhi-Zustände schon einmal erreicht haben, und dass wir sogar in den formlosen und formlosen Reichen geboren wurden und Äonen lang in glückseliger Konzentration verharrten. Aber weil wir das nicht hatten Entschlossenheit, frei zu sein und wir haben uns nie die Mühe gemacht, die Natur der Realität zu überprüfen, wir haben die Leerheit nie erkannt und daher haben wir unsere Unwissenheit nie gereinigt, Wut und Anhaftung. Und so, wenn die Karma in diesen höheren Zuständen geboren zu werden endete, dann fielen wir wieder in niedrigere Reiche der Existenz.

Deshalb ist es so wichtig, diese Konzentrationspraxis mit Zuflucht und mit der richtigen Motivation zu machen: mit der Entschlossenheit, frei zu sein, oder die altruistische Absicht, ein zu werden Buddha. Die Praxis der Konzentration macht den Geist zu einem sehr feinen und empfänglichen Instrument, das dann verwendet werden kann, um alle anderen Elemente des Pfades zu verstehen. Wir können das sehen, wenn wir es versuchen meditieren Bei der Liebe ist es sehr schwierig, bei der Liebe zu bleiben, weil der Verstand anfängt, Ihre Einkaufsliste zu erstellen, Ihren Urlaub zu planen und alle möglichen anderen Dinge. Oder wir versuchen es und meditieren auf Leerheit und wir denken nur an die Leere des Kühlschranks, weil der Geist nicht auf der richtigen Art von Leerheit bleiben kann. Deshalb ist Konzentration wichtig. Es gibt uns eine gewisse Kontrolle über unseren Verstand, so dass wir denselben Verstand verwenden, um die Natur der Realität zu untersuchen oder zu untersuchen meditieren über die Freundlichkeit anderer oder das Leiden anderer können wir in diesen Meditationen tatsächlich etwas erreichen.

Im Abschnitt „ruhig bleiben“ haben wir über die fünf Hindernisse gesprochen. Hier unter der achtfacher edler Pfad, spricht es von einem weiteren Satz von fünf Hindernissen. Es gibt einige Überschneidungen, aber es gibt einige Unterschiede, also lassen Sie sich nicht verwirren, wenn es nicht genau mit dem anderen Fünfersatz übereinstimmt. Es ist ziemlich interessant, diese durchzugehen, denn ich denke, wenn wir nachsehen, werden wir feststellen, dass wir sie ziemlich gut kennen.

Fünf Hindernisse für die Konzentrationsentwicklung

1. Verlangen spüren

   Das erste dieser fünf Hindernisse oder Verdunkelungen ist das Sinnesverlangen. Der Geist ist auf der Suche nach Glück und Sinnesvergnügen. Der Verstand, wenn du da sitzt, denkt an deinen Partner, denkt an deinen Urlaub, denkt an Frozen Yogurt, denkt darüber nach, dass du viel lieber Eis hättest und wie es zu Pfirsichkuchen passen würde und was du bist wirst deinen Gehaltsscheck für etc. ausgeben. Auch wenn du es versuchst meditieren , beginnt der Verstand zu summen und zu singen. Ist Ihnen das passiert? Du meditierst und dann geht dir deine Lieblingsmusik durch den Kopf? Das ist Sinnesbegehren bei der Arbeit.

   Der Geist geht nach außen und sucht nach Glück von einem äußeren Objekt, was ein völlig fruchtloses Streben ist. Wir tun dies seit anfangslosen Zeiten und suchen nach Glück in äußeren Dingen. Und schau, wo wir jetzt sind. Wir sind am selben Ort, an dem wir noch vor ein paar hundert Millionen Leben waren. Wir sind noch nicht wirklich weitergekommen. Wir haben viel sinnliches Vergnügen genossen, aber es hat uns nicht weitergebracht, weil man sagt, dass all dieses Vergnügen wie der Traum der letzten Nacht ist, auf der Stelle vorbei.

   Das Sinnesvergnügen ist also eine große Verdunkelung für unsere Meditation, und zu Beginn sogar eine Verdunkelung der Dharma-Praxis. Das ist eines der großen Dinge, die dich davon abhalten, zum Unterricht zu kommen, besonders im Sommer, wenn es so schön ist, spazieren zu gehen oder schwimmen zu gehen. Sie können also sehen, dass die Sinnesfreude uns einfach vollständig von der Dharma-Praxis wegzieht.

Gegenmittel zum Sinnesverlangen

Der Weg, das zu bekämpfen, besteht darin, über die Vergänglichkeit zu meditieren, über den Tod zu meditieren – den Geist zu ernüchtern, indem man die Tatsache betrachtet, dass keines dieser Dinge uns dauerhaftes Glück bringen kann. In unserer Meditation Wir denken an all diese wunderbaren Dinge, die wir in der Vergangenheit bekommen haben, und fragen uns dann einfach: „Was bringt es mir jetzt?“ Ich bin mir sicher, dass wir alle in der Vergangenheit unglaublich viel Freude hatten. Also gehen wir durch und erinnern uns an diese Dinge und sagen: „Was bringt mir das wirklich? Es hat nicht die Fähigkeit, dauerhaftes Glück zu bringen.“

Wenn wir also mit unserer eigenen Weisheit überprüfen, dann ganz natürlich Anhaftung sinkt. Nun, einige von euch sahen ein bisschen gequält aus … es ist wie: „Ich möchte diese Dinge nicht wirklich aufgeben. Komm schon, es hat mich glücklich gemacht. Was soll mich sonst glücklich machen, wenn ich es nicht davon bekomme?“ Und das ist das Ganze, unser Leben wirklich zu betrachten und uns zu fragen, ob es uns glücklich macht.

Es ist nichts falsch daran, glücklich zu sein. Das ist der ganze Zweck des Pfades. Wir sollten glücklich sein. Aber mal sehen, ob uns das Befolgen der Sinnesfreuden glücklich macht oder ob es uns nur völlig durchdreht und unzufrieden macht: immer mehr wollen, immer besser wollen. Schauen wir uns an, wo wahres Glück herkommt.

