Das Meditationsobjekt vergessen

• Die fünf Hindernisse und acht Gegenmittel
• Faulheit und ihre Gegenmittel
• Das Objekt vergessen Meditation und seine Gegenmittel
• Fragen und Antworten

LR 111: Meditative Stabilisierung (herunterladen)

Wir haben letztes Mal über die acht Hindernisse gesprochen &hellip sorry&hellip ich meinte die fünf Hindernisse. Niemand hat mich korrigiert? [Gelächter] Ich erinnere mich an eine Zeit, als Serkong Rinpoche etwas sagte, das ein Versprecher war, und niemand korrigierte ihn. Als ihm klar wurde, was er gesagt hatte, sah er uns an und fragte: „Wie kommt es, dass mich niemand korrigiert hat? Du lässt deinen Lehrer etwas sagen, von dem du weißt, dass es nicht richtig ist?“

Rückblick: 1) Faulheit

Wir sprachen über die fünf Hindernisse und die acht Gegenmittel zu diesen Hindernissen. Das erste Hindernis hat vier Gegenmittel. Das erste Hindernis ist unsere alte Faulheit. Das ist die Faulheit, entmutigt zu werden, oder die Faulheit, herumzuhängen und zu schlafen, oder die Faulheit, uns super beschäftigt zu halten.

Die Gegenmittel gegen Faulheit

1. Glauben oder Selbstvertrauen entwickeln

Um der Faulheit entgegenzuwirken, entwickeln wir zunächst Vertrauen oder Zuversicht in die Existenz des ruhigen Verweilens und in die Vorteile, es zu entwickeln, und die Nachteile, es nicht zu entwickeln. Dies ist derselbe psychologische Prozess, der hinter dem Anschauen eines Werbespots steckt. Wir sehen die guten Eigenschaften von etwas und unser Geist wird interessiert.

2. Aspiration

   Aspiration ist das nächste Gegenmittel. Hier wollen wir es erreichen, weil wir die Vorteile darin sehen.

3. Freudige Anstrengung

   Von dort aus gehen wir zum dritten Gegenmittel, das freudvolle Anstrengung ist. Das Interesse steigt dahin, wo wir wirklich hingehen und etwas dafür tun wollen.

4. Biegsamkeit

   Was wir dagegen tun, ist das vierte und eigentliche Gegenmittel: Flexibilität, Gebrauchstauglichkeit oder Geschmeidigkeit – es gibt verschiedene Übersetzungen dieses Wortes. Was dieser Begriff bedeutet, ist extrem flexibel Körper und Verstand, der es uns ermöglicht, mit unserem Verstand das zu tun, was wir tun wollen. Es bedeutet auch, dass die Energie in unserem Körper beruhigt sich, damit wir nicht so davon abgelenkt werden, wenn wir meditieren .

Das Obige ist nur ein Rückblick auf Faulheit, das erste Hindernis, über das wir letztes Mal gesprochen haben.

2) Das Meditationsobjekt vergessen

Nachdem wir die Faulheit überwunden haben und uns hingesetzt haben, kommt dann das zweite Hindernis und unser nächstes größtes Problem. Dies ist, wenn wir das Objekt von vergessen Meditation. Nehmen wir an, wir versuchen, den Atem als unser Objekt zu verwenden Meditation. Sie nehmen zwei Atemzüge und dann sind Ihre Gedanken im Niemandsland. Oder Sie visualisieren das Bild der Buddha und dann „Auf Wiedersehen“ – es verschwindet oder ändert sich. Der Geist schweift einfach völlig vom Objekt ab. Es hat nicht die Fähigkeit, auf dem Objekt zu bleiben, weil es keine Stabilität im Geist gibt. Der Verstand vergisst es einfach ständig.

Diese Art des Vergessens ist ein spezifischer mentaler Faktor und hat hier eine spezifische Bedeutung. Es ist nicht dasselbe wie zu vergessen, wo ich meine Schlüssel hingelegt habe. Vielmehr ist es das Vergessen im Kontext des ruhigen Verweilens. Was passiert, ist, dass unser Geist das Objekt vergisst Meditation und wird stattdessen von etwas anderem abgelenkt.

