Ret mindfulness

Mindfulness af kroppen og følelser

• Bevidsthed om, hvad der krop gør i nuet
• Bevidsthed om behagelige, ubehagelige og neutrale følelser

LR 121: Ottefold adelig vej 01 (downloade)

Mindfulness af sindet og fænomener

• Læg mærke til følelser, når de opstår i sindet
• At erkende årsagerne til forskellige følelser
• Bevidsthed om indholdet af vores tanker

LR 121: Ottefold adelig vej 02 (downloade)

Spørgsmål og svar: Del 1

• Hvordan mindfulness forhindrer vedhæftet fil og aversion
• Anvendelse af modgift mod lidelserne
• Kontrollerer gyldigheden af ​​vores tanker

LR 121: Ottefold adelig vej 03 (downloade)

Spørgsmål og svar: Del 2

• Betydningen af ​​mindfulness i forskellige traditioner
• Ser vrede
• At have tro og tillid

LR 121: Ottefold adelig vej 04 (downloade)

Så vi har været midt i at snakke om ottefold adelig vej og vi diskuterede, hvordan de falder ind under tre kategorier: den højere træning i etik, højere træning i koncentration, højere træning i visdom. Vi lavede de tre, der falder ind under den videregående uddannelse i etik: rigtig tale, rigtig levebrød og rigtig handling. At være opmærksom på disse og hvordan de fungerer i vores liv, hjælpe os med at sætte vores liv i orden, hjælpe os med at leve en slags liv, hvor vi kan være lykkelige i denne levetid, undgå konflikter med mennesker og skabe gode karma for fremtidige liv, og også berige sindet med positivt potentiale, som vi kan dedikere til buddhaskab. Det er en meget god ting, hvis vi gør de tre. Vi vil finde en reel forandring i vores sind og en forandring i vores liv og vores forhold til andre mennesker.

Så før vi engagerer os i høje praksisser, er det meget godt at sætte vores grundlæggende daglige liv i form ved at praktisere den rigtige eller bragte tale og handling og levebrød.

I dag skal vi tale om dem, der er under den højere træning i koncentration: opmærksomhed og koncentration. (Den rigtige indsats kan gå enten under den højere træning i koncentration eller den højere træning i visdom.)

4) Ret mindfulness

Nu er mindfulness en rigtig interessant ting, fordi den måde, den beskrives på, er meget forskellig i forskellige situationer. Vi skal tale om mindfulness og de fire tætte placeringer af mindfulness; og de diskuteres forskelligt i forskellige traditioner. Jeg vil overvejende nærme mig det fra Theravada-tilgangen. Og jeg kan også drysse lidt af Mahayana-tilgangen ind.

Mindfulness er som en blottet opmærksomhed på eller en blottet observation af, hvad der foregår, og vi udvikler de fire tætte placeringer af mindfulness. De kaldes "tætte placeringer", fordi vi tænker på dem i lang tid, vi har stiftet bekendtskab med dem længe. Vores sind er tæt placeret på dem. Vi bliver ekstremt opmærksomme på disse fire. Og så disse fire tætte placeringer af mindfulness er: opmærksomhed på krop, af følelserne, af sindet og derefter af fænomener eller mentale begivenheder.

a) Mindfulness af kroppen

Mindfulness af krop er at være opmærksom på, hvad krop gør. Hvad sker der i krop, fornemmelserne i krop. Så hvis du mediterer over dette, kan du måske starte bare med vejrtrækningen meditation. Du lægger tankerne på krop, på åndedrættet, åndedrættets proces og hvad der krop gør. Nogle lærere underviser i en slags scanning meditation. Du scanner forskellige dele af krop og du er opmærksom på alle de forskellige fornemmelser. Måske gå fra hovedet og ned, tilbage op igen, være opmærksom på de forskellige fornemmelser i de forskellige dele af krop. Og dette praktiseres ikke kun, når du sidder til festen meditation men også når du går rundt. Så når du går, ved du, at du går. Når du løber, ved du, at du løber. Når du står, ved du, at du står. Så mindfulness er bare at være helt bevidst, fuldstændig klar over hvad din krop gør i det nuværende øjeblik.