2. Böswilligkeit

   Dann ist das zweite der Hindernisse Böswilligkeit. Wenn wir nicht dasitzen und uns dies und jenes wünschen, dann sitzen wir oft da und sagen: „Ich mag das nicht und halte mich von jenem fern. Dieser Typ hat mir Schaden zugefügt und ich will mich rächen.“ Wir verbringen viel Zeit in unserem Meditation sehr effizient zu planen, wie wir uns rächen können, wie wir jemandem Vorwürfe machen, wie wir ihn wissen lassen, dass wir hier der Boss sind, wie wir seine Gefühle verletzen können, weil sie unsere Gefühle verletzen – was auch immer es ist. Schauen Sie sich also diesen mentalen Faktor der Böswilligkeit an, diesen Verstand, der so angespannt ist, der so verknotet ist, der wütend ist.

   Manchmal sind wir auf bestimmte Menschen wütend. Vielleicht mögen wir unseren Kollegen nicht oder wir mögen die Katze nicht oder wir mögen etwas anderes nicht. Manchmal ist der böse Wille viel formloser. Es ist diese Art von Groll gegen die Gesellschaft, Groll gegen den militärisch-industriellen Komplex, Groll gegen die Konsummentalität, Groll darüber, wie wir durch die Werbung einer Gehirnwäsche unterzogen werden. Und so können wir unglaublich viel amorphen, verallgemeinerten Hass haben bzw Wut, und Ressentiments gegenüber verschiedenen Elementen der Gesellschaft im Allgemeinen. Das hält uns oft auch unglaublich fest und macht den Geist sehr angespannt, sehr unglücklich.

   Dann können wir enorm viel Zeit in unserem verbringen Meditation Jammern. Das ist eines meiner Lieblingsdinge. Es ist schrecklich, aber ich bin irgendwie süchtig. Das ist falsch, das ist falsch! Wir können uns also über Menschen beschweren, über die Gesellschaft, über die Regierung, über die Menschen in den Fabriken, über den Mars. Wir beschweren uns über alles, worüber es sich zu beschweren gibt, und es bringt uns nicht weiter.

   Gegenmittel gegen Böswilligkeit

   Ich sage nicht, dass Sie diesen Hass oder dieses Gefühl der Verzweiflung herunterstopfen sollten, sondern ziehen Sie es hoch und schauen Sie es sich an und erkennen Sie, dass es nutzlos ist. Versuchen Sie auch, einige zu tun Meditation, die Freundlichkeit anderer und den Wert zu sehen, den wir von anderen erhalten haben, den Nutzen, den andere uns gegeben haben, wie unser ganzes Leben von ihnen abhängt, wie alles, was wir in unserem Leben haben, aufgrund der Bemühungen von zustande kommt Andere. Obwohl die Gesellschaft sicherlich viel Raum für Verbesserungen hat, verpassen wir, wenn wir uns nur das ansehen, die andere Seite der Gesellschaft, wo wir so viel Glück und Freundlichkeit erfahren haben, völlig.

   Wie Seine Heiligkeit sagte, als er in Seattle lehrte: „Wissen Sie, wenn eine Person in Seattle ermordet wird, kommt das auf die Titelseiten, aber nicht alle Menschen in der Stadt, denen an diesem Tag geholfen wurde in die Zeitung eintragen“. Wenn wir uns die Aktivitäten in der Stadt ansehen, sehen wir vor allem Menschen, die Menschen helfen. Wenn wir uns also darauf konzentrieren, dann nimmt dieser böse Wille wirklich ab.

3. Trägheit und Faulheit

   Der Geist, der sich einfach hinlegen, schlafen gehen und genießen möchte. Dieser faule Verstand, der sagt: „Mein Rücken tut weh, meine Knie tun weh, ich sollte mich besser hinlegen. Ich sollte nicht meditieren oder es fügt mir einen großen strukturellen Schaden zu. Ich sollte mich hinlegen.“ Der Verstand, der sagt: „Oh, ich bin das ganze Wochenende zu den Belehrungen gegangen. Ich brauche heute Abend eine Pause. Ich bin wirklich erschöpft davon, das ganze Wochenende auf diesem Stuhl zu sitzen und den Lehren zuzuhören. Ich muss heute Nacht wirklich schlafen.“

   Gegenmittel gegen Trägheit und Faulheit

   Das Buddha gaben dafür verschiedene Mittel in progressiver Reihenfolge an.

   Das erste, was Sie tun sollten, wenn Sie Faulheit haben, ist einfach zu versuchen, diese Gedanken zu ignorieren. Sie tauchen in den Geist auf, geben ihnen aber einfach keine Energie. Ignoriere sie. Lass sie gehen.

   Wenn das nicht funktioniert, rezitieren Sie etwas, singen Sie etwas Mantra, rezitiere die heiligen Schriften, rezitiere die Herz-Sutra. Das hilft uns oft, es macht uns „faul“, weil wir singen und das Chanten uns eine gewisse Energie gibt. Besonders wenn Sie laut und mit einer Melodie singen, kann es Sie energetisieren und Ihnen helfen, diese Faulheit zu überwinden.

   Wenn das nicht funktioniert, ziehen Sie an den Ohren und reiben Sie Ihre Gliedmaßen mit den Handflächen. Gönnen Sie sich eine Massage. Schlagen Sie sich selbst, schlagen Sie sich auf die Wangen und ziehen Sie an den Ohren. Holen Sie sich die Zirkulation in die Körper gehen.

   Wenn das nicht funktioniert, dann steh auf, spritz dir Wasser ins Gesicht, schau dich in alle Richtungen um und schau hoch in den Himmel. Den Geist ausstrecken, in die Ferne blicken, das kalte Wasser ins Gesicht bekommen. Manchmal, wenn du ein Retreat machst, hast du vielleicht etwas kaltes Wasser neben dir, dann kannst du wirklich faul sein und musst nicht einmal aufstehen, um das kalte Wasser zu holen. Sie können einfach da sitzen und es spritzen.

