Achtfacher edler Pfad

Einleitung

• Überblick über drei höhere Ausbildungen und edel achtfacher Weg
• Wahre Rede
• Nützliche Rede

LR119: Achtfacher edler Pfad 01 (herunterladen)

Richtige Rede

• Zur richtigen Zeit sprechen
• Rede motiviert durch Mitgefühl

LR119: Achtfacher edler Pfad 02 (herunterladen)

Richtiges Handeln

• Das Töten aufgeben und das Leben schützen
• Das Stehlen aufgeben und Großzügigkeit praktizieren

LR119: Achtfacher edler Pfad 03 (herunterladen)

Das achtfacher edler Pfad ist eine der wesentlichen Lehren der Buddha. Wie passt dieses Thema in das Schema der Dinge?

Das Buddha gab zuerst die Lehren über die vier edlen Wahrheiten, mit anderen Worten, die vier Tatsachen, die von den Edlen als wahr angesehen werden. Die Edlen sind Wesen, die eine direkte Wahrnehmung der Realität haben.

Die erste edle Wahrheit ist, dass wir in unserem Leben unerwünschte Erfahrungen machen. Die zweite ist, dass diese Ursachen haben, wobei die Ursachen innerlich sind – unsere eigene Unwissenheit, Wut und Anhaftung. Die dritte edle Wahrheit ist das Aufhören sowohl dieser unerwünschten Erfahrungen als auch ihrer Ursachen, mit anderen Worten, es existiert ein Zustand der Befreiung von diesen. Und der vierte ist, dass es einen Pfad gibt, dem man folgen muss, um dieses Aufhören zu verwirklichen. Dieser Weg ist der achtfacher edler Pfaddem „Vermischten Geschmack“. Seine achtfacher edler Pfad passt in die vierte der vier edlen Wahrheiten.

Lassen Sie mich diese acht auflisten und ein wenig darüber sprechen, wie sie zu verschiedenen Dingen zusammenpassen, und dann werden wir beginnen, jeden von ihnen detaillierter zu besprechen.

Die drei höheren Ausbildungen und der achtfache edle Pfad

Dies ist eine großartige Lehre für Leute, die Listen mögen, weil die achtfacher edler Pfad kann auch unter aufgeführt werden drei höhere Ausbildungen. Diejenigen von Ihnen, die schon einmal hier waren, wissen Bescheid drei höhere Ausbildungen—Ethik, Konzentration und Weisheit.

Die höhere Ausbildung in Ethik, die die Grundlage des Pfades bildet, hat drei der achtfacher edler Pfad: perfekte Rede (oder richtige Rede oder korrekte Rede – es gibt verschiedene Übersetzungen), perfektes Handeln und perfektes Auskommen.

Unter dem höheren Konzentrationstraining haben wir vollkommene Achtsamkeit, vollkommene Anstrengung und vollkommene Konzentration oder Zielstrebigkeit.

Unter der höheren Schulung der Weisheit haben wir vollkommene Sicht oder Verständnis und vollkommene Gedanken oder Verwirklichung.

Zusammenfassend haben wir die vier edlen Wahrheiten. Die vierte edle Wahrheit hat drei Unterüberschriften – Ethik, Konzentration und Weisheit. Drei der achtfacher edler Pfad fallen unter Ethik, drei von ihnen fallen unter Konzentration und zwei von ihnen fallen unter Weisheit.

Höhere Ausbildung in Ethik

Beginnen wir nun mit dem ersten, der höheren Ausbildung in Ethik. Wir werden unter der breiten Kategorie der Ethik sprechen, die im Grunde darin besteht, wie wir unser Leben zusammenstellen. Ethik ist keine Liste von Moralkodizes. Es ist keine Liste von „Tu dies“ und „Tu das nicht“ und Belohnungen und Bestrafungen. Ethik ist im Grunde genommen, wie wir unser Leben so gestalten, dass wir in Harmonie mit uns selbst leben können, so dass wir nicht viel Schuld, Reue, Verwirrung und Aufruhr haben. Es hilft uns, kluge Entscheidungen zu treffen. Ethik bedeutet auch, in Harmonie mit anderen Menschen zu leben, damit wir Dinge aufgeben, die andere stören, das Gleichgewicht stören und Disharmonie schaffen.

Hier werden wir darüber sprechen, wie wir unsere Sprache richtig einsetzen, wie wir unsere körperlichen Handlungen richtig einsetzen und wie wir unseren Lebensunterhalt richtig verdienen.

1) Rechte Rede

Beginnen wir mit dem Sprechen, denn Sprechen ist etwas, das wir sehr oft tun. Obwohl wir zwei Ohren und einen Mund haben, benutzen wir unseren Mund viel mehr als unsere Ohren. [Gelächter] Rede bedeutet nicht nur mündliche Rede. Es kann sich auch um schriftliche Sprache und jede Art von mündlicher Kommunikation handeln.

Das Buddha, als er sich auf seine eigene Rede bezog, sagte, dass seine Rede wahrheitsgemäß sei. Es war nützlich. Es wurde zur richtigen Zeit und mit einer mitfühlenden Motivation gesprochen. Diese vier Qualitäten perfekter Rede oder guter Rede sind sehr wichtig. Betrachten wir sie systematischer. Was bedeutet es, ehrlich zu sein? Was bedeutet es, sinnvoll zu sprechen? Was bedeutet es, zur richtigen Zeit zu sprechen? Was bedeutet es, mit einer guten Motivation zu sprechen?

a) Wahre Rede

Wahrhaftigkeit. Offensichtlich bedeutet dies, das Lügen aufzugeben und absichtlich Dinge zu sagen, von denen wir wissen, dass sie nicht wahr sind. Das bedeutet nicht, ein Fanatiker zu sein, wenn es darum geht, die Wahrheit zu sagen. Und es bedeutet auch nicht, ein Fanatiker zu sein und die Wahrheit auf schädliche Weise zu verwenden. Manchmal können wir Dinge sagen, die wahr sind, aber wir sagen sie mit einem Geist, der Schaden anrichten will, und wir fügen tatsächlich Schaden zu. Obwohl die Rede wahrheitsgemäß ist, fällt sie nicht wirklich unter das, was wir hier mit „wahrheitsgemäß“ meinen. „Wahrhaftig“ zu sein bedeutet nicht nur, die Fakten so gut zu sagen, wie wir sie verstehen, sondern bedeutet, die Wahrheit nicht zu benutzen, um anderen zu schaden.

Ein Beispiel. Menschen, die gerade erst in den Buddhismus einsteigen, fragen oft: „Das Regeln darüber, nicht zu lügen. Was passiert, wenn jemand auftaucht und sagt: "Ich möchte diesen Typen erschießen." Sagen Sie ihnen, wohin sie gehen sollen, um ihn zu erschießen? Soll ich es ihm sagen oder nicht?" [Gelächter] In solchen Situationen tut man natürlich das, was gut tut. Was die Wahrhaftigkeit zu prüfen von uns fordert, ist zu sehen, ob wir die Wahrheit sagen, wie wir sie kennen. Wie oft, wenn wir eine Geschichte erzählen, übertreiben wir einen Punkt, um ihn zu unseren Gunsten zu machen?