Vi er ofte ret spredte med hensyn til vores krop. Og især nogle gange med vores krop Sprog. Nogle gange er vi slet ikke klar over, hvordan vi sidder, indtil andre siger: "Dreng, mens jeg talte til dig, virkede du virkelig lukket." Vi sagde ikke noget. Vi gjorde ikke noget. Men hvis vi var opmærksomme, ville vi måske have indset, at vi sad sådan her, og vores arme beskyttede os selv. Eller vi sidder der lidt nervøse. Men vi er ikke klar over det. Hvor mange gange har du taget noget op og leget med det, mens du taler, eller du ryster på foden, mens du taler. Så ofte er vi helt adskilte bare i det simple spørgsmål om, hvad der sker med vores krop. Hvad vores krop sproget formidler til andre mennesker. Hvordan vi står. Hvordan vi ligger ned. Hvad sker der i vores krop mens vi ligger ned. Hvad er fornemmelserne? Hvad er stillingen?

Dette bringer os virkelig tilbage til nuet i forhold til, hvad vores krop gør, så vi ved, hvad den laver.

Og så ens i din meditation nogle gange er du opmærksom på krop fornemmelser. Dit knæ gør ondt. I stedet for at flytte det øjeblikkeligt, ser du det lidt. Og du adskiller fornemmelsen fra ideen om: "Det gør ondt, og jeg kan ikke lide det" og "Hvorfor får de mig til at sidde her?" Så vær bare opmærksom på fornemmelsen. Noget klør - vær opmærksom på fornemmelsen. Din solskoldning brænder – vær opmærksom på fornemmelsen.

Det er bare en blottet bevidsthed om fornemmelsen, af krop stilling, af krop Sprog. Det er noget, vi kan gøre i meditation. Det er også noget, der er ret effektivt og ret vigtigt, når vi ikke er med meditation. Og jeg tror, ​​at efterhånden som vi bliver opmærksomme på dette, får vi også en masse information om os selv og de beskeder, vi giver til andre mennesker gennem den måde, vi holder vores krop og måden vi bruger håndbevægelser på og måden vi bevæger hovedet på. Alle disse forskellige ting. Vi kommunikerer meget, men nogle gange er vi spredt ud.

b) Mindfulness af følelserne

Feeling er et andet eksempel på et engelsk ord, der ikke matcher den tibetanske betydning eller den buddhistiske betydning. For når vi hører "følelse", tænker vi på ting som "jeg føler vrede” eller ”Jeg føler glæde” eller sådan noget. Her taler vi ikke om "følelser" i betydningen følelser. Det falder ind under den næste kategori. Her taler vi om "følelse" i betydningen behagelig følelse, ubehagelig følelse og neutral følelse. Og alle vores følelser, både fysiske følelser og mentale følelser, falder ind under disse tre kategorier.

Du kan have en behagelig fysisk følelse, når du ligger i solen, eller en ubehagelig fysisk følelse, når du har ligget der for længe, ​​eller en neutral følelse, når du er faldet i søvn, eller hvis du ikke er opmærksom på det. . Du kan have behagelige mentale følelser, når du tænker på en, du virkelig kan lide, eller ubehagelige, når du tænker på en, du ikke kan lide, eller neutrale, hvor du bare stirrer på motorvejen.

Behagelige følelser

Mindfulness af følelser er at være opmærksom på, hvad følelsen er. Så når du føler noget behageligt, er du opmærksom på det. Når du føler noget ubehageligt, er du klar over det. Igen, så ofte, er vi fuldstændig adskilte omkring disse meget rå data om, hvad vores følelser er. Og når vi ikke er opmærksomme, får det os i mange problemer. For nogle gange har vi en behagelig følelse, og vi er ikke klar over, at vi har en behagelig følelse. Så det, der sker, er vores vedhæftet fil hopper til og holder fast i den behagelige følelse. Der står "Dette føles godt. Jeg vil have mere." Og så ved vi alle, hvad der sker med det samme vedhæftet fil kommer ind. Så snart "Jeg vil have mere" kommer, får vi flere! Og det er lige meget, hvad vi skal gøre for at få det (så længe vi ikke ser for uhøflige ud).