   Wenn das nicht funktioniert, dann kannst du eine innere Lichtwahrnehmung entwickeln. Sie können sich ein sehr helles Licht vorstellen und sich vorstellen, dass es Ihren erfüllt Körper und Verstand.

   Oder du kannst die Atmung machen Meditation, atme den dunklen, schweren Geist in Form von Rauch aus und atme einen hellen, wachen Geist in Form von Licht ein und fühle, dass Licht dich erfüllt Körper und Verstand.

   Wenn das nicht ausreicht, dann gehen Sie herum – nicht mit Ihren Sinnen und schauen Sie sich alles Schöne an, sondern versuchen Sie, Ihre Sinne zu kontrollieren – stehen Sie wirklich auf und gehen Sie und bewegen Sie sich Körper. Vielleicht spazieren gehen Meditation.

   Oder Sie können sich hinlegen und schlafen gehen. Aber wenn Sie aufwachen, treffen Sie eine sehr starke Entschlossenheit, Ihr Leben weise zu nutzen und nicht ständig dem schläfrigen, faulen Geist nachzugeben. Es geht also nicht nur darum, sich hinzulegen und zu schlafen und zu sagen: „Oh gut, jetzt habe ich mich durchgesetzt!“ aber wirklich wissen: „Okay, jetzt ist es Zeit zum Ausruhen“, aber wenn du aufstehst, sag: „Jetzt werde ich hell und wach sein und ich werde nicht einfach immer wieder dem Geist nachgeben, der ruhig ist faul." Das sind also einige Möglichkeiten, mit der Faulheit umzugehen.

4. Unruhe und Sorge

   Die vierte Verdunkelung oder Behinderung hier ist Unruhe und Sorge. Das Körper kann nicht stillsitzen. Es gibt eine unglaubliche unruhige Energie. Der Geist ist voller Besorgnis oder Angst: „Was ist damit, was ist damit? Was passiert wenn…?" Oder Reisepläne machen – „Wenn ich an diesem Tag das Flugzeug nehme, wie komme ich dann mit dem Zug dorthin … Ich muss dieser Person ein Fax schicken … Mein Visum dauert nicht so lange.“ Und so wird der Geist komplett eingepackt, sehr unruhig, sehr besorgt.

   Oder der Verstand macht sich Sorgen: „Oh, was passiert, wenn ich meinen Job verliere?“ und "Wie viel Geld werde ich verdienen?" und „Wie viel habe ich gespart?“ oder „Oh nein, meine Beziehung ist nicht so gut. Vielleicht sollte ich mich trennen. Nein, ich fühle mich nicht wie …, nein, vielleicht sollte ich …, was soll ich tun, ich werde so einsam sein, aber andere Freunde werden mir sagen, dass ich glücklich bin, sie dachten, ich sollte mit ihm Schluss machen ….“ Der Geist, der nur voller Ruhelosigkeit und Sorgen ist, kann also bei nichts bleiben.

   Dies kann auch ein Geist mit vielen, vielen Erwartungen sein. Denken Sie darüber nach, was Sie haben möchten, was Sie sich erhoffen, was Sie sich wünschen. Es kann auch ein Verstand sein, der dich antreibt, ein Verstand, der diese unglaublichen, unrealistischen Erwartungen hat. „Ich muss hier sitzen und meditieren und Erleuchtung erlangen.“ Ich glaube, ich habe Ihnen die Geschichte darüber erzählt Mönch aus Holland. Er war ins Retreat gegangen und sagte: „Ich habe unglaubliches Vertrauen in meinen Lehrer. Ich werde ins Retreat gehen und ich werde es tun meditieren und Erleuchtung erlangen.“ Ein paar Monate später Lama sagte ihm, er solle den Rückzug beenden und ein Geschäft eröffnen.

   Sobald Sie sich mit Ihrer Praxis hinsetzen, haben Sie sehr phantasievolle Erwartungen an alles, was Sie erreichen werden. Sie setzen sich damit einem echten Rückschlag aus. Weil der Verstand im Grunde nur darauf ausgerichtet ist, sich wieder in ein Bild davon zu quetschen, wer man nicht ist. Anstatt also das Image des Chief CEO zu sein, werden wir der Chief Sit-on-the-Meditation-Kissenbild… all das Drängen, all diese Erwartungen machen den Geist einfach sehr unruhig, sehr besorgt, sehr ängstlich.

   Es kann auch ein Geist sein, der sich übermäßig mit Ethik beschäftigt. Mit anderen Worten, es ist kein Geist, der in Bezug auf unser ethisches Verhalten ausgeglichen ist, sondern der Geist sagt: „Oh, ich bin über diesen Rasen gegangen und vielleicht bin ich auf Ameisen getreten, und was kann ich tun? Ich muss von hier nach dort gehen und der Rasen war in der Mitte. Ich könnte auf diese Ameisen getreten sein, obwohl ich sie nicht gesehen habe, und ich werde zur Hölle fahren, weil ich dieses Negativ geschaffen habe Karma!” Also beschäftigt sich dieser Verstand auf unrealistische Weise zu sehr mit Ethik. Das kann den Geist auch sehr angespannt machen. Das ist normalerweise nicht unser Problem. Unser Problem ist normalerweise nicht genug Sorge. Aber es kann sein, dass wir manchmal einfach diesen sehr ängstlichen Verstand bekommen.

   All diese Ängste, Befürchtungen, Sorgen und Unruhe – all dies ist ein großes Hindernis.

   Gegen Unruhe und Sorgen

   Sie können ein paar verschiedene Dinge tun, um Unruhe und Sorgen entgegenzuwirken.