Ich habe einen Brief von einem meiner Schüler aus einem anderen Land bekommen. Sie hat viele Probleme mit Wut. Damit arbeitet sie seit vielen Jahren. Sie erzählte mir von einem Streit, den sie mit ihrem Mann hatte. Sie wurde so sauer auf ihn und sie machte ihm wirklich Vorwürfe. Sie sagte, dass die Buddha Die Statue stand ihr direkt gegenüber in dem Raum, in dem sie sich stritten. Sie sah die Buddha Statue und gleichzeitig wusste sie, dass das, was sie ihm sagte, nicht ganz der Wahrheit entsprach, dass sie es übertrieb. Sie wissen, wie, wenn Sie in einen Kampf geraten …. [Gelächter] Sie sah das also zur gleichen Zeit, als sie es sagte. Und irgendwann zerbrach etwas in ihr. Sie brach einfach zusammen und entschuldigte sich wirklich bei ihm, sagte die Wahrheit, und sie konnten darüber reden und loslassen.

Das war ein ziemlich großer Durchbruch für sie. Ich denke, das war ein ziemlich gutes Verständnis, das sie hatte, um zu sehen, wie wir sagen, dass wir die Wahrheit sagen, aber es ist nicht wirklich die Wahrheit. Wie wir bestimmte Details und etwas herausgreifen, um unseren Standpunkt zu beweisen, und die anderen Details auslassen, die uns helfen würden, den Standpunkt der anderen Person zu verstehen.

Manchmal übertreiben wir auch, wenn wir reden. Insbesondere sagen wir uns selbst nicht die Wahrheit. Wir sagen uns selbst Aussagen wie: „Niemand mag mich!“ „Ich mache alle Fehler!“ "Alles was ich tue ist falsch!" Wir machen solche Aussagen zu uns selbst. Das sind eindeutig Lügen, nicht wahr? Wie können wir uns sagen, dass alles, was wir tun, falsch ist? Es ist nicht wahr. Nicht alles, was wir tun, ist falsch. Oder zu uns sagen, dass uns niemand mag. Auch das stimmt nicht. Aber wir sagen solche Aussagen zu uns selbst. Manchmal, wenn wir uns beschweren und uns selbst bemitleiden, beweisen wir unseren Standpunkt gegenüber anderen Menschen: „Mein Chef kümmert sich immer um mich.“ Stets? Oftmals sagen wir uns nicht einmal die Wahrheit, wenn wir die Situation betrachten. Wir übertreiben.

Wir reden auch viel doppelt, erklären einer Person eine Situation so und einer anderen Person so, sagen es einmal so und ein anderes Mal so. Wir verstricken uns manchmal ganz schön in unsere Lügen, in unsere Übertreibungen. Wir vergessen, was wir wem erzählt haben, also wissen wir beim nächsten Mal nicht, was wir sagen sollen, weil wir nicht wissen, welche Version der Geschichte diese Person hat. Wenn die Leute herausfinden, dass wir sie angelogen haben, zerstört das das Vertrauen. Wenn wir unsere Beziehungen zerstören wollen, ist der beste Weg zu lügen. Ist es wirklich. Sobald wir anfangen zu lügen, verschwindet das Vertrauen. Sehr leicht. Wir verbringen viel Zeit damit, Vertrauen aufzubauen zu unseren Kollegen, zu unserer Familie, zu unserem Partner. Aber wenn wir lügen, selbst bei kleinen Dingen, raubt das viel Vertrauen, das aufgebaut wurde.

Die Sache ist, wie man die Wahrheit auf angemessene Weise sagt, wie man sie auf freundliche Weise sagt. Die Wahrheit zu sagen bedeutet auch nicht, all die hässlichen Details preiszugeben, die für jemanden schmerzhaft sein könnten. Vielleicht geben sie nur das weiter, was sie zu einem bestimmten Zeitpunkt wissen müssen. Leute, die in der Medizin arbeiten, wenn Sie jemanden haben, der unheilbar ist, setzen Sie sich nicht sofort hin, nachdem sie diese Flut von Tests durchlaufen haben, und geben Sie ihnen eine Stunde lang die ganze Wahrheit. Die Person wird überfordert sein. Geben Sie ihnen einfach ein bisschen Wahrheit über die Diagnose. Füllen Sie es dann im Laufe der Zeit langsam aus. Viel Zeit, es geht darum, die Wahrheit auf anmutige Weise zu sagen.

b) Nützliche Rede

Die zweite Qualität der Rede ist, wie man sie nützlich macht. Über Nützlichkeit kann auf zwei Arten gesprochen werden – Dinge, die auf lange Sicht nützlich sind, das heißt, nützlich für unsere ultimativen Ziele wie das Erreichen von Befreiung und Erleuchtung; und Dinge, die zeitlich oder in unserem täglichen Leben nützlich sind.

Machen Sie unsere Rede für die langfristigen Ziele nützlich

Wie nutzen wir unsere Sprache auf nützliche Weise für den ultimativen Zweck der Befreiung und Erleuchtung? Indem man den Dharma zu anderen spricht, indem man den Dharma anderen beibringt. Deshalb heißt es in den Lehren, dass die Gabe des Dharma die höchste Gabe ist. Indem Sie die Lehren erklären, geben Sie den Menschen die Werkzeuge, mit denen sie ihren eigenen Geist befreien können.

Das bedeutet nicht, dass wir alle danach streben müssen, Dharma-Lehrer zu sein. Das bedeutet nicht, dass Sie Unterricht organisieren und auf Kissen sitzen müssen. Das Erklären des Dharma kann einfach in Ihrem täglichen Leben geschehen. Du triffst vielleicht Leute und sie fragen: „Oh, was hast du in deinen Sommerferien gemacht?“ „Ich bin zum Rückzug gegangen.“ "Was ist das?" Und Sie fangen an, mit ihnen darüber zu sprechen, was Rückzug bedeutet. Oder die Leute fragen dich, was du am Montag- und Mittwochabend machst, und du sagst ihnen: „Nun, ich habe das Pokern aufgegeben [Gelächter] und jetzt gehe ich zu einem Dharma-Kurs.“ "Was ist das?" Und du beschreibst ihnen, was es ist.

Den Dharma zu lehren oder den Dharma zu teilen bedeutet nicht, viele ausgefallene Begriffe, komplizierte Konzepte und buddhistischen Jargon zu verwenden und beeindruckend zu sein. Es bedeutet im Grunde, aus deinem Herzen über deinen eigenen spirituellen Weg zu sprechen, wie du ihn siehst, während du ihn praktizierst. Was ist für dich Zuflucht? Warum haben Sie flüchten? Was haben Sie aus den Lehren mitgenommen? Wie profitieren Sie von Meditation? Wie wenden Sie die Geduldsübungen in Ihrem täglichen Leben an? Dies sind Dinge, die wir sehr oft mit unseren Kollegen, Freunden und unserer Familie teilen können.

Viele Menschen, die gerade erst mit dem Buddhismus beginnen, fragen mich: „Was sage ich meinen Freunden? Was sage ich meinen Eltern? Wenn ich ihnen sage, dass ich an einem einwöchigen Retreat teilgenommen habe, anstatt an den Strand zu gehen, werden sie denken, dass ich komisch bin!“ [Gelächter] Wenn Sie Menschen den Buddhismus erklären, erzählen Sie im Allgemeinen die Aspekte des Buddhismus, die bereits mit dem übereinstimmen, woran diese Person glaubt. Nehmen Sie das Beispiel Seiner Heiligkeit. Wenn er in die Stadt kommt, worüber spricht er dann bei den großen öffentlichen Reden? Er fängt nicht an, über Samsara, Nirvana und Buddha, Dharma und Sangha und Karma. Er fängt nicht an, Sanskrit- und Pali-Wörter herauszuwerfen. Er spricht über liebende Güte, Mitgefühl, Geduld, Harmonie. Sachen wie diese.