Das Gegenmittel gegen das Vergessen des Objekts Meditation– oder manchmal übersetzt als Vergessen der Anweisung – ist Achtsamkeit.

Gegenmittel: Achtsamkeit und ihre drei Qualitäten

Achtsamkeit ist ein weiterer mentaler Faktor und hat hier eine ganz spezifische Bedeutung. Es hat drei Qualitäten.

1. Vertrautheit

   Achtsamkeit ist vertraut mit dem Objekt von Meditation. Was auch immer unser Objekt ist Meditation, ob es liebevolle Güte ist, oder der Atem, oder das Bild der Buddha, oder die hässlichen Aspekte von Phänomene, oder was auch immer es ist, unser Verstand ist damit vertraut. Mit anderen Worten, wir können keine Achtsamkeit oder Erinnerung an ein Objekt haben, wenn der Geist mit diesem Objekt nicht vertraut ist.

2. Festhalten am Objekt

   Die zweite Eigenschaft ist, dass Achtsamkeit das Objekt festhält, damit das Objekt nicht vergessen wird. Die Erfassungsweise des Objekts ist also etwas Kontinuierliches. Der Verstand vergisst nicht die verschiedenen Aspekte und vergisst nicht, was er tut.

3. Verhindert Ablenkung

   Die dritte Eigenschaft ist, dass Achtsamkeit Ablenkung verhindert. Indem Sie mit dem Objekt vertraut sind Meditation und mit einer kontinuierlichen Erinnerung an das Objekt funktioniert es so, dass es Ablenkungen verhindert, so dass andere Gedanken nicht eingreifen.

Illustrationen von Achtsamkeit

Manchmal sehen Sie eine kleine Zeichnung über die verschiedenen Phasen, um ruhiges Verweilen zu entwickeln. Achtsamkeit wird symbolisiert, indem ein Seil um einen Elefanten gelegt und festgebunden wird. Es wird so dargestellt, weil das die erste große Sache ist, die wir tun müssen: zu lernen, den Geist an das Objekt zu binden Meditation.

Ein weiteres Beispiel: das Objekt verlieren Meditation ist wie ein Kind, das wild herumrennt und zur Tür hinausrennt. Ihr Kind rennt aus der Tür und rennt hierhin, dorthin und überall hin. Achtsamkeit bringt das Kind zurück in den Raum und sagt: „Schau her.“

Mit etwas Übung werden sich die Gedanken beruhigen

Während wir Achtsamkeit üben und den Geist immer wieder zum Objekt zurückbringen Meditation, nach einer Weile werden die Gedanken müde, die ganze Zeit herumzulaufen. Ich sage nicht, dass dies unbedingt in einem passieren wird Meditation Sitzung, sondern, während Sie üben, über einen Zeitraum, in dem Ihr Gedächtnis und Ihre Achtsamkeit stärker werden, die Gedanken, die Sie augenblicklich von Ihrem Objekt wegführen Meditation werden weniger stark und sie fangen an, sich auszuruhen.

Bei einem Meditationsobjekt bleiben

Es ist wichtig, bei einem Objekt zu bleiben Meditation wenn wir ruhiges Verweilen entwickeln und nicht ständig Objekte wechseln. Die erste der drei Qualitäten der Achtsamkeit ist die Vertrautheit mit dem Objekt. Wenn wir das Objekt unserer ständig ändern Meditation für ruhiges Verweilen, dann bekommt unsere Achtsamkeit keine Chance zu funktionieren.

Wenn Sie im Laufe des Tages üben, können Sie sich natürlich dafür entscheiden, auf viele verschiedene Dinge zu achten. Manchmal vielleicht meditieren auf Chenrezig oder Tara oder den Atem oder liebevolle Güte und in all diesen verschiedenen Meditationen achtest du auf jedes der Objekte Meditation. Aber wenn Sie wirklich darauf aus sind, ein ruhiges Verweilen auf einem bestimmten Objekt zu entwickeln, möchten Sie eine besondere Vertrautheit mit diesem Objekt entwickeln.