So vedhæftet fil opstår som reaktion på behagelige følelser, når vi ikke er opmærksomme på de behagelige følelser. For det er så nemt, når man bare har en behagelig følelse, straks at klynge sig til den. Vi vil have mere, vi vil have det fortsætter. Eller hvis vi ikke har det, vil vi gerne have det tilbage. Hvorimod hvis vi virkelig er opmærksomme på den behagelige følelse, når det sker, så er vi bare klar over, at den er der. Vi er i stand til at være med det og lade det blive ved det i stedet for, at sindet straks hopper til fremtiden og griber fat. Så du kan prøve det, næste gang du har en skål is eller frossen yoghurt - ikke-fedt til diæterne. [latter] Når du spiser det, skal du bare smage det. Se om det er hyggeligt. Se om det er ubehageligt. Se om det er neutralt. Og se om du bare kan lade den behagelige fornemmelse være, uden at tankerne straks siger: ”Jeg vil have mere. Hvor er den næste skefuld?” Bare oplev den behagelige fornemmelse og lad den være.

Ubehagelige følelser

Tilsvarende når vi har ubehagelige fornemmelser. Når vi ikke er opmærksomme på dem, hvad sker der så? Vrede: “Jeg kan ikke lide det! Jeg har modvilje mod det. Jeg vil gerne have det væk." Så igen, når vi ikke er opmærksomme på den ubehagelige fornemmelse, vrede kommer meget, meget hurtigt op efter det. Og det kan du nogle gange se, når du taler med nogen. Eller måske når du hører en lyd, måske noget musik. Det kunne være et bedre eksempel. Du hører en lyd eller musik eller noget, og det lyder ubehageligt, men i stedet for bare at erkende: "Ja, det er en ubehagelig følelse" - hvis vi ikke gør det, så er det, der sker - sindet springer ind og siger: " Det er ubehageligt, og jeg kan ikke lide det. Hvorfor spiller de den slags musik så højt alligevel? Hvorfor tier de ikke stille?!”

Så nøglen her er, hvis der er en ubehagelig fornemmelse, som om du hører noget ubehageligt, bare at være der med den ubehagelige fornemmelse, bare for at føle, hvordan det føles uden at gå videre til næste trin med at blive vred.

Ligegyldige følelser

På samme måde med ligegyldige følelser: ligegyldige mentale følelser, ligegyldige fysiske følelser. Når vi ikke er opmærksomme, hvad genererer vi så? Fordelt apati. Vi er ligeglade. Ligegyldighed, uvidenhed, forvirring. Bare lidt ude af kontakt. Så vi kører på motorvejen, ingen afskærer dig, ingen lukker dig ind, bare kører, med afstand. [latter] Så det er lidt opmuntrende til den neutrale følelse. Hvis vi ikke er klar over det, så synker apatien bare ind i det øjeblik.

Kan du huske, da vi studerede de tolv led? Var der forbindelsen mellem følelse? Det link er meget vigtigt. For hvis vi bare kan være opmærksomme på, hvad følelsen er, så går vi ikke videre til næste led, som var begær. Enten begær for mere af det eller begær for mindre af det. Så det bliver en meget god måde at stoppe skabelsen af karma. Hvis du bare er opmærksom på følelserne og ikke reagerer så meget med de forskellige lidelser¹, så stopper det os i at skabe en masse negativt karma.

Konklusion

Så når du mediterer over dette, kan du bare sidde der og være opmærksom på de forskellige følelser. Du kan være opmærksom på fysiske følelser: behagelige fornemmelser, ubehagelige fornemmelser, neutrale fornemmelser i din krop. Du kan også være opmærksom på behagelige, ubehagelige, neutrale mentale fornemmelser. Når forskellige tanker kommer ind i dit sind, eller forskellige stemninger, skal du bare være opmærksom på, hvad de er.

c) Mindfulness af sindet

Her er vi opmærksomme på sindets kvalitet. Hvad du føler; og her bruger jeg "følelse" i form af følelser. Altså sindets følelsesmæssige tone. Hvad foregår der i sindet. Hvis du har mange tanker, er du klar over, at du har mange tanker. Hvis dit sind er ophidset, er du klar over, at det er ophidset. Hvis dit sind er kedeligt, er du klar over, at det er kedeligt. Hvis du er vred, er du klar over, at du er vred. Hvis du er jaloux, er du klar over, at du er jaloux. Hvis du er lykkelig ude, er du klar over, at du er lykkelig. Hvis du har meget tro, så er du klar over, at du har meget tro.