Dies ist der beste Weg. Bringen Sie die Leute dazu, über diese Dinge zu sprechen, und wenn sie sich dafür interessieren, werden sie etwas über andere Dinge wissen wollen. Langsam kannst du sie ausfüllen. Oder du kannst sie zu den Unterweisungen bringen, sie zu den Retreats bringen, sie den Lehrern vorstellen. Das ist auch eine andere Art, den Dharma zu teilen, den Dharma zu geben, unsere Sprache zu benutzen, um den Dharma zu verbreiten. Den Dharma zu verbreiten bedeutet nicht, an Straßenecken zu gehen (Gelächter) oder von Tür zu Tür zu gehen.

Es kann sie auch auf dem spirituellen Weg ermutigen, auf dem sie sich bereits befinden. Wenn jemand ein frommer Christ ist und es für ihn nützlich findet, ermutigen Sie ihn dazu. Viele der Lehren Jesu über liebende Güte, Geduld – diese sind sehr gut für Menschen zu praktizieren. Wir verkaufen den Buddhismus nicht hart. Wir versuchen hier nicht, unser Produkt zu verkaufen oder für unsere Fußballmannschaft zu werben. [Lachen]

Unsere Rede für die zeitlichen Ziele nützlich machen

Helfen, Konflikte zu vermeiden

Unsere Rede instrumental, alltagstauglich zu machen, dient vor allem der Konfliktvermeidung. Mit anderen Worten, den Menschen die Informationen geben, die sie brauchen. Konflikte entstehen oft, weil die Leute nicht die Informationen haben, die sie brauchen, also erfinden sie etwas in ihrem Kopf. Sie wissen nicht, was wirklich vor sich geht, also sagen sie: „Nun, das passiert. Es muss an x, y, z dah dah dah liegen.“ Und dann haben sie die ganze Geschichte und es gibt ein Missverständnis. Um unsere Rede nützlich zu machen, müssen wir den Leuten manchmal die Art von Informationen geben, die sie brauchen, z. B. wann Sie zu Hause sein werden, wohin Sie gehen, was sie von Ihnen erwarten können und was sie nicht von Ihnen erwarten können. Anstatt große, verschwenderische, großartige Dinge zu versprechen, lassen Sie die Menschen wissen, was sie erwarten können, und versuchen Sie dann, dem gerecht zu werden.

Konflikte lösen helfen

Versuchen Sie auch, unsere Sprache zu nutzen, um Konflikte zu lindern und Spannungen abzubauen, wenn es Spannungen gibt. Es könnte bedeuten, zwischen Menschen zu vermitteln, die sich in Konflikt befinden, wenn Sie über diese Fähigkeiten verfügen. Es könnte bedeuten, einfach einem Freund zuzuhören, der etwas loswerden und etwas aussprechen muss. Es gibt viele Möglichkeiten zu versuchen, die Dinge zu beruhigen.

Verleumdung und Verleumdung aufgeben

Unsere Rede nützlich zu machen bedeutet auch, die Verleumdung anderer Menschen und das Verleumden aufzugeben. Es ist nicht sinnvoll, wenn wir absichtlich trennende Sprache verwenden. Wir tun dies oft, wenn wir eifersüchtig sind. Jemand verschafft sich einen Vorteil gegenüber uns. Jemand ist mit jemand anderem befreundet, mit dem wir befreundet sein wollen. Aus Eifersucht verwenden wir unsere Sprache auf spaltende Weise, um die Menschen ein wenig misstrauisch zu machen, um ein wenig Reibung zwischen den Menschen zu erzeugen, um irgendwie etwas zu tun, damit wir uns dort einklinken und bekommen können, was wir wollen. Wenn wir das tun, missbrauchen wir unsere eigene Sprachfähigkeit.

Schuldzuweisungen aufgeben

Eine Rede nützlich zu machen bedeutet, aufzugeben, anderen die Schuld zu geben, einschließlich der Schuld an uns selbst. Befreien Sie sich zunächst von diesem Konzept der Schuld. Wann immer etwas nicht stimmt, wann immer es eine Schwierigkeit gibt, ist es nicht notwendig, jemandem die Schuld zu geben und alle Ursachen für eine Situation einer Person zuzuschreiben, sei es jemand anderem oder uns selbst. Hör auf, mit unserer Rede zu tadeln. Und mit unserem Geist, geben Sie diese Einstellung auf, zu versuchen, eine Person zu finden, die die Schuld hat, ob es jemand anderes oder uns selbst ist. Verwenden Sie unsere Intelligenz, um eine Situation multilateral zu betrachten, um all die verschiedenen Dinge zu sehen, die darin vor sich gehen, damit wir aufhören, spaltende Reden zu verwenden. Wir verzichten auf Schuldzuweisungen. Wir verzichten auf Verleumdung.

Leeres Gerede aufgeben

Wir verzichten auch auf leeres Gerede. Leeres Sprechen ist auch etwas, das nicht sehr nützlich ist. Wir können viel reden. [Gelächter] Unnützes Gerede ist einfach Gerede ohne Zweck, ohne Sinn. Das muss jetzt nicht unbedingt mit dem Thema zu tun haben. Ob unsere Rede leeres Gerede ist oder nicht, hat viel mit der Motivation und dem Verstand zu tun. Zum Beispiel, wenn Sie mit einem Kollegen bei der Arbeit über Sport sprechen, nur um gut auszusehen, um zu zeigen, wie viel Sie über die verschiedenen Sportarten wissen, oder einfach nur um Zeit zu verschwenden oder einfach nur bla bla bla und das Wort zu besetzen , das wäre müßiges Gerede.

Nehmen wir andererseits an, Sie besuchen einige Verwandte, mit denen Sie nicht viel gemeinsam haben. Aber Sie wissen, dass sie sich für Sport interessieren. Sie halten es für sehr wertvoll, eine Beziehung zu ihnen aufrechtzuerhalten, und Sie möchten wirklich Harmonie schaffen und etwas Gemeinsames finden, über das Sie mit ihnen sprechen können. Aus diesem Grund, um die Türen der Kommunikation mit diesen Menschen offen zu halten, sprechen Sie über Sport. In diesem Zusammenhang ist es sehr nützlich.

Worauf wir hier hinauswollen, ist, dass wir versuchen, eine Selbstbeobachtung darüber durchzuführen, was nützliche Sprache ist. Wann war unsere Rede nützlich? Was sind die Zeiten, in denen es nicht produktiv ist?

Natürlich ist es sehr nützlich, über Dharma zu sprechen, aber es bedeutet nicht, dass jedes Mal, wenn Sie über Dharma sprechen, es nützlich ist. Wenn Sie auf einem Ego-Trip sind und mit jemandem über den Dharma sprechen, der nicht interessiert ist und sich ihm aufdrängt, dann ist das leeres Gerede. Es ist ein Aufruf an uns, hineinzuschauen und uns zu fragen, wann wir unsere Sprache sinnvoll einsetzen?