Was wir in unserer täglichen Praxis viel tun, ist, uns mit vielen verschiedenen Facetten vertraut zu machen. Das ist gut und das müssen wir tun. Ich sage nur, dass wir, wenn wir tatsächlich volles ruhiges Verweilen entwickeln wollen, alle beim selben Objekt bleiben müssen Meditation Sitzung. Dies liegt daran, dass Sie sich in einer Sitzung auf das Heben und Senken Ihres Bauches und in der nächsten Sitzung auf den Atem an Ihren Nasenlöchern und in der Sitzung danach auf den konzentrieren Buddha, und als nächstes sind Sie bei Tara, und in der nächsten Sitzung sind Sie bei liebevoller Güte, Ihre Fähigkeit, auf ein Objekt so aufmerksam zu sein, dass Sie Ruhe entwickeln und darauf verweilen, ist ziemlich begrenzt.

Fragen und Antworten

Samatha-Rückzug

Publikum: Wenn wir auf ein Samatha-Retreat gehen, bleiben wir bei nur einem Objekt von Meditation während des Retreats?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Du tust es im Grunde. Wenn Sie Verpflichtungen wie tantrische Verpflichtungen oder etwas anderes haben, tun Sie Ihre Verpflichtungen. Aber Ihre grundlegende Meditation tut nur das Samatha Meditation wenn du diesen Rückzug machst.

[Antwort an das Publikum] Grundsätzlich ja, oder Sie bringen Ihre Verpflichtungen in die ruhige Verweilsitzung ein. Für Leute, die die sechs Sitzungen machen Guru-Yoga, würden Sie die integrieren Guru-Yoga und tun Sie dies als Teil der Sitzung des ruhigen Verweilens. Denn in der ruhigen verweilenden Sitzung würden Sie es tun flüchten, mache die sieben Glieder und andere vorbereitende Übungen. Du könntest das machen Guru-Yoga an dieser Stelle. Es wäre wie eine Vorbereitung auf das ruhige Verweilen, das Sie gleich danach machen. Aber im Grunde, wenn du ein Samatha-Retreat machst, bleibst du wirklich bei einem Objekt und einer Art davon Meditation, und Ihre Verpflichtungen nicht in ausgefeilter Form zu erfüllen. Tatsächlich sagen sie sogar, dass es einen Weg gibt, Ihre Verpflichtungen wirklich zu verkürzen oder Ihre Verpflichtungen in ruhiges Verweilen umzuwandeln, wenn Ihr Geist fortgeschrittener, konzentrierter und zielstrebiger wird Meditation. Es gibt keinen Betrug bei unseren Verpflichtungen.

Tagträumen und Besessenheit

Publikum: Wenn ich ständig an jemanden denke und ihn nicht aus meinem Kopf bekomme, ist das dasselbe wie Achtsamkeit auf ein einzelnes Objekt?

VTC: Es ist die verdünnte Form der Achtsamkeit. Die Art von Achtsamkeit, die wir hier zu kultivieren versuchen, betrifft ein tugendhaftes Objekt. Aber so etwas, von dem Sie sprechen, ist eher eine Besessenheit.

Sie werden es bemerken, wenn Sie das Objekt visualisieren Anhaftung dass Sie nicht vollständig darauf ausgerichtet sind. Das Objekt verändert und bewegt sich, während Sie phantasieren und eine ganze Videoshow haben. Sie sind also nicht vollständig auf das Objekt gerichtet. Du konzentrierst dich vielleicht auf diese wundervolle Person, aber das Bild stimmt nicht hundertprozentig, denn zuerst visualisierst du, dass du am Strand bist, dann in den Bergen, dann tust du dies und dann das. Es ist also keine wirkliche Einspitzigkeit.

[Antwort an das Publikum] Wenn sich Ihr Geist in ruhigem Verweilen auf etwas konzentriert, nennen wir es eine tugendhafte Achtsamkeit. Wenn es darum geht, sich einsgerichtet auf deinen Feind zu konzentrieren – wenn du das Bild deines Feindes in deinem Kopf behältst, ohne darüber nachzudenken und ohne dich darüber ablenken zu lassen, was du ihm antun wirst – ist das eine Art verwässerte Achtsamkeit.