Uanset hvilken følelse det er, eller hvilken holdning du end oplever, hvilke mentale faktorer der end er opstået her, så er du klar over det. Så på samme måde, når dit sind er stramt, er du klar over, at dit sind er stramt. Når dit sind er afslappet, er du klar over det.

Og igen bare at have denne form for viden om, hvad vores egen følelsesmæssige oplevelse er, ville være noget af det, ikke? For så i stedet for at vores følelser bliver udfoldet i vores tale og vores handling (hvorefter vi går: "Hvorfor i alverden sagde jeg det? Hvad vil de tænke om mig?"), er vi i stand til at fange dem, når de' re lille. Så det er som om, du sidder i tandlægestolen, og du føler frygt. Du er klar over, at der er frygt, og du sidder bare der, og du oplever frygten, uden at tankerne går videre til: "Åh, tandlægen er her, og jeg er sikker på, at han kommer til at savne, og boret kommer ud på den anden side af min kæbe." Så du er bare opmærksom på: "Hvordan føles det at være bange?" Når du er bange, hvordan føles det så? Det er ret interessant bare at sidde der og se: "Hvad gør mit krop føles som når jeg er bange? Hvad er den følelsesmæssige tone? Hvad føler sindet, når jeg er bange?”

På samme måde er vi ofte ikke opmærksomme på, når vi er ængstelige. Vi er ret nervøse. Vi hopper af væggene. De mennesker, vi bor med, undrer sig over, hvad der sker? Og alligevel siger vi: "Jeg er ikke nervøs. Jeg er ikke nervøs. Hold kæft!" Men hvis vi var klar over, at vi var ængstelige; hvad har du lyst til, når du er angst? Får du nogle særlige fysiske fornemmelser, når du er angst? Hvad er følelsen i dit sind, når der er angst? Hvad er følelsestonen i dit sind? Sindet føles ret ubehageligt.

Hvad med, når du har en ægte følelse af medfølelse for en anden? Dit hjerte er fuldstændig åbent, ikke bange for at blive involveret, virkelig medfølende med nogen. Hvordan føles det i din krop, I dine tanker?

Så at være i stand til at skelne mellem disse forskellige mentale faktorer, disse forskellige holdninger, disse forskellige følelser, at være i stand til at genkende, hvad der er vores egne oplevelser.

På de højere stater, når du kommer i høj meditation, du er i stand til at vide, hvilket niveau af praksis du er på; når dit sind er et verdsligt sind, og når det er et transcendentalt sind; når du koncentrerer dig, og hvornår du ikke er det; når du har denne oplevelse, og når du er i den anden oplevelse. Og disse følger alle af den indledende praksis med at blive helt bevidst om, hvad vores følelser er. Så når du mediterer, kan du bare sidde der og bare være opmærksom på de følelser, der kommer ind i dit sind. Og det, der er så fantastisk, når du gør det, er at se, hvor hurtigt de ændrer sig. De ændrer sig så hurtigt.

Lee er hospicesygeplejerske. Hun ser så mange mennesker med utrolig stærke følelser af sorg eller vrede eller hvad som helst. Og hun siger, at hun er fuldstændig overbevist om, at ingen kan holde en superstærk hysterisk følelse i mere end XNUMX minutter. Også selvom de prøvede. Også selvom du er så overvældet af sorg, fordi alt i dit liv faldt totalt fra hinanden. Hun siger, at efter femogfyrre minutter skifter sindet. Og selv inden for de femogfyrre minutter er hvert sorgens øjeblik forskelligt fra det foregående øjeblik. Og hvis du er opmærksom, er du opmærksom på de forskellige øjeblikke af sorg, og hvordan de er forskellige. Eller hvis du føler dig ked af det, og du er opmærksom, vil du være opmærksom på, at der er forskellige øjeblikke af tristhed. Det er ikke sådan, at sorg er én ting. Når du er i et trist humør, ændrer det sig. Der foregår alle mulige forskellige ting.