Manchmal kann Schweigen der beste Weg sein, unsere Sprache zu verwenden. Es kann der nützlichste Weg sein. Wir werden später ein wenig mehr darüber sprechen. Oft reden wir auch müßig, weil wir das Gefühl haben, den Raum füllen zu müssen. Wenn wir nichts sagen, was werden wir dann tun? Aber manchmal gibt das Schweigen der anderen Person die Möglichkeit, das zu sagen, was sie sagen muss. Manchmal ist es besser, den Raum nicht zu füllen. Einfach still sein. Sehen Sie, was von der anderen Person ausgeht. Lassen Sie die andere Person die Diskussion führen, anstatt dass wir sie immer führen. Überprüfen Sie auch, besonders bei Telefonaten, mit den Leuten. Sehen Sie, ob es ein guter Zeitpunkt ist, mit ihnen zu sprechen oder nicht. Sehr oft, wenn wir Menschen anrufen, gehen wir davon aus, dass sie alle Zeit der Welt haben, aber sie könnten es eilig haben. Wir wissen, wie es ist. Wir alle kennen diese Situation – wir stehen an der Tür, das Telefon klingelt, der Anrufer will eine halbe Stunde sprechen und man kommt nicht zu Wort. [Gelächter] Es ist gut, selbst sensibel zu sein und das anderen nicht anzutun. Fragen Sie die Leute, ob es eine gute Zeit zum Reden ist, ob sie Zeit zum Reden haben. Verwenden Sie unsere Sprache auf weise Weise.

c) Zur richtigen Zeit sprechen

Negatives Feedback zum richtigen Zeitpunkt geben

Bestimmte Dinge müssen zur richtigen Zeit gesprochen werden. Wenn sie zur richtigen Zeit gesprochen werden, passen sie großartig. Aber wenn Sie sie zu einem anderen Zeitpunkt sprechen, ist dies möglicherweise nicht angemessen. Der Zeitpunkt ist falsch. Es ist falsch, das zu dieser Zeit zu sagen. Auch hier ist es nicht nur wichtig, was Sie sagen, sondern auch, wann Sie es sagen und wie Sie es sagen. Dies ist sehr wichtig.

Wann geben wir beispielsweise Feedback? Wenn wir jemandem ein negatives Feedback geben möchten, geben wir es dann vor einer ganzen Gruppe anderer Leute? Erinnerst du dich, als du ein Kind warst, entschieden deine Eltern, dich vor deinen Freunden zu disziplinieren? Das war so demütigend. Erinnerst du dich, wie das war? Denken Sie noch einmal daran, wenn Sie mit Ihren eigenen Kindern umgehen.

Demütigen Sie andere Menschen nicht vor ihren Kollegen oder vor Gleichaltrigen. Es ist nicht die Zeit, sie zu disziplinieren. Es ist möglicherweise nicht der richtige Zeitpunkt, selbst in einer Arbeitssituation, negatives Feedback zu geben, wenn die Person dadurch ihr Selbstvertrauen oder ihr Image verliert. Achten Sie darauf, den richtigen Zeitpunkt zu wählen, wenn wir jemandem ein negatives Feedback geben möchten.

Wenn wir das Feedback geben, beschuldigen Sie nicht die andere Person. Stellen Sie die Situation einfach so dar, wie wir sie sehen, ohne ihr Sinn und Zweck hinzuzufügen.

Geben Sie auch kein negatives Feedback, wenn unsere Laune gereizt ist, wenn wir schlechte Laune haben, wenn unser Knopf gerade gedrückt wurde. Wenn wir nervös und gestresst sind, ist das nicht der richtige Zeitpunkt, um jemandem Feedback zu geben. Wir müssen es tun, wenn es ruhig ist, wenn wir uns in einer privateren Situation befinden und wenn wir ruhig sind. Feedback zu geben bedeutet nicht nur, der anderen Person unsere Wahrnehmung mitzuteilen, sondern auch die Fähigkeit, ihr wirklich zuhören zu können. Wenn wir Kritik oder negatives Feedback geben, müssen wir zuerst selbst prüfen, ob wir in der Stimmung sind, zuzuhören.

Wenn wir negatives Feedback geben, denken wir oft, dass es nur um „Bin ich in der Stimmung, es zu sagen?“ geht. Wir berücksichtigen nicht, ob die andere Person in der Stimmung ist zuzuhören. [Gelächter] Aber wenn wir etwas zur Diskussion stellen, sollten wir auch automatisch prüfen: „Bin ich bereit, in diesem Moment zuzuhören, was die andere Person sagt? Wenn ich ihnen dieses Feedback gebe, bin ich bereit zuzuhören, was ihr Standpunkt ist und wie sie ihn wahrnehmen? Wenn ich jetzt nicht bereit bin zuzuhören, wenn ich keine Zeit habe, wenn ich gestresst bin, dann ist das vielleicht nicht der richtige Zeitpunkt, um dieses Thema anzusprechen. Ich muss bis zu einem anderen Zeitpunkt warten.“

Nicht ständig negatives Feedback geben

Geben Sie auch nicht ständig negatives Feedback. [Gelächter] „Du hast das getan. Das hast du getan …“ Wir können manchmal beobachten, wie unser Verstand in diese unglaubliche Spitzfindigkeit gerät. Kannst du das sehen? Ich kann es an mir selbst sehen. Es ist, als ob, sobald wir ein negatives Bild von jemandem bekommen, alles, was er tut, falsch ist! Sie können nicht richtig laufen. Sie können die Tür nicht richtig schließen. Sie können nicht richtig niesen. Sie können nichts richtig machen, weil unser Geist sich so sehr in dieses negative Bild verstrickt hat, dass alles, was sie tun, falsch ist. Wir tun dies besonders mit den Menschen, mit denen wir zusammenleben. Die Menschen, mit denen wir zusammenleben, die Menschen, die uns am nächsten stehen, die Menschen, die wir am meisten lieben – wir haben oft das Gefühl, dass sie ein Teil von uns sind, also können wir sie auf die gleiche unhöfliche, unhöfliche und anstößige Weise behandeln wie uns selbst . [Lachen]

Manieren beobachten

Es ist wahr. Schauen Sie sich an, wie wir mit uns selbst sprechen. So sprechen wir auch mit den Menschen, die uns am nächsten stehen – völlig respektlos. Es ist auch ein Aufruf, die Art und Weise zu betrachten, wie wir mit uns selbst sprechen. Wenn wir mit uns selbst sprechen, wenn wir mit unserer Familie sprechen, die grundlegenden gesellschaftlichen Normen der Höflichkeit nicht zu verletzen.