   Einer davon ist, wenn Sie sich hinsetzen meditieren , sagen Sie sich: „Habe ich diese Zeit frei?“ „Ich habe entschieden, dass ich es tun werde meditieren , für (egal wie lange es ist – 15 Minuten, 2 Stunden).“ „Habe ich diese Zeit wirklich frei?“ Sie sehen. "Ja, ich will. Die Welt wird nicht zusammenbrechen. Alles andere kann warten. Ja, ich habe diese Zeit frei, damit ich mich nicht um alles kümmern muss, was ich danach tun werde. Weil ich schon darüber nachgedacht und entschieden habe, dass es warten kann. Jetzt kann ich mich einfach davon befreien und mich konzentrieren.“

   Wenn das nicht funktioniert und die Unruhe immer wieder auftaucht, dann kannst du versuchen, dich auf den Atem zu konzentrieren und hier vielleicht besonders auf das Ausatmen. Sie konzentrieren sich auch auf das Einatmen, Sie müssen einatmen, aber wenn Sie ausatmen, fühlen Sie wirklich: „Okay, ich lasse diese Energie los.“ Es ist, als würdest du es beim Ausatmen wirklich loslassen, und das sollte helfen, die Angst zu beruhigen.

   Manchmal kann es auch hilfreich sein, die verschiedenen Gedanken aufzuschreiben, die uns in unserer Angst durch den Kopf gehen, und dann darauf zurückzublicken und uns zu fragen, wie realistisch sie sind, wenn wir uns nur Sorgen und Sorgen über Dinge machen, die irgendwo auf dem Mond sind Dinge, um die wir uns eigentlich keine Sorgen und Sorgen machen müssen.

   Und manchmal gibt es unruhige Energie in der Körper. Dies passiert sehr oft zu Beginn der Praxis. Ich weiß für mich, als ich anfing zu praktizieren, dass es unmöglich war, still zu sitzen, absolut unmöglich. Und es dauerte, glaube ich, weit über ein Jahr, vielleicht sogar anderthalb Jahre, zwei Jahre einfach sehr stetigen Übens, bevor ich irgendwie ganz allmählich bemerkte, dass ich länger sitzen konnte. Und ich denke, es gibt eine tatsächliche körperliche Veränderung in Bezug auf Ihre Energie, die es Ihnen ermöglicht, länger zu sitzen. Wenn Sie also so etwas haben, kann es sehr hilfreich sein, einige Yoga- oder Dehnübungen zu machen, bevor Sie sich hinsetzen.

   Seine Heiligkeit sagt immer: „Wenn Sie etwas gegen eine Situation tun können, brauchen Sie sich keine Sorgen zu machen, weil Sie etwas dagegen tun können. Wenn Sie nichts tun können, brauchen Sie sich auch keine Sorgen zu machen.“ Auch das kann sehr hilfreich sein, darüber nachzudenken.

5. Doubt

   Manchmal kommen bei uns viele Zweifel auf Buddha's Lehren. Oder wir zweifeln manchmal an unserer eigenen Fähigkeit: „Kann ich dem Pfad folgen? Darf ich das wirklich? Irgendetwas stimmt nicht mit mir. Ich bin sicher, alle anderen haben das Buddha Potenzial, aber nicht ich.“ Unsere Zweifel können also in vielen Formen auftreten.

   Gegenmittel gegen Zweifel

   Es war ziemlich interessant, dass Geshela gestern Abend sagte, wir sollten erkennen, dass wir nicht erwarten können, das zu verstehen Buddha's Lehren auf einmal. Es ist ein schrittweiser Weg, also zu erkennen, dass es nur natürlich ist, wenn Zweifel kommen. Es ist ganz natürlich, dass wir vielleicht nicht sofort klare Antworten auf unsere Fragen finden, aber wenn wir unserem Verstand etwas Raum geben und etwas Vertrauen und Vertrauen in die haben Buddha dass, weil er einige Dinge gesagt hat, die für uns wirklich wahr klangen, deshalb werden wir diese anderen Dinge vielleicht eines Tages verstehen. Und diese Art von Glauben kann uns die Fähigkeit geben, weiterzumachen, selbst wenn der Verstand von Zweifeln geplagt wird.

   Stellen Sie im Zweifelsfall auch Fragen. Dafür sind Dharma-Freunde wirklich da. Deshalb ermutige ich Sie alle, zusammen abzuhängen und über Dharma zu sprechen. Wenn Sie Zweifel haben, können Sie zu Ihren Freunden gehen und sie können Ihnen dabei helfen. Oder gehen Sie zu Ihren Lehrern oder lesen Sie Bücher. Versuche ein paar Antworten zu bekommen. Aber erkennen Sie dann auch, wie ich bereits sagte, dass es einige Dinge geben kann, die wir nicht sofort lösen können. Und wir müssen vielleicht mit dem dort sitzen zweifeln für einige Zeit und komme einfach immer wieder darauf zurück.

   Einer der großen Zweifel, die Westler zu Beginn der Praxis oft haben, betrifft die Wiedergeburt: „Existiert sie? Ich kann es nicht sehen." Du kannst etwas darüber lesen, darüber nachdenken, darüber reden, aber vielleicht merkst du an einem bestimmten Punkt, dass du einfach irgendwie feststeckst. Also dann einfach auf Sparflamme stellen. Seine Heiligkeit sagte auf der diesjährigen Lehrerkonferenz, er glaube, dass eine Person das könne flüchten auch ohne an die Wiedergeburt zu glauben. Wenn da noch andere Sachen drin sind Buddha's Lehren, die für Sie sinnvoll sind, die für Ihr Leben nützlich sind, dann betonen Sie diese und praktizieren Sie diese und langsam, über einen Zeitraum, wird das ganze Wiedergeburtsthema vielleicht klarer und klarer.

   Ich habe in meiner eigenen Praxis wirklich gesehen, dass es einige Dinge gibt, die am Anfang unmöglich zu verstehen scheinen. Ich hatte so viel zweifeln über sie. Ich kam immer wieder auf sie zurück, im Grunde weil einer meiner Lehrer sie in den Lehren wieder aufzog. Und dann fing ich an, über sie nachzudenken, und manchmal geriet ich ein bisschen ins Grübeln. Das ist nicht alles zweifeln würde verschwinden, aber ein kleines Etwas würde einsinken. Seien Sie also bereit, auf diese Weise über einen gewissen Zeitraum mit Ihren Zweifeln zu arbeiten. Haben Sie eine gewisse Flexibilität.

