Selbstakzeptanz entwickeln

• Wir können die Realität unserer vergangenen Handlungen akzeptieren, ohne uns selbst als schlecht zu beurteilen
• Selbstakzeptanz entsteht durch Mitgefühl für uns selbst, das auf der Trennung von Handlung und Person aufbaut

Green Tara Retreat 058: Selbstakzeptanz entwickeln (herunterladen)

Wir sprachen über Dinge, die durch bloße Benennung existieren, und dass es eine geeignete Grundlage für die Benennung geben muss: dass wir nichts nennen können. Selbst wenn wir etwas etikettieren, bedeutet das nicht, dass es dieses Ding ist, weil wir vielen Dingen viele Dinge etikettieren, die sie nicht sind.

Ich dachte darüber nach, wie man Selbstwertgefühl und Selbstakzeptanz entwickelt. Wir haben darüber gesprochen, dass der Weg zur Entwicklung von Selbstakzeptanz nicht darin besteht, zu sagen, dass die Handlungen, welche Handlungen wir auch immer tun, in Ordnung sind. Ich weiß nicht wie es dir geht. Das sage ich mir schon lange: Alles, was ich tue, ist okay. Was dies tatsächlich zu einer Menge angefüllter Emotionen und einer Menge Verleugnung führte, wirklich zu sehen, was ich getan hatte, weil ich mir einfach sagte: „Es ist alles in Ordnung“, in dem Versuch, mich gut zu fühlen. Das hat nicht sehr gut funktioniert. Es hat mich nicht dahin gebracht, wo ich hin will.

Die Idee der Selbstakzeptanz ist, dass wir, wenn wir in die Vergangenheit auf die Handlungen schauen, die wir getan haben, akzeptieren, dass wir diese getan haben, in dem Sinne, dass dies die Realität ist. Wir verstehen die Person, die sie gemacht hat. Wir haben Mitleid mit der Person, die sie getan hat. Beachten Sie jedoch, dass einige dieser Handlungen die Grundlage für die Bezeichnung des Begriffs destruktiv sind Karma. Warum sind sie die Grundlage dieses Begriffs destruktiv Karma? Weil sie Leiden verursachen. Daher wissen wir, dass wir sie reinigen müssen, und das tun wir auch.

Der Weg, um wirklich Selbstakzeptanz zu erlangen, besteht darin, die Person und die Handlung zu unterscheiden. Wir können sagen, dass eine Handlung destruktiv oder konstruktiv oder neutral oder was auch immer ist, aber das bedeutet nicht, dass die Person gut oder schlecht ist. Diese wirklich zu trennen, damit wir den verschiedenen Handlungen, die wir tun, ein genaues Etikett geben können und dann wissen, über welche wir uns freuen und welche wir reinigen müssen. Bei der Kennzeichnung unserer Handlungen müssen wir dies tun, ohne uns selbst zu verurteilen, und uns daran erinnern, dass die Person als Person ethisch neutral ist. Die Person ist nur das, was in Abhängigkeit von den Aggregaten bezeichnet wird. Es sind die Handlungen, die konstruktiv oder destruktiv sind. Ich denke, in dieser Art und Weise, uns selbst zu betrachten, sind wir nur die Agenten – also verurteilen wir uns nicht. Ebenso beurteilen wir andere Menschen nicht aufgrund der Handlungen, die sie getan haben. Wir müssen nicht versuchen, alles in Ordnung zu bringen, wenn es eigentlich nicht in Ordnung ist, denn das bringt uns nicht dorthin, wo wir in Bezug auf die Entwicklung unseres Geistes hinwollen.

Ich denke, diese Selbstakzeptanz kommt wirklich von einem Gefühl des Mitgefühls für uns selbst, das darauf aufbaut, die Handlung und die Person zu trennen. So wie wir über die Lehren über die Nachteile des egozentrischen Denkens nachgedacht haben, von denen Sie sprechen; wir müssen den egozentrischen Gedanken als etwas anderes von der Person trennen. Bei all diesen Dingen müssen wir sehr klar werden, sonst etikettieren wir die Person auf das Falsche und geraten dann ziemlich durcheinander.