Ich erinnere mich, dass ich es als Teenager hasste, wenn meine Eltern mir sagten, ich solle auf meine Manieren achten. Ich fand Manieren dumm! Höflichkeit war schrecklich! Und als ich dann nach Taiwan ging und die Bhikshuni-Ordination erhielt, drehten sich viele der Anweisungen, die sie uns gaben, um Manieren und Höflichkeit. Ich erinnere mich, dass sie uns nach dem Mittagessen immer Anweisungen gaben, wie daran zu denken, unsere Stühle hineinzuschieben, wenn wir vom Mittagessen aufstehen. Wie grüßt man alte freunde. Wie man Leute begrüßt. Zuerst dachte ich: „Warum erzählen sie uns das?“ Und dann merke ich: "Nun, sie sagen mir das, weil ich es immer noch nicht tue." [Lachen]

Ich begann viel über diese verschiedenen kleinen Dinge nachzudenken, die mit Manieren zu tun hatten, und ich begann zu sehen, wie viele Konflikte in Beziehungen entstehen, nur weil man unhöflich ist. Es ist unglaublich! Zum Beispiel unhöflich mit dem Tonfall zu sein, den wir verwenden, unhöflich, wenn wir mit jemandem sprechen, ihn zu spät anrufen, ihn zu früh anrufen, nicht „bitte“ sagen, nicht „danke“ sagen. Nur einfache Dinge wie „Danke“ zu sagen, um unsere Sprache auf diese Weise zu verwenden. Wie oft haben wir Geschenke bekommen, aber den Leuten nicht zurückgeschrieben, um „Danke“ zu sagen? Sie sitzen da und fragen sich, ob es überhaupt angekommen ist. Es ist nicht so, dass sie sich so sehr nach „Dankeschöns“ und Wertschätzung sehnen. Sie wollen nur wissen, dass es sicher angekommen ist. Aber wir nehmen uns nicht einmal die Zeit zu schreiben und zu sagen: „Ja, es ist angekommen. Vielen Dank."

Das Einhalten von Umgangsformen ist sehr wichtig, besonders bei den Menschen, mit denen wir zusammenleben und arbeiten. Es ist gut, damit anzufangen, unsere eigene Sprache zu überprüfen, wie wir unsere Sprache verwenden, wenn wir dies tun. Wir können sehen, wie kleine Dinge in Beziehungen zu anderen Menschen sehr große Unterschiede machen können.

Loben Sie zur richtigen Zeit

Wir geben nicht nur zum richtigen Zeitpunkt negatives Feedback, sondern loben auch zum richtigen Zeitpunkt. Und achten Sie darauf, dass wir loben, denn wir nehmen Dinge oft als selbstverständlich hin. Auch dies geschieht am häufigsten bei den Menschen, mit denen wir zusammenleben. Wir danken unserem Partner nicht dafür, dass er den Müll rausbringt. Wir gehen einfach davon aus, dass sie es tun werden. Wir danken unseren Kindern nicht fürs Aufräumen. Wir schätzen das Kind nicht, wenn es seine Hausaufgaben macht. Oder schätzen Sie unseren Partner, wenn er das Auto wäscht.

Loben bedeutet nicht immer zu sagen: „Du bist großartig. Du bist wundervoll." Das sagt der Person nicht viel. Aber wenn du ihnen einige Dinge erzählst, die sie getan haben und die du wirklich schätzt, lässt sie das wissen, was du an ihnen schätzt. Seien Sie konkret, wenn wir loben. Stapeln Sie nicht nur die Adjektive auf. „Als du xyz gemacht hast, schätze ich es wirklich. Es gab mir ein gutes Gefühl. Das hat mir in einer schwierigen Situation geholfen.“ Spezifisch zu sein gibt der Person hilfreiche Informationen darüber, was sie getan hat.

Stellen Sie außerdem sicher, dass wir das Lob in der Nähe des Zeitpunkts aussprechen, zu dem die Person das Verhalten gezeigt hat. Warten Sie nicht sechs Monate, bevor Sie den Dankesbrief versenden. Warten Sie nicht sechs Monate, bevor Sie Ihrem Kind sagen, dass Sie sich wirklich über etwas gefreut haben, das es getan hat. Loben Sie rechtzeitig.

Wenn Menschen erfolgreich sind oder etwas Freude in ihrem Leben hatten, möchten sie oft, dass wir daran teilhaben und ihnen positives Feedback geben. Aber wir glänzen einfach irgendwie. Wir loben es nicht. Wir kommentieren nicht. Wir teilen es nicht. Und sie fühlen sich im Stich gelassen. Sie fühlen sich irgendwie platt an.

Wenn wir in unser eigenes Leben schauen, sehen wir viele Fälle, in denen uns diese Situationen passiert sind. Die Sache ist, anstatt auf die Zeiten zu schauen, in denen sie uns passiert sind, schauen Sie sich die Zeiten an, in denen sie anderen Menschen passiert sind. Wir können dann unsere Sprache verwenden, um sie zu beheben. Darauf ist zu achten.

Zu wissen, wann man schweigen muss

Zum richtigen Zeitpunkt zu sprechen bedeutet auch zu wissen, wann man spricht und wann man schweigt. Manchmal ist Schweigen eine viel bessere Art, uns auszudrücken und eine viel bessere Art, etwas mit jemandem zu teilen. Wir alle wissen das. Manchmal ist es eine viel größere Art, sich nah zu fühlen, wenn man in Stille mit jemandem zusammen ist, als ständig den Raum füllen zu müssen. Schätzen Sie die stillen Zeiten mit anderen Menschen. Lerne zu schweigen. Lerne, friedlich und still mit anderen Menschen zusammen zu sein.

Wenn die Leute zum ersten Mal zum Retreat kommen und hören, dass sie schweigen müssen, haben sie mir hinterher gesagt: „Oh mein Gott, ich bin hier in einer Gruppe von zwanzig, dreißig Leuten und wir schweigen. In meiner Familie bedeutete Schweigen, dass jemand explodieren würde. Wie soll ich eine Woche im Retreat leben, ohne zu sprechen? Es erinnert mich zu sehr an die stillen Abendessen in der Familie!“ [Gelächter] Hier lernen wir, mit einem guten Energiefluss zu schweigen. Wir identifizieren Schweigen nicht mit Ablehnung oder Schweigen mit fehlender Verbindung.

Besonders in Dharma-Situationen kann Stille ein wunderbarer Weg sein, etwas sehr Tiefes mit anderen Menschen zu teilen.

Zum Beispiel treffen wir uns als Gruppe und machen gemeinsam die Chenrezig-Praxis. Ich habe manchmal gemerkt, dass nach der Einweihung niemand aufsteht. Alle sitzen weitere fünfzehn, dreißig Minuten schweigend da. Einfach weil die Stille sehr schön zu teilen ist, in sich gehen zu können und doch eine Gemeinschaft zu haben, mit der man das teilt.

d) Von Mitgefühl motivierte Rede

Die vierte Qualität der Sprache ist die von Mitgefühl motivierte Sprache. Dies ist eine der wichtigsten Qualitäten der Sprache – warum wir sprechen. Um wirklich auf unsere Motivation zu schauen. Dinge kommen nicht aus dem Mund, es sei denn, der Geist bewegt sich zuerst. Also schau auf den Verstand. Was ist die Motivation des Geistes? Manchmal sprechen wir vielleicht die Wahrheit, aber die Absicht ist, jemandem mit der Wahrheit zu schaden. Manchmal mögen wir Menschen loben, aber die Absicht ist, ihnen mit dem Lob zu schaden. Wenn wir loben, aber unsere Motivation nicht gut ist, wird unser Lob zu einer Schmeichelei. Oder unser Lob wird zum Zwang.

Versuchen Sie auch aus Mitgefühl, andere mit mitfühlenden Worten zu trösten. Das bedeutet nicht, dass mitfühlende Worte immer tröstend und nährend sind. Manchmal kann mitfühlende Rede auch ganz direkt und ganz direkt sein. Mitfühlende Rede kann sich gegen Ungerechtigkeit aussprechen. Sich gegen Vorurteile aussprechen. Aber das geschieht mit Mitgefühl, nicht mit Wut.