Og her kan du også begynde at være opmærksom på, hvad der er årsagerne til disse forskellige følelser, både de positive og de negative. Hvad er det, der får dem til at opstå? Og hvordan kan det være, at de forsvinder? Og se virkelig følelserne. Det er bare utroligt. Især nogle gange sidder du der og prøver at gøre det meditere og jeg ved ikke med dig, men det er sket for mig, det er lige pludselig utroligt vrede ville komme.

Jeg kunne huske noget, der skete for år siden, som jeg ikke havde tænkt på i evigheder. Og jeg sidder bare der i et fuldstændig fredeligt rum, helt rolige omgivelser, venlige mennesker rundt omkring mig, og jeg føler, at der er en rasende ild. Alle tror, ​​jeg er midt i samadhi, men indeni mig…. Der er en utrolig vrede og du føler, at du bare ikke kan sidde der mere. Men du sidder bare der og ser det her vrede. Og det er fascinerende at se vrede. Man hopper ikke ind og blander sig i det. Du ser bare, mens det raser, og hvordan det føles i din krop og hvordan det føles i dit sind. Og du ser det og ser, hvordan det ændrer sig. Og det bliver bare ved med at ændre sig, og efter et stykke tid er du ikke vred mere. Og du siger: "Vent et øjeblik. Jeg var virkelig rasende for et minut siden. Hvad sker der?"

Og så er det så mærkeligt, fordi du indser, at vrede opstod helt på grund af den måde du tænkte på. Og vrede bestået, fordi alt er uendeligt. Det giver dig et helt andet indblik i, hvad der foregår, når du er vred. Fordi normalt, når vi er vrede, er vi helt overbeviste om, at vrede kommer fra den anden person ind i os. "Du gør mig vred. Det kommer fra dig til mig. Så jeg vil give det tilbage!”

Så vær bare opmærksom. Hvordan føles det, når du føler dig virkelig åben over for nogen? Eller når du føler dig virkelig kærlig. Når du åbner døren på en solskinsdag, og du kigger ud, og dit hjerte bare føles som: "Wow, det er rart at dele denne verden med andre mennesker." Hvordan føles det så? Hvad er den følelsesmæssige tone i det? Hvad får det til at opstå? Hvordan ændrer det sig? Hvordan forsvinder det? Hvad sker der? Bare at være opmærksom.

d) Mindfulness af fænomener eller mentale begivenheder

Den fjerde er fænomener. Den tætte placering af mindfulness på fænomener. Her er vi mere opmærksomme på indholdet af tankerne. Med den tidligere type mindfulness er vi måske klar over, at der er mange tanker eller få tanker. Med denne opmærksomhed på fænomener vi ser mere på indholdet af tankerne.

Men vi ser ikke på dem i den forstand, at vi involverer os i dem. Igen er det ikke hele denne reaktive mekanisme til "Åh gud, jeg tænker på det igen. Ville du ikke vide det? Kan ikke holde mig fra det. Jeg er så dum." Så det kommer du ikke ind på. Eller hvis du går ind i det, så er du i stand til at sige: "Åh, se på de tanker, der ledsager mit dømmende sind." Det er meget interessant, når man kommer ind i en rigtig selvkritisk ting: ”Jeg er så dårlig! Jeg er så forfærdelig!" Pas på tankerne. Se på indholdet af tankerne. Hvad fortæller vi os selv? Hvilke løgne er vi involveret i? "Jeg kan ikke gøre noget rigtigt! Ingen elsker mig!" Meget logisk? Fuldstændig sandfærdig, ikke?