Publikum: Die Verse in Shantideva sind in dieser Hinsicht wirklich hilfreich, wenn er über das Entstehen von spricht Wut weil Sie es in Ihrer eigenen Erfahrung sehen können. Zorn ergibt sich aus Bedingungen, wenn ich das sehe, fühlt es sich nicht ganz so an, als wäre da eine Person, die aufgewacht ist: „Ich werde heute wütend!“ Das ist eindeutig nicht das, was passiert. Daher denke ich, dass es wirklich hilfreich ist, durch Erfahrung zu helfen, die Trennung von Person und Emotion vorzunehmen.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ja, genau, außer dass wir sagen: „Ich wurde wütend.“ Und manchmal denken wir vielleicht sogar: „Oh, ich habe die Entscheidung getroffen, wütend zu werden.“ Aber wenn wir es näher untersuchen, das Wut, oder sogar die Entscheidung, wütend zu werden, all dies geschieht aufgrund Bedingungen. Es gibt keinen inhärent existierenden Agenten, der dann sagt: „Ich werde wütend werden“ oder „Ich bin wütend“ oder was auch immer. Es liegt nur an der Vergangenheit Bedingungen, durch vorheriges Training wissen Sie, dass dann diese Gedanken oder Emotionen auftauchen. Und wenn du sie so siehst, wie du gesagt hast, dann merkst du, dass sie nicht ich sind.

Publikum: Außerdem nimmt es Sie nicht davon ab, die Ursachen von loszuwerden Wut oder Wasauchimmer.

VTC: Ja. Und Sie können immer noch wissen, dass Sie diese Dinge loswerden wollen, weil sie schädlich für Sie sind, obwohl sie nicht Sie sind.

Publikum: Wenn Sie sagen, dass wir nicht die Handlung, sondern tatsächlich die Person sind, wird dies auf viele Momente des Denkens und der Erfahrung in der Vergangenheit zurückgeführt. Wenn wir herumlaufen und vielen Menschen Schaden zufügen, ist das in gewisser Weise, im konventionellen Sinne, „wer wir sind“ – eine schädliche Person. Letztendlich können wir das natürlich nicht sagen, aber letztendlich gibt es auch keine Person außerhalb dieser Aktion. Die Person ist nicht das Handeln, aber letztendlich gibt es keine Person davon abgesehen.

Aber es scheint nur so, dass mein Verstand so geht: „Okay, von Natur aus bin ich keines dieser Dinge, aber konventionell bin ich ein schlechter Mensch, weil ich diese Dinge getan habe; und sie sind wirklich, ja, sie sind wirklich ein Teil von dem, was ich bin, in dem Sinne, dass sie dorthin geführt haben, wo ich jetzt bin.“

VTC: Sie sagen, es gibt sehr wohl das Gefühl, dass ich ein schlechter Mensch bin, wenn ich eine negative Handlung ausführe, weil diese Handlungen zu dem geführt haben, was ich bin, und auch, weil die Gesellschaft uns so etikettiert. Ich denke, das ist ein Fehler im Etikett der Gesellschaft. Es ist ein kollektiver Fehler, den wir haben, und das führt zu so vielen Urteilen über die Menschen. Das führt einfach dazu, Menschen in Kategorien einzuteilen und sie dann entweder nach ihren Handlungen oder sogar nach ihrer Hautfarbe oder ihren Gedanken oder was auch immer zu beurteilen. Das ist einer der Gründe, warum wir in der Gesellschaft so viele Vorurteile und Vorurteile haben, weil wir Dingen, die diese Bezeichnungen nicht verdienen, falsche Bezeichnungen geben.

Mit anderen Worten, eine Person, die eine schlechte Tat begeht, ist keine schlechte Person, weil diese Person im nächsten Moment eine gute Tat begehen kann. Wird diese Person also zu einer guten Person? Dann bist du wirklich verwirrt darüber, wer du bist, denn in einem Moment bin ich schlecht, in einem Moment bin ich gut. Und wenn Sie sich eine Handlung ansehen, wird Ihnen eine Person sagen, dass eine Handlung gut ist, und eine andere Person wird Ihnen sagen, dass eine Handlung schlecht ist. Du weisst? Die gleiche Aktion!

Wenn wir unser Selbstbild immer mit diesen Handlungen in Verbindung bringen, werden wir ungeheuer verwirrt. Deshalb finde ich es so wichtig, diese Dinge zu trennen. Die Aktion kann schädlich sein. Warum ist es schädlich? Nicht weil es von Natur aus böse ist, sondern weil es zu Leid führt und niemand Leid will. Warum ist eine Handlung konstruktiv oder positiv? Nicht, weil es von Natur aus positiv ist, sondern weil es zu Glück und Wohlbefinden führt – was wir alle wollen. Den Aktionen können diese unterschiedlichen Bezeichnungen in Bezug auf die Ergebnisse gegeben werden, die erwünschten oder unerwünschten Ergebnisse, die sie hervorbringen. Aber wir können die Person nicht entweder als böse oder gut oder was auch immer bezeichnen.