Wenn wir über introspektive Wachheit und all diese Dinge sprechen, gibt es eine verdünnte Form und eine reine Form. Sie haben ähnliche Eigenschaften, unterscheiden sich aber in ihrer objektbezogenen Funktionsweise und der ihnen zugrunde liegenden Motivation. Obwohl es einige Ähnlichkeiten zwischen verdünnten Formen und reinen Formen der introspektiven Wachheit gibt, erfüllen sie je nach Motivation und Objekt sehr unterschiedliche Funktionen.

Konzentration ist nicht Achtsamkeit

[Antwort auf das Publikum] Wir müssen wirklich gründlich darüber nachdenken, was Achtsamkeit bedeutet. Wir müssen zwischen Achtsamkeit und Besessenheit unterscheiden, zwischen ruhigem Verweilen und dem, was wir auf unsere weltliche Art Konzentration nennen. Konzentration ist wie Computerspiele spielen oder ein Kind, das Nintendo spielt. Sie sind vollständig verklebt und wir würden sagen, sie sind „single-pointed“; sie sind total „konzentriert“. Aber wenn du es dir ansiehst, hat dies nicht die Eigenschaften des ruhigen Verweilens. Im ruhigen Verweilen sind Sie auf das Objekt fokussiert. Dein Geist bewegt sich nicht und das Objekt verändert sich nicht. Sie haben die vollständige Kontrolle über Ihren Geist.

Wenn Sie ein Kind sind, das Nintendo spielt, werden Sie nicht von Ihrer Mutter abgelenkt, die Sie anschreit und Ihnen sagt, dass Sie es ausschalten sollen, aber Ihr Verstand ist nicht einsgerichtet, weil Sie dieses und dieses drehen und Spiele hin und her wechseln . Der Geist verändert Objekte und da passiert eine Menge. Obwohl wir also sagen, dass das Konzentration ist und es wie Achtsamkeit erscheint, ist es das nicht, wenn man es sich genau ansieht.

Das ist ähnlich, wenn Sie viel über Ihren Urlaub nachdenken und davon besessen sind oder an einen wunderbaren Menschen denken. In jedem dieser Fälle denkt Ihr Verstand über viele verschiedene Dinge nach. Du hältst nicht nur das Bild des Strandes einsgerichtet in deinem Geist und nichts bewegt sich – nicht dein Geist, nicht der Strand, nicht die Wellen. Vieles bewegt sich. Es spielt sich ein ganzes Drama ab und es ist sehr, sehr anders.

Meditative Versenkung und Sandmandalas

Publikum: Was ist meditative Vertiefung? Passiert das, wenn man so etwas wie ein Sandmandala baut?

VTC: So würden wir diesen Begriff nicht in der Illustration verwenden, die Sie von jemandem gegeben haben, der daran arbeitet, ein Mandala zu bauen. Sie mögen sehr vertieft in das sein, was sie tun, aber das ist nicht das, was wir meditative Vertiefung nennen würden. Meditative Vertiefung bezieht sich mehr auf das ruhige Verweilen, wo dein Geist nicht über viele verschiedene Dinge nachdenkt. Wenn Sie an dem Mandala arbeiten, arbeiten Sie mit physischen Dingen und Sie müssen an den Sand und den kleinen Trichter denken und das Ding, das Sie hier reiben, und all diese verschiedenen Dinge. Sie konzentrieren sich sehr auf diese allgemeine Sache, die Sie tun, aber innerhalb dieser allgemeinen Sache gehen Ihre Gedanken zu anderen Dingen.

Du entwickelst die Fähigkeit, dich zu konzentrieren, aber es ist nicht die zielgerichtete Konzentration, die du entwickelst, wenn du wirklich ruhiges Verweilen praktizierst. Es ist in dem Sinne ähnlich, dass Ihr Geist nicht an Schokoladenkuchen denkt, aber dennoch an viele Dinge innerhalb des Mandalas denkt, während Sie es machen.