Så se bare på tankens indhold: hvordan sindet tager en tanke og derefter kobler den til en anden og kobler den til en anden. Hvordan du rejser hele universet uden at gå nogen steder, bare fordi sindet er på fri association. Nogle gange kan du se dette, når du er i en samtale med en ven. De siger én ting, og dit sind bliver hængende ved den sætning. De bliver ved med at snakke, men du er blevet hængende ved den ene sætning, og du vil virkelig gerne reagere på den. Det er som om, du ikke lytter til, hvad de siger bagefter, du tuner ikke rigtig ind på det. Du venter bare på, at de er stille, så du kan vende tilbage til den sætning, som du sad fast på. Det er ret interessant at se det.

Så vær opmærksom på tankens indhold. Hvordan på det bestemte tidspunkt, hvor vi sidder fast, begynder vi at tænke på den ene sætning, som de sagde, og hvad vi vil sige som svar. Og så tuner vi dem ud. Igen er dette mindfulness; lægge mærke til, hvornår du sidder fast, være opmærksom på, hvornår du sidder fast. Og så måske i stedet for bare at lade den tankeproces fortsætte omkring det, du sidder fast på, så prøv at holde et åbent sind og virkelig lytte til alt det andet, den person har at sige. Fordi du kan få et helt andet syn på den ene sætning, hvis du gør det.

Men det er virkelig en bedrift at få sindet til at lytte nogle gange. Få sindet til at være åbent. Det er som om jeg nogle gange skal sidde der og sige: ”Ok, hør lige. Hold din mund lukket. De taler stadig. De svarer måske bare på dit spørgsmål, hvis du gav dem en chance." Du behøver ikke hoppe ind med det samme og stille et spørgsmål.

Spørgsmål og svar

Publikum: Hvordan hjælper mindfulness med at stoppe vedhæftet fil og aversion?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Dybest set hvis du er opmærksom, så er du bare med det nuværende øjeblik og hvordan det føles. Hvorimod vedhæftet fil og modviljen reagerer meget på det nuværende øjeblik. Det er lidt halvt at opleve det, men allerede at springe mod fremtiden, allerede at springe mod: "Jeg vil have mere," "Jeg vil have mindre." Så ved bare at være der med det, og være tilfreds med at være der med det, så stopper du det sind, der springer til fremtiden.

Publikum: Hvad gør vi med de tanker, der dukker op, fx når vi begynder at klø?

VTC: Det bedste laboratorium er i vores eget sind. Se, hvad dit sind gør, når noget begynder at klø. I første omgang er der den fysiske fornemmelse. Så er der noget med "Det er ubehageligt." Og så begynder tankerne at vandre: "Åh, jeg spekulerer på, om en myg har bidt mig," "gad vide, hvor længe jeg skal sidde her, før jeg kan rationalisere at klø den," "Jeg spekulerer på, om jeg har en svamp," jeg spekulerer på dette , det undrer jeg mig over. [latter] Og nogle gange sidder du der og undrer dig så meget, at du er helt overbevist om, at du har et kæmpe udslæt op og ned af benet. Så du har den fysiske fornemmelse og sammen med det følelsen, og så strømmer tankerne bare ind. Og det er altså noget, du skal være opmærksom på.

Lav research i dit eget laboratorium. Ellers intellektualiserer vi bare det. Bare se din egen oplevelse og se (hvis dit sind fungerer som mit), hvordan dit sind straks springer ind og begynder at finde på en historie om det, om hvad der foregår. Bare se det. Træd tilbage og se det, som om du ser en film. Jeg taler ikke om at dissociere. Jeg taler ikke om at blive en psykologisk rumsag, men i stedet for at reagere med det samme på alt, hvad der foregår, at kunne sige: "Åh ja, det sker."

Publikum: Hvis vi koncentrerer os så meget om at lytte til den anden part i stedet for at udarbejde vores svar, mens vi lytter, er vi muligvis ikke i stand til at reagere hurtigt på dem.