Mitfühlende Sprache kann verwendet werden, um andere zu drängen, ihre Entscheidungen zu überdenken, um andere zu drängen, mehr Seiten einer Situation zu betrachten. Es gibt viele Möglichkeiten, unsere Sprache auf mitfühlende Weise einzusetzen. Aber das Wichtigste ist, immer vorher den Verstand zu überprüfen.

Mitfühlende Rede ist nicht: „Ich weiß, wie Sie Ihr Problem lösen sollten. Ich bin mitfühlend, also werde ich Ihnen sagen, wie Sie es lösen können. Oftmals geht das in unserem Kopf vor, obwohl wir es nicht so sagen. Wir wissen, wie das Ergebnis aussehen soll, und wir wollen die andere Person dazu bringen, vorbeizukommen und unserem Rat zu folgen, weil unser Rat sehr gut ist. Wir wissen, wie sie ihr Leben leben sollten, wie sie ihr Leben gestalten sollten. Wir sind so mitfühlend. Wir helfen ihnen. Wir sagen es ihnen, weil sie zu unwissend sind, um es selbst zu sehen. [Gelächter] Wenn wir diese Motivation zum Reden haben, wird das, selbst wenn das, was wir sagen, wahr und richtig ist, nicht gut ankommen. Oder wenn die Person etwas Widerstand leistet, werden wir defensiv, wütend und verärgert. „Ich versuche nur, dir zu helfen. Warum bist du so sauer auf mich?! Ich habe aus Mitgefühl zu dir gesprochen!“ [Gelächter] Wir müssen die Motivation wirklich überprüfen und versuchen, sie mitfühlend zu machen. Manchmal kann es bedeuten, nicht zu sprechen, bis wir unsere Motivation ändern können.

Publikum: [unverständlich]

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Wir können immer noch sagen, was wir für das Beste halten. Das ist gut. Das zusätzliche hinzugefügte Element in dem, worüber ich gesprochen habe, das unerwünscht ist, ist „Deshalb sollten Sie es tun“. Es geht also darum, Ratschläge geben zu können, ohne dem anderen eine Verpflichtung aufzuerlegen. Lassen Sie sie ihre eigene Entscheidung treffen. Besonders wenn Sie mit Erwachsenen sprechen, ist es viel besser, sie dazu zu bringen, ihre eigene Entscheidung zu treffen. Wenn wir der anderen Person nur unsere Sichtweise aufzwingen, wird sie wahrscheinlich später zu uns zurückkommen und ziemlich nachtragend sein. Oder wenn etwas schief geht, geben sie uns die Schuld für das, was schief gelaufen ist. Wenn Leute um Rat fragen, ist es viel besser zu sagen: „Nun, es kommt mir wie dah, dah, dah vor, aber das ist nur meine Meinung. Sie wissen mehr über die Situation. Du musst die Entscheidung treffen.“ Und dann überlasse es ihnen einfach komplett. Bei einem Kind ist das natürlich anders.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Sie möchten, dass diese Person funktionaler wird, weil dies Ihre Integrität, Ihr Vertrauensgefühl und Ihren Ruf im Büro widerspiegelt.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Du meinst, wenn du keine Ratschläge gibst, sorgst du dich wirklich um dich? Und wenn Sie Ratschläge geben, kümmern Sie sich wirklich darum?

Ja, es ist sehr schwer. Das finde ich auch, weil mich die Leute oft um Rat fragen und ich finde es unglaublich wichtig, dass die Leute ihre eigenen Entscheidungen treffen. Versuchen Sie, ihnen viele Fragen zu stellen, um mehr Informationen zu erhalten, und stellen Sie ihnen vielleicht ein paar verschiedene Dinge, über die sie nachdenken oder die sie tun sollen. Aber bestehen Sie wirklich darauf, dass sie ihre eigenen Entscheidungen treffen. Sonst sagen die Leute einfach: „Oh, ich habe getan, was du mir gesagt hast, und es hat nicht 100 % geklappt. Es ist alles deine Schuld! Ich übernehme keine Verantwortung für meine Handlungen, denn es ist deine Schuld. Du hast mir gesagt, ich soll das tun.“ [Lachen]

Aber du hast recht. Es ist schwierig zu helfen und dennoch sicherzustellen, dass wir uns kümmern, ohne am Ergebnis beteiligt zu sein. Manchmal kann das bedeuten, den Menschen den Raum zu geben, Fehler zu machen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Die grundlegende Sache ist, dass wir in jeder Situation mit so viel Mitgefühl und Integrität handeln, wie wir in diese Situation bringen können. Wir können nicht sehen, was das Ergebnis ist, weil Ergebnisse durch eine Mischung aus so vielen verschiedenen entstehen Bedingungen das wir nicht bestimmen können. Das Grundlegende an der Fürsorge ist also, was unsere Motivation in diesem Moment ist. Denken Sie nicht, dass Fürsorge bedeutet, dass wir von der anderen Person ein bestimmtes Ergebnis erhalten. Denken Sie nicht, jemandem zu helfen bedeutet, dass wir ein bestimmtes Ergebnis erzielen. Ihnen zu helfen ist die Haltung des Helfens. Sonst machen wir uns verrückt….

[Teachings verloren wegen Bandwechsel]

2) Richtiges Handeln

a) Das Töten aufgeben und das Leben schützen

…In der Aufgabe, anderen körperlichen Schaden zuzufügen oder das Töten aufzugeben, ist der Schutz des Lebens eingeschlossen. Um Leben auf jede erdenkliche Weise zu schützen. Um eine sichere Umgebung zu schaffen. Zur Beseitigung von Gesundheitsgefahren. Das bedeutet, dass wir unsere giftigen Dinge richtig entsorgen und unsere Farbe nicht in den Mülleimer werfen. Nur kleine Dinge des Alltags. Was machen wir mit der bleihaltigen Farbe? Was machen wir mit giftigen Dingen im Haus? Wie entsorgen wir sie? Unsere physischen Maßnahmen richtig zu nutzen bedeutet, sie auf sichere Weise zu entsorgen, ohne die Umwelt zu gefährden. Um zu versuchen, gesunde Umgebungen zu schaffen. Anderen Zuflucht gewähren. Schaffen Sie einen Ort, an dem andere Menschen sicher leben können. Es könnte so fein abgestimmt werden, als würden wir nicht fahren, wenn wir es nicht brauchen. Es kann so fein abgestimmt werden wie Fahrgemeinschaften, wenn wir versuchen, eine sichere Umgebung für andere Menschen zu schaffen. Keine Pellets auslegen, um die Schnecken im Garten zu töten. Biete ihnen dein Gemüse an. [Lachen]

Die Praxis, Tiere freizulassen

Leben fördern. Hier kommen wir in die buddhistische Praxis des Freilassens von Tieren. Dies wird in der chinesischen Kultur sehr oft gemacht. Es ist eine sehr schöne Praxis. Ich habe es oft gemacht, als ich in Singapur gelebt habe. Wir können es auch einige Zeit hier organisieren, wenn die Leute möchten. In Singapur war es sehr einfach, die Tiere zu bekommen. Auf dem Marktplatz würden sie Tiere haben, die bereit waren, geschlachtet zu werden. Es gibt alle Arten von Meerestieren, Schildkröten, Aale, Heuschrecken (die Sie an Ihre Vögel verfüttern), Vögel in Gefangenschaft. Es gibt eine spezielle Übung für dich, um Lebewesen zu befreien, die geschlachtet oder eingesperrt werden sollen.