[Antwort auf das Publikum] Wenn du das Theravada Vipassana machst Meditation, Sie konzentrieren sich wirklich auf das Thema und benennen die verschiedenen mentalen Faktoren und Einstellungen, die in Ihnen vor sich gehen. Wenn Sie dagegen ein Mandala bauen, beschäftigen Sie sich mit den blauen und roten Farben und solchen Dingen. Gleichzeitig visualisierst du sie als Gottheiten und denkst an die Segnungen der Guru und eine ganze Menge anderer Sachen. Mit Vipassana Meditation Sie konzentrieren sich auf innere Objekte; Wenn Sie das Mandala bauen, arbeiten Ihre Sinne. Ich spreche nicht davon, ein Mandala zu visualisieren, sondern eines mit Sand zu bauen. Wenn Sie ein dreidimensionales Ding bauen, arbeiten Ihre Sinne. Das ist etwas ganz anderes, als ruhiges Verweilen oder irgendetwas anderes zu tun Meditation wo du deinen Sinnen nicht so viel Aufmerksamkeit schenkst.

Publikum: Wie kann der Geist auf ein Objekt fokussiert bleiben (zum Beispiel das Bild der Buddha), wenn sich alles, einschließlich des Geistes selbst, von Moment zu Moment ändert?

VTC: Alles ändert sich von Moment zu Moment, aber Sie konzentrieren sich auf das Bild der Buddha (und das Bild bewegt sich nicht). Das Buddha sitzt (noch) dort in dem Bild, auf das Sie sich konzentrieren. Der Geist verändert sich von Moment zu Moment, aber er bleibt auf eine Sache konzentriert.

[Antwort auf das Publikum] Es gibt verschiedene Arten, „Veränderung“ zu interpretieren. Alles ändert sich von Moment zu Moment. Es gibt keine Möglichkeit, das zu stoppen. Aber es gibt eine grobe Vergänglichkeit, die sich sehr von der subtilen Vergänglichkeit unterscheidet. Euer Geist verändert sich von Moment zu Moment (subtile Vergänglichkeit), aber er hat nicht die grobe Vergänglichkeit des Geistes, der in einem Sekundenbruchteil in New York und im nächsten in DC ist. Es gibt eine gewisse Stabilität im Geist und eine Kontinuität des Objekts. In der Ablenkung gibt es keine Kontinuität des Objekts – alles ändert sich ständig. Während wir hier sprechen, gibt es eine echte Kontinuität von Moment zu Moment, so dass es gleich erscheint. Es ist von Moment zu Moment ähnlich.

[Antwort auf das Publikum] Aber das ist, wenn Sie über subtile Vergänglichkeit meditieren. Wenn du über ruhiges Verweilen meditierst, praktizierst du keine subtile Vergänglichkeit. Du kannst es später tun, nachdem du ruhiges Verweilen entwickelt hast. Dann könnten Sie umschalten und diesen Präzisionsgeist dazu verwenden meditieren über subtile Vergänglichkeit. Aber wenn Sie Ruhe entwickeln, bleiben Sie am Bild der Buddha, konzentrierst du dich nicht auf die Veränderung des Geistes von Moment zu Moment, weil die Veränderung des Geistes von Moment zu Moment nicht dein Ziel ist Meditation. Das Bild des Buddha ist das Objekt von Meditation.

Vorläufige Praktiken

Publikum: Was ist mit den Praktiken, bei denen Sie sich körperlich bewegen oder Dinge tun: Macht es uns das schwerer, zu lernen, uns auf ein Objekt zu konzentrieren?

VTC: Sie fragen nach Dingen wie dem Lernen, ein Mandala zu bauen, wo wir Reishaufen und Ringe hier hinlegen und das Gebet singen, und dann schlagen wir es nieder und bauen es wieder auf. Oder wenn Sie sich vor den fünfunddreißig Buddhas niederwerfen. Sie tun etwas Körperliches. Sie fragen also, steht das nicht im Widerspruch zu dem Versuch, den Geist bei einer Sache stabil zu machen?