VTC: Der er ingen grund til bekymring, for nogle gange kan du bare sidde der og lytte til nogen og bare prøve at tage det ind uden at tænke på, hvad vi vil sige som reaktion. Selvom efter at de holder op med at tale, så lad der være en pause og stilhed i et par øjeblikke. Det er nogle gange rart. Jeg bemærkede ved Cloud Mountain, når vi har diskussionsgrupperne, at folk meget ofte taler, og efter at en person taler, er der ligesom et par øjebliks stilhed, før en anden person taler. Og det er virkelig rart, fordi det lader, hvad vedkommende sagde, synke ind. Så jeg tror ikke, vi altid skal være bange for ikke at have noget at sige. Vi kan måske sænke tempoet i samtalen.

[Som svar til publikum] Ja, du er sikkert opmærksom på mange ting. For der er sandsynligvis en ubehagelig fornemmelse, enten fysisk eller psykisk. Og så er der følelsen af vrede. Og så er der tankerne i gang med det. Så du kan fokusere på det ene eller det andet. Men det er også interessant at se, hvordan de hænger sammen.

Publikum: Hvorfor vil vi hænge på vores vrede?

VTC: Fordi vi er dumme. Virkelig. Og det er det interessante, det som dig meditere, ser du dit sind gøre disse ting, der overhovedet ikke giver nogen mening. Så er det det, der giver dig plads til at sige: "Måske, jeg behøver ikke at blive ved med at gøre det her, hvis det her ikke giver nogen mening."

Publikum: Når du har erkendt, hvad der foregår, og at det ikke giver nogen mening, hvilken slags værktøjer eller råd kan du give for at få det til at forsvinde?

VTC: Der er forskellige ting, du kan gøre på forskellige tidspunkter. Det, vi skal være opmærksomme på, er ikke at forsøge at afværge aversionen, dvs. du prøver at skubbe den følelse af aversion væk. Så det, vi har brug for, er en form for klarhed om: "Dette giver ingen mening" uden "Dette giver ingen mening, og her går jeg igen!" Det er bare: “Det her giver ingen mening at gøre. Jeg gør mig selv elendig af den måde, jeg tænker på." Så nogle gange på det tidspunkt, hvad du kan gøre er at anvende en af ​​modgiftene, f.eks vrede, Du meditere på tålmodighed; med vedhæftet fil, Du meditere om forgængelighed omkring det grimme aspekt af tingen. Du anvender en anden måde at tænke på.

Jeg har haft det sket for mig lige sidste weekend, i omkring tre dage, hvor jeg havde mulighed for at se mit sind. Jeg vidste, at det ville komme, fordi jeg skulle være sammen med Rinpoche (min lærer), og når jeg er sammen med min lærer, bliver der trykket på mine knapper, selvom han ikke gør noget. Så jeg havde mindet mig selv om at se på, hvad der foregår i sindet. Jeg vidste, at det ville blive en underholdningssession.

Så der var jeg i Californien, og det, der var meget interessant, var, at jeg begyndte at se mennesker, som jeg ikke havde set i flere år, som jeg havde kendt på forskellige tidspunkter af mit Dharma-liv – der var mennesker, der deltog i det første kursus, jeg gik til 19 år. siden i juli. Der var mennesker, jeg kendte i Frankrig, i Singapore. Og det var som om jeg blev ved med at møde disse mennesker, der var som spøgelser fra min fortid, bortset fra at de ikke var spøgelser. De var levende mennesker. Og så at se alle disse tanker komme op af: "Åh gud, de har set, hvordan jeg opførte mig tidligere, og hvad tænker de om mig, fordi jeg var sådan en idiot! De ved alle de ting om mig." Al skam! Og så nogle gange kan du sidde der, og du kan se det og sige, at det er dumt, og det er meningsløst. Og du har allerede fundet ud af det, og du er fuldstændig overbevist…. det er som om, jeg egentlig ikke behøvede at påføre modgiften ret meget, for jeg vidste, at det hele var dumt. Men det ville ikke gå væk.