Das ist wirklich ein Teil der Konditionierung, die wir erhalten haben, seit wir klein waren, denn wie disziplinieren uns unsere Eltern? Sie sagen: „Du bist ein guter Junge.“ "Du bist ein gutes Mädchen." "Du bist ein böser Junge." "Du bist ein böses Mädchen." Das ist keine hilfreiche Art, Kindern Feedback zu geben. Wenn du das zu einem Kind sagst, hat das Kind oft keine Ahnung, warum seine Eltern das sagen. Zu den Eltern: „Oh, Johnny hat das getan, deshalb sage ich, dass er schlecht ist.“ Aber Johnny merkt nicht, dass der Elternteil sich über diese Aktion aufregt. Als kleines Kind weißt du nicht, warum deine Eltern verärgert sind. Wenn sie dir dann sagen, dass du schlecht bist, sagst du: „Ich weiß nicht, was ich getan habe, aber ich muss schlecht sein.“ Oder sie sagen uns, dass wir gut sind und wieder haben wir keine Ahnung warum.

Ich denke, dass es ihrem eigenen Wohlbefinden abträglich ist, Kindern Feedback zu geben und sie zu disziplinieren, ihnen schlecht oder gut zu sagen, und dass es unrealistisch und falsch ist, sie zu benennen. Es ist viel besser zu sagen: „Wenn du deine Spielsachen überall herumliegen lässt und ich beim Gehen darüber stolpere, mag ich das nicht. Bitte reinigen Sie sie.“ Das ist wirklich der Punkt. Es hat nichts damit zu tun, ob das Kind böse oder gut ist, oder? Es hat nur mit den Spielsachen zu tun, die den Leuten im Weg stehen, das ist alles. Ich denke, wenn wir andere Menschen betrachten, müssen wir uns die Handlungen ansehen, die sie tun, und diese beschreiben und bewerten, ohne die Person zu beurteilen. Ähnlich, wenn wir uns die Handlungen ansehen, die wir tun, um die Handlungen danach zu bewerten, was der Punkt ist, ohne uns selbst diese Etiketten zu geben. Die konventionelle Person ist keine angemessene Bezeichnung für „gute Person“ und „böse Person“.

Weil wir beim Heranwachsen so viel Konditionierung wie diese erhalten, haben wir viel von dieser Konditionierung verinnerlicht und sagen uns selbst: „Ich bin gut“ und „Ich bin schlecht“. Es gibt viel zu tun in unserem Meditation. Dies ist Teil der Praxis, wenn wir über introspektives Gewahrsein sprechen; dieser mentale Faktor, der bemerkt, wenn wir uns selbst diese falschen Etiketten geben oder anderen Menschen diese falschen Etiketten geben. Dann müssen wir uns wieder darauf konzentrieren, was eigentlich der Punkt ist, nämlich die Handlung, nicht die Person. Dies ist ein Prozess der Verfeinerung unseres introspektiven Bewusstseins, sodass wir diese Art von Dingen erkennen können, sobald sie auftauchen, und sie dann korrigieren können, ohne unseren Geist in eine Sitzung von „Ich bin so eine schreckliche Person“ geraten zu lassen, was wirklich so ist unproduktiv und unrealistisch. Dies muss wirklich ein Hauptaugenmerk in unserer Praxis sein. Es geht darum, diese Momente einzufangen, wenn wir uns selbst oder anderen das antun, weil wir uns so daran gewöhnt haben, dass es einfach irgendwie natürlich kommt, wie Wasser, das bergab fließt.

Also müssen wir es fangen und wirklich sagen: „Nein. Es ist nicht die Person.“ Tatsächlich hat die Person Buddha Natur. Wenn Sie der Person also irgendein Etikett geben wollen, müssen Sie sagen: „Gut“. „Schlecht“ kann man nicht sagen. Richtig? Stellen Sie sich vor, die Gesellschaft als Ganzes würde das so sehen. Wir würden so viel harmonischer miteinander leben, nicht wahr? Menschen würden zweite Chancen bekommen, wenn sie es vermasselten. Die Menschen würden nicht so in Identitäten und Gruppen eingesperrt werden. Wir wären so viel toleranter miteinander und mit uns selbst.

Unser Weg, die Gesellschaft zu verändern, besteht darin, mit einer Person zu beginnen. Wir verändern die Gesellschaft hier in der Abtei und dann beginnen wir langsam, mehr Menschen zu beeinflussen, mit denen wir in Kontakt kommen.