Die Sache ist, dass unser Geist nicht wirklich in der Lage ist, in seinem gegenwärtigen Zustand bei einer Sache stabil zu bleiben. Ich kann nicht für Sie sprechen, aber mein Verstand ist dazu nicht in der Lage.

Das Buddha war unglaublich geschickt, wenn er an all das dachte Vorübungen. Viele davon Vorübungen sind sehr körperlich orientiert, und das liegt daran, dass wir zu Beginn der Praxis sehr körperlich orientiert sind. Wir können nicht stillsitzen. Das Körper hat zu viel unruhige Energie in sich. Der Geist hat zu viel unruhige Energie. Eine Möglichkeit, all diese geistige und körperliche Energie zu kanalisieren, ist also durch die Übungen Buddha entwickelt, wo Sie wirklich körperliche Dinge tun. Auf diese Weise verbrauchen Sie viel Energie. Du verbeugst dich auf und ab, auf und ab. Sie tun Dinge mit Ihren Mandalaringen, dem Sand, den Körnern und den Perlen, und Sie werfen alles weg. Oder Sie machen 100,000 Wasserschüsseln Opfergaben und du bewegst dich. Das ist die Fähigkeit des Buddha indem wir unsere Tendenz, bewegungsorientiert und körperlich orientiert zu sein, in etwas Tugendhaftes umwandeln. Dadurch reinigen wir den Geist. Wir sammeln viel positives Potenzial. Die unruhige Energie beginnt sich zu beruhigen und das hilft uns wirklich, wenn wir uns hinsetzen, um ruhiges Verweilen zu machen Meditation und auf ein Objekt fokussieren.

All diese Dinge werden also in einer Übung zusammengefügt. Der tibetische Buddhismus lehrt viele, viele verschiedene Praktiken und wir machen sie alle, weil es viele, viele Aspekte von uns selbst gibt, die wir entwickeln, verfeinern und reformieren müssen.

Publikum: Warum konnten wir nicht einfach direkt in eine Höhle gehen meditieren und all diese überspringen Vorübungen?

VTC: Denn ansonsten werden Sie in Ihre Höhle einziehen und mit der Inneneinrichtung beginnen. Wirklich! Sie werden zuerst Ihre Höhle innen dekorieren, dann werden Sie einen Garten außerhalb Ihrer Höhle anlegen und dann werden Sie einen Zaun aus Steinen bauen und viele andere Dinge tun, weil der Geist all diese Unruhe in sich trägt.

[Antwort auf das Publikum] Eine Reihe von sieben Schalen voller Wasser aufzustellen – daran ist nichts besonders Tugendhaftes. Es ist nicht so, dass Schüsseln und Wasser tugendhaft sind, aber wir versuchen, an das zu denken Buddha. Wir entwickeln den Wunsch, dies zu machen bieten zum Wohle der fühlenden Wesen. Wir entwickeln einige simulierte Bodhicitta . Wir entwickeln einen großzügigen Geist, der macht Opfergaben. Wir stellen uns vor Buddha und bieten all diese Dinge. Durch die Kraft unserer Gedanken, die mit körperlichem Handeln verbunden ist, wird es dann zu etwas wirklich Gesundem für den Geist.

Andernfalls wird unser Geist in den Anfangsphasen der Praxis, wenn wir in eine Höhle gehen und uns dort hinsetzen, einen ganzen Film drehen. Deshalb betonen sie wirklich Reinigung , Sammlung von positivem Potential. So wie du es tust Reinigung und das Ansammeln von positivem Potenzial, entwickeln Sie langsam etwas Eindeutigkeit, etwas Achtsamkeit. Wenn Sie sich niederwerfen, können Sie das Bild der Buddhas kontinuierlicher halten, während Sie sich niederwerfen. Oder wenn Sie machen Opfergaben, können Sie das Bild der halten Buddha mehr in deinem Kopf, wenn du es bist bieten. Und Sie können das Bild des Mandalas besser halten, so dass Sie auch etwas mehr Konzentrationsfähigkeit entwickeln.