Letztes Jahr, als ich in Mexiko war, haben wir das auch gemacht. Wir haben es mit den Kindern gemacht. Die Familien gingen morgens alle raus und holten verschiedene Tiere. Jemand hat sogar einen Falken! Sie hatten einige interessante Tiere, wie eine Eule. Dann versammelten wir uns im Park und sprachen Gebete, um die Dharma-Samen in die Gedanken der Tiere einzuprägen, und dann ließen wir sie frei. [Publikum spricht.] Du kaufst sie und dann befreist du sie. Nicht stehlen. [Lachen]

Sich um Kranke und Bedürftige kümmern

Eine sichere Umgebung schaffen. Befreiung derer, die in körperlicher Not sind. Auch Krankenpflege. Die Ergänzung, andere körperlich nicht zu verletzen, besteht auch darin, ihnen zu helfen, wenn sie in körperlicher Not sind. Wenn Sie einen Unfall auf der Straße sehen, halten Sie an und helfen Sie. Wenn Tante Ethel krank ist, geh rüber und hilf ihr. Wenn jemand im Krankenhaus ist, besuchen Sie ihn, rufen Sie ihn an oder schicken Sie ihm eine Karte. Auch dies vernachlässigen wir, oft aus eigener Angst. Wir mögen es nicht, Menschen zu sehen, die sterben. Wir sehen nicht gern kranke Menschen. Wir sind zu beschäftigt. Wir haben so viele wichtige Dinge in unserem Leben zu tun. „Können Sie Ihre Operation nicht in einer Woche haben, wenn ich nicht so beschäftigt bin?“ „Kannst du nicht ein andermal sterben?“ [Lachen]

Sich um andere kümmern, besonders wenn sie krank sind, weil wir wissen, wie wir uns fühlen, wenn wir krank sind. Manche Menschen sind Einsiedler, wenn sie krank sind. Lass sie Einsiedler sein. Zwingen wir uns ihnen nicht auf. Aber es gibt auch Leute, die wollen, wenn sie krank sind, dass ihnen jemand ein Glas Orangensaft oder eine vegetarische Hühnersuppe bringt. Was auch immer es ist. Wir möchten gepflegt werden, wenn wir krank sind. Genauso ist es mit anderen Menschen. Nutzen Sie diese Gelegenheit, wenn sie da ist, entweder mit Nachbarn oder Verwandten. Und tun Sie es mit einem fröhlichen Geist, nicht mit einem Geist, der wirklich gehetzt ist: „Ich habe so viele andere Dinge zu tun. Okay, hier ist es. Du hast es. Jetzt gehe ich meine Sachen erledigen, denn es ist wirklich unbequem für mich, mich um dich zu kümmern, wenn du krank bist.“ Vielmehr sich mit viel Liebe, viel Fürsorge um die Kranken zu kümmern.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Es ist schwer. Wir leben definitiv in einer unvollkommenen Welt. Bei vielen dieser Dinge ist es nicht so, dass es eine einfache Lösung geben wird, die für alle gut ist. Wir tun unser Bestes. Aber ich denke, dass es besser ist, vor allem direkten Schaden zu verursachen, solange wir darauf verzichten können.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Es ist wahr. In vielen Situationen tun wir unser Bestes. Wir tun es mit so viel gutem Herzen wie wir können. Deshalb sagen sie, dass man nur einen behält Regeln Jetzt ist karmisch viel wichtiger, als viele zu behalten Regeln zur Zeit der Buddha, weil es viel schwieriger zu halten ist Regeln jetzt. Wenn Sie die fünf genommen haben Regeln, sei stolz auf dich. Nicht diese Art von „stolz“, sondern ein Gefühl der Freude und Zufriedenheit.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Was Sie herausgebracht haben, ist ein sehr wichtiger Punkt. Ein Teil des Zwecks davon ist die Wirkung, die es auf andere hat, aber der große Zweck ist die Wirkung, die es auf uns selbst hat. Wie wir sind, wenn wir versuchen, uns bewusster zu werden, was wir mit den Schnecken und Ameisen machen, wo und wann wir gehen und wie viel wir fahren. Es ist nicht nur die Wirkung auf die Gesellschaft, sondern wie es uns dazu bringt, langsamer zu werden, uns anzusehen, was wir tun, und unsere Motivation, und unsere gegenseitige Abhängigkeit mit anderen zu erkennen.

Auch wenn wir anderen Menschen körperlich helfen, wenn wir Kranken helfen, tun Sie dies nicht aus Schuldgefühlen oder Verpflichtungen. Tun Sie es so gut wie möglich mit einer freundlichen Einstellung, die geben möchte, nicht damit andere uns einen Gefallen schulden. Gerade wenn wir uns um Kranke kümmern, bedeutet es wirklich, unseren eigenen Gleichmut zu entwickeln. Wenn Menschen krank sind, sind sie manchmal sehr reizbar, manchmal blenden sie uns aus, manchmal reden sie zu viel. Sie haben nicht immer die Kontrolle über ihre Körper, Sprache und Geist, wenn sie krank sind. Wir müssen etwas Gelassenheit haben. Auch wenn Menschen krank sind, müssen wir in der Lage sein, mit Speichel, Exkrementen und solchen Dingen umzugehen.

Menschen wirklich zu helfen, wenn sie es brauchen. Helfen Sie ihnen, über die Dinge zu sprechen, über die sie sprechen müssen, besonders wenn Sie mit jemandem zusammen sind, der am Ende ist. Sie möchten vielleicht über verschiedene spirituelle Themen oder emotionale Themen oder was auch immer sprechen. Geben Sie ihnen den Raum dazu. Helfen wir ihnen auf diese Weise, so gut wir können.

Es entwickelt etwas Taktgefühl. Wie man pflegt. Wie man jemandem hilft. Wie man Medizin gibt. Oft überlassen wir das den Profis. Ich habe den Unterschied zwischen Asien und hier gesehen, als ich in Singapur gelebt habe. Ein Student des Geistes starb dort. Er war zu Hause und seine Familie kümmerte sich um ihn. Ich dachte, dass wir hier wahrscheinlich einfach jemanden in einem Krankenhaus oder Hospiz behalten und einen Fremden das machen lassen würden. Aber dort half ihm die Schwester, ihn ins Badezimmer zu tragen. Sie half ihm bei all diesen persönlichen Dingen, die wir oft nicht mit Menschen in unserer Familie machen. Wir schämen uns und lassen das Fremde tun. Manchmal fühlt sich unser Familienmitglied vielleicht besser, wenn ein Fremder das tut. Das ist gut. Aber manchmal fühlen sie sich vielleicht besser, wenn jemand in der Familie ihnen hilft. Nicht nur immer mehr Aufgaben an die Fachkräfte abzugeben, sondern auch selbst in die Pflege eingebunden zu werden.

b) Das Stehlen aufgeben und Großzügigkeit praktizieren

Ein weiterer Aspekt, um unsere Handlungsfähigkeit zu verwirklichen, besteht darin, auf das Stehlen oder Annehmen von Dingen zu verzichten, die uns nicht gegeben wurden. Dinge zu benutzen, die nicht für unseren persönlichen Gebrauch bestimmt waren, die nicht uns gehören. Dinge ausleihen und nicht zurückgeben. Geld leihen und nicht zurückzahlen. Diese Art von Dingen. Anstatt immer zu nehmen, zu nehmen, zu nehmen, versuchen und üben wir das Geben. Materielle Dinge zu geben, wenn wir können. Aber glaube nicht, dass es ausreicht, materielle Dinge zu geben. Ich denke, wir haben jetzt eine bloße Tendenz zu denken, dass unsere Verpflichtung vorbei ist, wenn wir nur einen Scheck ausstellen. Wenn wir einer Wohltätigkeitsorganisation einfach einen Scheck geben, wenn wir einem Freund einfach einen Scheck geben, wenn wir einfach ein Geschenk machen, dann ist unsere Verpflichtung erfüllt. Verwenden Sie das Geben nicht dazu, uns von unserem Schuldgefühl freizukaufen.