   Und ich denke, hier ist auch eine Langzeitmotivation gefragt Bodhicitta ist so wichtig, denn wenn du wirklich erleuchtet werden willst, wenn du dieses sehr starke Gefühl hast, für das Wohl anderer zu arbeiten, dann wird dich diese Motivation über die Zeiten tragen, in denen du viel hast zweifeln. Ich denke, es ist wichtig, dass Sie das wissen, denn Sie werden in Ihrer Praxis Zeiten durchmachen, in denen Sie viele Zweifel haben. Ich erinnere mich, dass ich einmal da saß und dachte: „Woher weiß ich das Buddha existiert?” Und das machst du manchmal durch. Aber wenn Sie wirklich diese Art von langfristiger Entschlossenheit und eine gewisse Weite in Ihrem Geist haben, dann trägt Sie das durch.

   Und wenn Sie die Praxis machen, wenn Sie etwas Geschmack von der Praxis bekommen, löst das Ihre Zweifel, weil Sie etwas Erfahrung sammeln – keine Halleluja-ich-sehe-Lichter-Erfahrung, aber Sie werden ein bisschen weniger wütend, ein bisschen Wenn Sie etwas ruhiger sind, beginnen Sie zu sehen, dass die Lehren funktionieren.

   Ich dachte auch, dass es manchmal darum geht Karma aus früheren Leben, denn manche Menschen treten in die Dharma-Praxis ein, sie üben ein wenig und dann gehen sie an einem bestimmten Punkt einfach pleite. „Ich werde darauf nicht zurückkommen! Ich gehe zu Hare Krishna.“ Oder "Ich werde etwas anderes tun." Manchmal sind sie super-enthusiastisch und dann lassen sie einfach alles kalt und machen etwas anderes. Das kann manchmal passieren, weil der Geist arbeitet – nicht diese langfristige Motivation und nicht diese Weite –, aber auch, weil es an positivem Potenzial und Verdiensten aus früheren Leben mangelt. Dies ist ein weiterer Grund, warum wir uns bemühen sollten, diese Art von positivem Potenzial in unseren Gedankenströmen zu schaffen, da dies dazu dient, uns durchzubringen, wenn Zweifel in diesem Leben oder in zukünftigen Leben auftauchen.

   Ich denke, eine sehr wichtige Sache, die wir tun können, wenn Zweifel auftauchen, ist, uns einfach etwas Zeit zu geben, denn oft sind die Zweifel alles: „Oh, ich meditiere jetzt seit einem ganzen Monat und ich habe kein Samadhi!“ und „Ich praktiziere Dharma seit sieben Jahren und kann mich immer noch nicht konzentrieren!“ Denken Sie daran, dass Geshela diese Erzeugung erwähnt hat Bodhicitta kann nicht nur ein paar Jahre, sondern ein paar Leben dauern? Wenn wir eine solche langfristige Perspektive haben, werden wir uns durchsetzen können.

   Manchmal die zweifeln lässt uns nur wirklich verrückt handeln; es lässt uns einfach alles komplett aufgeben oder es lässt uns nur von einer Sache zur anderen flitzen. „Ich mache das Meditation und ich bin nirgendwo hingekommen. Ich mache das und komme nicht weiter.“ Und so flitzen wir herum Meditation zu Meditation, von Lehrer zu Lehrer, von Gruppe zu Gruppe, von Tradition zu Tradition. Kein Wunder zweifeln im Kopf, weil wir uns nie an irgendetwas halten. Auf diese Art, zweifeln kann ein wirklich großes Hindernis sein, aber es ist sehr natürlich, es zu haben. Wenn Sie keine Zweifel haben, dann stimmt wahrscheinlich etwas nicht.

   Und dann haben wir manchmal nicht nur Zweifel an der Buddha's Lehren, aber wir beginnen zu zweifeln unsere eigene Fähigkeit. "Kann ich es schaffen? Ich kann nicht!“ „Ich kann mich nicht konzentrieren! Ich bin zu alt!" "Ich bin zu jung!" "Ich bin zu fett!" „Ich bin zu dünn!“ – nur allerlei Zweifel an der eigenen Leistungsfähigkeit. Wenn dies auftaucht, ist es sehr hilfreich, über das kostbare menschliche Leben und all das nachzudenken Bedingungen die wir für uns haben. Es ist auch hilfreich, sich daran zu erinnern, dass wir die haben Buddha Natur und selbst wenn wir wollten, dass das weggenommen wird, kann es nicht sein. Wir stecken mit unserem fest Buddha Natur. Wir haben das Potenzial, ein zu werden Buddha ob wir wollen oder nicht. Denken Sie daran. Wenn du reinschaust Open Heart, Clear Mind Es gibt ein Kapitel, das beschreibt Buddha Natur, das könnte auch helfen, einige Ihrer Fragen zu beantworten.

Fünf Gegenmittel gegen Hindernisse

Unter Konzentration gibt es fünf verschiedene Gegenmittel, die die Buddha gab, um mit einigen dieser unerwünschten Gedanken der Unwissenheit umzugehen, Wut, Anhaftung, Angst, Unruhe und all die verschiedenen Gedanken, die wir haben.

1. Verschiebung

   Mit anderen Worten: Schalten Sie Ihren Geist von der Konzentration auf etwas anderes um. Wenn sich Ihre Gedanken bei allem, was Sie tun müssen, im Kreis drehen, singen Sie vielleicht einfach etwas Mantra stattdessen. Wenn deine Gedanken immer wieder darüber kreisen, wie diese Person das gesagt hat und sie das getan hat und das alles vor zehn Jahren passiert ist und du ihnen niemals vergeben wirst, dann ändere vielleicht deine Meinung und visualisiere oder tue etwas Meditation über die Liebe. Es ist also sehr bewusst zu erkennen, dass du geplagt bist¹ Gedanken und Sie werden den Fokus Ihrer Aufmerksamkeit auf etwas anderes lenken. Die Analogie besteht darin, einen größeren Stift zu nehmen und ihn zu verwenden, um einen kleineren Stift, der sich im Loch befindet, zu verschieben oder herauszuschlagen.

   Das erste verdrängt es also, indem Sie Ihre Gedanken bewusst auf ein anderes Thema lenken, über das es vorteilhafter ist, darüber nachzudenken. Und das kann tatsächlich als Gegenmittel zu dem wirken, das im Weg steht.