Eine andere Art des Gebens ist das Anbieten von Diensten. Manchmal sind wir besser gerüstet, um Geld anzubieten. Wenn wir Service anbieten, könnten wir ein Chaos anrichten. Aber wir sollten nicht denken bieten Geld ist der Weg, aus dem wir herauskommen bieten Service. Wenn wir können, helfen Sie den Menschen körperlich bei den Dingen, bei denen sie Hilfe brauchen. Wenn sie umziehen oder etwas bauen oder pflanzen oder was auch immer, bieten Sie ihnen Dienstleistungen an.

Was das Geben an die Dharma-Gruppe betrifft, denke nicht einfach: „Okay. Ich habe etwas in den Dana-Korb gegeben. Ich habe meine Schuld bezahlt.“ Erstens zahlt Dana nicht. Dana bedeutet Geschenk. Es bedeutet Großzügigkeit. Es zahlt nicht für die Lehren. Es geht nicht darum, das Gefühl der Verpflichtung loszuwerden. Es ist ein frei angebotenes Geschenk, genauso wie die Lehren frei angeboten werden. Genauso wollen wir der Gruppe Service bieten. Wir wollen den Service anbieten Dreifaches Juwel und um dem Dharma bei der Verbreitung zu helfen. Versuchen Sie, unsere Energie auf diese Weise zu nutzen, anstatt zu erwarten, dass alle anderen die ganze Arbeit in der Gruppe erledigen. Ansonsten ist es immer wieder die gleiche Gruppe von Leuten, die die Arbeit machen. Sie brauchen etwas Hilfe und etwas Ruhe. Versuchen Sie also, Service anzubieten.

Auch um zu versuchen, Menschen zu schützen, wenn sie in Gefahr sind. Das ist eine Art Großzügigkeit. Es ist auch eine Art, Leben zu schützen. Aber eigentlich geht es darum, den Geist des Gebens in uns selbst hervorzurufen. Nicht immer im Auge behalten, wer an der Reihe ist, wenn wir essen gehen. Oder wie viel ich letztes Weihnachten für ihr Geschenk ausgegeben habe und wie viel sie für meins ausgegeben haben, um zu entscheiden, was sie dieses Jahr für sie tun sollen. Versuchen Sie und kultivieren Sie den Geist der Großzügigkeit, der wirklich geben möchte.

Wenn wir geben, geben Sie freundlich, nicht respektlos. Wenn Sie jemandem etwas geben, zum Beispiel einem Bettler in Indien oder einem Obdachlosen, geben Sie es auf respektvolle Weise. Schauen Sie der Person in die Augen. Geben Sie die schönen Dinge, die wir haben, anstatt sie für uns selbst zu behalten und die schlechten anderen zu geben.

Ich habe von jemandem gelesen, der sagte, dass sie es sich zur Gewohnheit machen wollte, alle zwei Wochen etwas im Haus zu verschenken, das ihr gefiel. Das zu einer Praxis machen, diesen Geist der Großzügigkeit entwickeln, etwas verschenken, das uns gefällt, weil wir wollen, dass die andere Person glücklich ist. Wir geben ohne Angst. Wir haben keine Angst, das Ding zu verlieren. Wir geben, weil es eine Art Vergnügen gibt.

Es ist nicht gut zu geben, nur weil die Leute uns schmeicheln. Oder wenn uns die Leute schmeicheln, dann geben wir viel. Wenn die Leute nett und freundlich sind, wenn sie nette, süße Dinge sagen, geben wir ihnen viel, viel. Wenn sie gemein zu uns sind, geben wir ihnen überhaupt nichts. Manchmal können wir sehr stolz und arrogant sein und denken: „Wer ist so gut, dass er mein Geschenk bekommen kann?“ Wir geben, weil wir Anerkennung wollen. Wir möchten, dass andere wissen, wie großzügig und menschenfreundlich wir sind. Also müssen wir den Verstand überprüfen. Überprüfen Sie die Motivation. Entwickle ein gutes Herz.

Es gibt tatsächlich noch einen anderen Aspekt, aber ich denke, ich werde festhalten und es später tun. Irgendwelche abschließenden Fragen?

Publikum: Jemand kommt zu mir und bittet um Informationen. Ich weiß, dass die Informationen sie verletzen werden. Soll ich ihnen die Informationen geben?

VTC: Ich denke, es wird sehr von der Situation abhängen, wer die Person ist, was die Informationen sind und wie Ihre Beziehung zu ihnen ist. Die Information mag anfangs schmerzhaft sein, aber sie könnte schließlich zu einem guten Ergebnis führen. Wenn Sie der Meinung sind, dass dies der Fall ist, und es besser wäre, es ihnen jetzt zu sagen, als die Informationen zurückzuhalten, dann möchten Sie dies vielleicht tun. Wenn Sie eine enge Beziehung zu ihnen haben, werden Sie da sein, um ihnen dabei zu helfen, auch wenn es für sie schmerzhaft sein wird. Man muss die vielen Aspekte der Situation betrachten.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja, es ist sehr einfach zu lügen. Manchmal ist es sehr lieblos, das zu tun. „Ich möchte mich nicht in die Probleme und Kummer anderer einmischen. Ich täusche nur Unwissenheit vor.“

Publikum: [unverständlich]

VTC: Es mag anfangs schmerzhaft sein, dies der Person zu sagen, aber du hast das Gefühl, dass es ihr am Ende helfen könnte. Zum Beispiel hat jemand Schwierigkeiten bei der Arbeit und weiß nicht warum. Sie kennen die Gründe. Sie kommen zu Ihnen und sagen: „Ich habe eine sehr schlechte Note in der Bewertung bekommen und verstehe nicht warum. Weißt du, warum?" Sie wissen, dass es an der Arbeit liegt, die sie an einem bestimmten Projekt geleistet haben. Sie wissen, dass es nicht angenehm sein wird, ihnen das zu sagen, aber vielleicht könnten sie kommen, um zu sehen, wie sie ihre Arbeit verbessern können, wenn Sie ihnen das Feedback geben und es buchstabieren könnten. Sie sagen es ihnen also nicht, weil Sie sie verletzen, ihnen Schaden zufügen oder ihr Selbstvertrauen verlieren wollen, sondern weil Sie ihnen Informationen geben möchten, damit sie sich später verbessern und die Dinge anders machen können.

Okay. Lassen Sie uns ein paar Minuten nachdenken.