2. Denken Sie an die Nachteile dieses speziellen Denkmusters, das Sie haben

   Wenn Sie viel haben Anhaftung komm hoch, denk an die Nachteile von Anhaftung. Welche Nachteile hat Anhaftung?

Publikum: Es lenkt uns von unserer Praxis ab. Es erzeugt Negativ Karma. Es verursacht Kummer. Es verursacht mehr Verlangen. Es verursacht mehr Besessenheit.

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Denken Sie also wirklich über diese Nachteile nach. Oder denken Sie an die Nachteile von Wut wenn dein Geist aufgewühlt ist und an einem Groll festhält. Welche Nachteile hat Wut?

Publikum: Es fühlt sich nicht gut an. Es schadet anderen. Es schadet uns selbst. Es ist sehr schlecht für die Gesundheit.

VTC: Wenn Sie also an einem bestimmten Denkmuster festhalten, dann denken Sie auf diese Weise über die Nachteile nach. Das hilft dir, es fallen zu lassen und ihm keine Energie zu geben.

Das Buddha beschrieb unser Haben Anhaftung als eine gut gekleidete Person, die einen Kadaver um den Hals trägt. Es ist ein „schönes“ Bild, nicht wahr? Das ist jetzt der Nachteil Anhaftung. Dieses Bild einer gut gekleideten Person mit einem Kadaver um den Hals ist widerlich. „Warum muss ich das mit mir herumtragen?!“ Du wirfst es weg. So ähnlich, wenn Sie eine nette Person sind, aber Ihr Verstand davon geplagt wird Anhaftung, der Groll, die Selbstbezogenheit, das sind wie Kadaver um den Hals. Wenn man sich die Nachteile ansieht, ist es, als würde man sich ansehen, wie ekelhaft der Kadaver ist, und dann ist es einfach zu sagen: „Huch! Wer braucht das?!” und lass es einfach.

3. Keine Beachtung schenken

   Das ist, als würde man die Augen schließen, um etwas nicht zu sehen. Wenn du ins Kino gehst und sie werden eine Gewaltszene spielen, dann öffnen manche Leute ihre Augen, aber diejenigen von uns, die das nicht mögen, schließen unsere Augen. Also, wenn es etwas ziemlich Unangenehmes oder Hässliches gibt, schließt du deine Augen. Es ist dasselbe hier, diese Gedanken zu ignorieren. Du erkennst, dass dich das einfach nicht weiterbringt und fütterst es nicht. Sie erkennen, dass es besser ist, nicht darüber nachzudenken, bis Sie die richtigen Werkzeuge haben, um dies klar durchdenken zu können – es ist besser, es einfach auf Eis zu legen, denn alles, was Sie tun, ist, es noch schlimmer zu machen und sich ganz durcheinander zu bringen.

   Manchmal, wenn wir eine schwere Zeit haben, denken wir: „Nun warte, ich habe dieses Problem, sollte ich nicht darüber nachdenken? Willst du mir sagen, ich soll meine Probleme ignorieren? Dann gehe ich wieder ins Leugnen.“ Wir leugnen bereits. Wir leugnen die ganze Natur der zyklischen Existenz. Wir leugnen die Realität der Leere. Wir leugnen bereits; Mach dir keine Sorgen, darauf einzugehen.

   Ich erinnere mich, dass eine meiner Freundinnen einmal viele Probleme mit ihrer Praxis hatte. Bei ihren Lehrern gab es viele Zweifel und ihre Gedanken waren völlig durcheinander. Also ging sie zu einem anderen Lehrer, erzählte ihm das ganze Problem und er sagte: „Denk nicht darüber nach“. [Freund:] „Denk nicht drüber nach? Das ist mein Problem. Ich muss darüber nachdenken, sonst verweigere ich mich! Ich kann das nicht!“ [Ehrw. Chodron:] Aber dann, wenn Sie wirklich darüber nachdenken, werden Sie sehen, dass die Art und Weise, wie wir über Probleme nachdenken, sehr oft völlig unproduktiv ist. Wenn wir die Wahl haben, über unsere Probleme auf eine unproduktive Weise nachzudenken, die noch mehr Stress verursacht, oder einfach nicht darüber nachzudenken, weil wir nicht die Werkzeuge haben, um damit umzugehen, dann ist es eigentlich besser, nicht darüber nachzudenken.

   [Antwort auf das Publikum] Ich denke, es geht nicht so sehr darum, uns selbst zu sagen: „Denk nicht darüber nach. Denken Sie nicht darüber nach, die Energie einfach nicht zuzuführen – ihr keine Aufmerksamkeit zu schenken. Genau wie beim Drücken der „Pause“-Taste mache ich eine Pause. Etwas anderes tun, an etwas anderes denken.

4. Den Gedanken erlauben, sich zu beruhigen

   Die Analogie hier ist wie eine Person, die rennt und dann erkennt sie, dass sie nicht rennen muss, sie kann gehen. Und dann merken sie, na ja, sie müssen nicht wirklich laufen, sie können sich hinsetzen. Und dann stellen sie fest, na ja, sie müssen sich nicht wirklich anstrengen, um sich hinzusetzen, sie können sich hinlegen. Also irgendwie genauso wie die Körper, kommt es zu einer allmählichen Beruhigung der Gedanken. Geben Sie Ihrem Geist etwas Raum. Lass es einfach sich beruhigen und wisse, dass sich deine Gedanken beruhigen werden, dass es für sie unmöglich ist, weiter und weiter zu gehen.

   Ich finde es sehr interessant, dass ich, wenn ich ein Retreat mache, mit größerer Wahrscheinlichkeit bestimmte Arten von Leiden habe² während bestimmter Sitzungen. Manchmal stellen die Leute fest, dass sie am Tag mehr haben Anhaftung, oder tagsüber haben sie mehr Wut und abends haben sie mehr Anhaftung, sowas in der Art. Ich finde, dass ich in den morgendlichen Sitzungen dazu neige, mehr zu haben Wut kommen. Es ist sehr interessant. Ich werde das bemerken Wut kommt, und ich weiß aus früherer Erfahrung, dass sobald ich von meinem Kissen aufstehe Wut wird ganz weg sein. Dann denke ich: „Nun, lass es uns einfach ein bisschen kurzschließen und so tun, als wäre ich früh aufgestanden und hätte es dort gelassen, und dann fahre mit meiner Übung fort“. [Gelächter] Das bedeutet also, die Gedanken sich beruhigen zu lassen, sie nach unten gehen zu lassen.

   [Antwort auf das Publikum] Bei all diesen müssen Sie herumspielen und sehen, welche für Sie besser funktionieren. Was ich sehr hilfreich finde, ist, zum Atem zu kommen, nicht so sehr beim Ein- oder Ausatmen, sondern bei diesem friedlichen Gefühl, das wir manchmal im Atem finden. Konzentrieren Sie sich einfach auf den friedlichen Luftstrom. Selbst wenn wir eine Visualisierung machen, können wir bei der Visualisierung bleiben, aber versuchen, unseren Geist mehr auf das friedliche Gefühl des Atems einzustimmen. Und dann erlaubt das den Gedanken, sich zu beruhigen. Man kann also damit herumspielen. Sehen Sie, was für Sie funktioniert.

   Oder manchmal sitze ich einfach da und sage: „OK, ich werde das einfach fühlen.“ Anstatt alle Gedanken durchzugehen, versuche ich einfach, bei diesem Bewusstsein zu bleiben: „Wie fühlt sich die Angst in meinem an? Körper? Wie fühlt es sich in meinem Kopf an?“ Und ich sitze einfach da und beobachte die unterschiedlichen Gefühle, und dann lässt die Energie allmählich nach und beruhigt sich. Was mich nicht beruhigen lässt, ist, wenn ich ängstlich bin und ständig an die Sache denke, vor der ich ängstlich bin. Aber wenn ich nur darauf achte, wie es sich anfühlt, ängstlich zu sein, dann beruhigt sich diese Art von Energie langsam.

5. Sie „unterdrücken“.

   Ich glaube nicht, dass es unbedingt dasselbe ist wie psychologische Unterdrückung, aber die Analogie ist wie eine stärkere Person, die eine schwächere Person niederhält. Also in diesem Fall, wenn dein Verstand total, total durchdreht, braucht es vielleicht nur ein bisschen Selbstdisziplin, um dir selbst zu sagen: „Schau, das ist total nutzlos! Ich werde das einfach komplett fallen lassen, weil ich nirgendwo hinkomme. Du erzeugst einen sehr starken Gedanken von: „OK, ich werde es fallen lassen!“ Oft kann das funktionieren.

   Es geht also um Konzentration, in Kurzform.

6) Rechte Anstrengung

Eigentlich brauchen wir bei allen Anstrengungen. Manchmal bemühen sie sich um Konzentration; manchmal sagen sie es mit Weisheit. Eigentlich brauchen wir es auch für die Ethik. Anstrengung ist ein Geist, der Freude daran hat, das zu tun, was tugendhaft ist. Anstrengung bedeutet nicht Druck. Das ist eine wirklich große Sache – wirklich wichtig. Es bedeutet Freude zu haben. Das klingt schön, nicht wahr? Den Geist trainieren, sich an der Tugend zu erfreuen.

Wenn wir also das Wort „Anstrengung“ oder „Enthusiasmus“ hören und dabei an Freude denken, statt an Druck, dann verstehen wir, worum es geht. Es ist interessant, mit Sally zu sprechen, die für Geshela kocht. Sprechen Sie über Stress! Sie bringt die ganze Zeit all diese wunderbaren Mahlzeiten auf den Tisch, aber sie sagte heute Morgen, dass es für sie in dieser besonderen Zeit eine solche Entdeckung war, dass sie wirklich hart arbeiten und sich sehr darüber freuen konnte. Normalerweise arbeitet sie hart und wenn sie so etwas tun muss, wird sie sehr gestresst und nervös und ängstlich … aber es war so schön, für Geshe-la zu kochen, weil sie erkannte, dass sie hart arbeiten und einfach sehr glücklich und sehr sein kann froh. Ein Teil der Anstrengung besteht also auch darin, seine Grenzen zu kennen, zu wissen, wann man eine Auszeit nimmt, wann man sich ausruht.

Vier Arten von Anstrengung

1. Sich daran erfreuen oder sich bemühen, das Entstehen negativer Geisteszustände zu verhindern und das in der Vergangenheit entstandene negative Karma zu reinigen

   Dies ist die vorbeugende Maßnahme und auch die Reinigung eines. Wir haben darüber gesprochen Reinigung viel; Darauf gehe ich jetzt nicht groß ein. Die Anstrengung besteht darin, wirklich Dinge aus der Vergangenheit aufzuräumen, zu reinigen und Entscheidungen zu treffen und auf diese Weise zu verhindern, dass neue negative Gedanken und Handlungen entstehen. Das ist also eine echte Hauptfunktion von Reinigung : dass es Ihnen hilft, die Gewohnheit zu brechen, damit sie in Zukunft nicht wieder auftritt, indem Sie die Energie in der Vergangenheit reinigen.

2. Negative Zustände aufzugeben, wenn sie auftreten, und in Zukunft keine weiteren zu schaffen.

   Bei der ersten Art von Bemühungen geht es darum, das Entstehen negativer Geisteszustände zu verhindern. Hier heißt es, dass wir, wenn bereits negative Geisteszustände aufgetreten sind, die Gegenmittel darauf anwenden. Dazu müssen wir die Gegenmittel studieren und lernen, zB die fünf Hindernisse und die fünf verschiedenen Möglichkeiten, damit umzugehen. Die Gegenmittel kennen, üben und sich an sie erinnern und sie verwenden, um negative Zustände zu verlassen, wenn sie auftreten. Auf diese Weise vermeiden Sie, in Zukunft mehr zu erstellen.

   Also: „Von jetzt an werde ich, wann immer ein negativer Geisteszustand auftaucht, versuchen, ihn zu beheben, und eine Art Entschluss fassen, ihn in Zukunft zu vermeiden.“ Wenn Sie eine besonders starke Befleckung haben, arbeiten Sie sehr konsequent damit, machen Sie sich mit den Gegenmitteln vertraut und wenden Sie sie an.

   Ich hoffe, eine Sache, die Sie von diesem Wochenende mit Geshela mitbekommen haben (weil er es immer wieder erwähnte), ist, dass das alles Zeit braucht. Sally hat mir heute Morgen eine sehr interessante Bemerkung gemacht, als sie dasaß und einigen der Fragen zuhörte (Sally praktiziert Dharma schon seit langer Zeit). Sie erinnerte sich: „Oh ja, ich erinnere mich, als das meine brennende Frage war und daran festhielt.“ Und jetzt zu hören, wie andere Leute diese Fragen stellten, half ihr zu erkennen, dass es tatsächlich Zeit braucht, um die Dinge zu verstehen. Aber mit diesem Raum und der ganzen Zeit, die sie investiert hat, kann sie die Fortschritte erkennen, die gemacht wurden: „Ja, es braucht Zeit.“ „Ja, das war früher meine brennende Frage und jetzt ist es okay, ich habe das gelöst. Ich habe jetzt noch eine brennende Frage, aber die wird sich irgendwann auch lösen.“

3. Um tugendhafte Zustände zu erzeugen, die noch nicht erzeugt wurden.

   Wir versuchen, die positiven Einstellungen zu erzeugen, die wir noch nicht erzeugt haben – Großzügigkeit, Geduld, Ethik, Dankbarkeit, Freundlichkeit und so weiter.

   Und freue dich auch an deiner vergangenen Tugend. Also, genau wie im ersten Fall, würden wir über die Vergangenheit schauen und das Negative reinigen Karma, in diesem blicken wir zurück und erfreuen uns an den positiven Dingen, die wir getan haben. Dies ist ein sehr, sehr wichtiger Teil des Pfades – Freude an unseren eigenen und den Tugenden und guten Qualitäten anderer – aber wir überspringen ihn oft. Wir konzentrieren uns gerne auf das Negative, aber es ist wirklich sehr wichtig, dies zu tun – über das nachzudenken, was wir in der Vergangenheit getan haben, und ein Gefühl der Freude darüber zu verspüren. Auch die Tatsache, dass wir diese perfekte menschliche Wiedergeburt haben und dass wir hier sind – freuen wir uns darüber!

4. Um tugendhafte Zustände aufrechtzuerhalten, wenn sie einmal entstanden sind.

   Wenn also ein Geist der Großzügigkeit auftaucht, halten Sie daran fest! [Gelächter] Oder wenn ein Gefühl der Freundlichkeit in Ihr Herz kommt, lassen Sie es nicht davonfliegen, geben Sie sich Mühe, es aufrechtzuerhalten, entwickeln Sie es mehr und mehr und schaffen Sie in Zukunft mehr und mehr dieser Art von Gedanken und Einstellungen .

Die Bemühungen gehen also in all diese verschiedenen Richtungen. Wenn Sie sich hinsetzen und über diese vier nachdenken, ist es ziemlich interessant, weil die ersten beiden sich mehr mit den negativen Dingen befassen und diese loslassen und die letzten beiden sich mehr mit den positiven Dingen befassen und diese verstärken. Der erste und der dritte befassen sich mehr mit der Vergangenheit: was in der Vergangenheit passiert ist, und entweder Freude oder Reinigung und sehen, was wir aus der Vergangenheit in der Gegenwart machen können. Und das zweite und vierte befassen sich mehr mit der Zukunft und wohin wir von hier aus gehen können: wie wir an tugendhaften Zuständen festhalten oder uns von gegenwärtigen negativen befreien und wie wir dies auch in Zukunft tun können.

Wenn wir diese durchgehen, werden Sie feststellen, dass es den Anschein haben könnte, als wäre es nur eine Menge des gleichen Materials, das auf unterschiedliche Weise gesetzt wurde. Das ist es, aber es gibt einen Grund dafür, denn jedes Mal, wenn wir es anders hören, bekommen wir eine neue Art, darüber nachzudenken. Und wenn wir es mit nach Hause nehmen und wirklich darüber nachdenken, dann ergeben sich neue Erkenntnisse.

[Antwort an das Publikum] Das ist sehr, sehr wahr. Auch in den Richtlinien für Zuflucht, die Buddha betonte wirklich, wie wichtig es ist, weise Freunde zu wählen und nicht mit Leuten abzuhängen, die Ihre negativen Eigenschaften hervorheben oder deren negatives Verhalten Sie tendenziell befolgen. Es ist sehr wichtig. Deshalb ist spirituelle Freundschaft so wichtig und die Menschen, mit denen Sie die Lehren teilen, sind sehr wertvolle Menschen, weil sie diesen Teil von Ihnen verstehen; Sie schätzen diesen Teil von dir. Sie werden nicht dasitzen und sagen: „Wofür nutzt du deinen Urlaub? Du machst einen Rückzug? Komm schon!" Dies sind Menschen, die Sie wirklich schätzen und Sie in Ihrem Prozess der Selbstfindung ermutigen werden, und daher sind diese Menschen sehr wertvoll.

Abschlussmeditation

Also lass uns ruhig sitzen bleiben. Vielleicht währenddessen Meditation Denken Sie an eines der Hindernisse – Sinnesbegehren, Böswilligkeit, Trägheit und Faulheit, Unruhe und Sorge, zweifeln– und fragen Sie sich vielleicht: „Welches kommt mir am meisten in den Sinn und was sind die Gegenmittel, die ich verwenden kann, um damit umzugehen?“ Und denken Sie vielleicht darüber nach, wie Sie die fünf Gegenmittel gegen Konzentration anwenden können, um damit umzugehen – sie auf etwas anderes zu verschieben, an die Nachteile zu denken, die Gedanken zu ignorieren, die Gedanken sich beruhigen zu lassen und sich selbst zu sagen, dass Sie sie loslassen sollen.

1. „Betroffen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „verblendet“ verwendet. ↩

2. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