Så jeg sad bare der og så det. Og jeg så disse virkelig mærkelige tanker svæve ind og flyde ud. Alt dette vedhæftet fil til omdømme og hvad folk tænker om mig fra alle disse steder, jeg boede, og de ting, jeg gjorde. Og jeg har lige set det. Hvorimod det, jeg kunne have gået ind i, enten er en fuldstændig paranoid ting eller en total ting af: "OK, nu er jeg nødt til at gøre et rigtig godt indtryk på disse mennesker. Fortæl dem, hvor meget jeg har ændret mig.” I stedet for at erkende: "OK, det er en masse vedhæftet fil at omdømme opstår, hvilket er virkelig dumt, fordi det virkelig er ligegyldigt. Jeg burde virkelig stole nok på disse mennesker efter alle disse år med at kende dem til at vide, at de vil give mig lidt plads. Og hvis de ikke gør det, hvad skal de gøre.” Så det er som om jeg har forstået det. Så jeg sad bare og lod den danse og så gik den væk. Og på den anden dag var jeg helt okay.

[Lærer tabt på grund af båndskifte]

…så du stopper op og ser: “Dette er vedhæftet fil til omdømme." Det er faktisk ret interessant. "Se, hvor knyttet jeg er til mit omdømme. Alle disse mennesker, som jeg ikke har set i årevis, lige pludselig, når jeg ser dem, bekymrer jeg mig om, hvad de tænker, selvom jeg ikke havde tænkt på dem i årevis. Som om det er så vigtigt, hvad de tænker om mig. Hvis det virkelig er så vigtigt, burde jeg have tænkt på dem i alle disse år. Hvad de tænker om mig er ikke vigtigt. Det kommer og det går.”

Og så tænkte jeg også på, at vi alle havde været i Dharmaen så længe, ​​at hvis vi havde været i Dharmaen så længe, ​​og hvis vi ikke har evnen til at give hinanden plads og være en smule tolerante, så har vi ikke gjort nogen fremskridt. Jeg indså, at jeg har været i stand til at arbejde på mit sind og give dem lidt plads og være lidt mere tolerant, så de gør nok det samme for mig. Det er de sandsynligvis, og jeg er sikker på, at de har gjort nogle fremskridt i deres praksis. Så lad os stole på det, og lad os slappe af. Og hvis de ikke har, og de stadig synes, jeg er en idiot, hvad skal de så gøre?

Kontrollerer gyldigheden af ​​vores tanker

[Som svar til publikum] Det, der er ret nyttigt, er at skrive ned, hvad disse tanker er. Bare for at bringe dem til bevidst bevidsthed, vær opmærksom på, hvad disse tanker er. Skriv dem ned. Skriv dem alle ned, selvom de alle lyder så fuldstændig forfærdelige, og du ikke ønsker, at nogen skal se dem. Du behøver ikke lade nogen se dem, men du vil lægge dem ud foran dig.

Og så gå tilbage til begyndelsen og virkelig læs hver enkelt og stå tilbage som en separat person og se på den tanke og sige: "Er det sandt?" Eller i hvor høj grad er det sandt, og i hvilket omfang er det overdrevet? "Hvis folk bare vidste, hvordan jeg virkelig var, ville ingen kunne lide mig." Vi er nødt til at give folk noget kredit. De kan finde sig i noget.

Og lad os også erkende, at: "OK, jeg har måske de forfærdelige egenskaber, men jeg har også en masse gode". Og hvordan kan det være, at jeg aldrig tænker: "Hvis bare folk vidste, hvilket venligt hjerte jeg har indeni, så ville de elske mig." Vi tænker altid: "Åh, folk ved, hvilket forfærdeligt hjerte jeg har indeni mig, og de hader mig." Hvorfor tænker vi altid den ene vej og ikke den anden vej? For der har været tidspunkter i vores liv, hvor vi har helt åbne, venlige hjerter. Hvorfor glemmer vi det? Så for at være i stand til at se på de forskellige ting, vi siger til os selv, og virkelig vurdere deres gyldighed. Vi lyver virkelig meget for os selv.

Publikum: Er der nogen forskel i de forskellige buddhistiske traditioners fortolkning af "mindfulness"?

VTC: Nu i Theravada-traditionen refererer mindfulness ofte til netop den blotte bevidsthed om, hvad der sker i dette øjeblik.

Gen Lamrimpa gjorde en meget klar skelnen i sin bog. Han sagde i forbindelse med at udvikle koncentration, at kontemplation ikke kun er at være opmærksom på, hvad der foregår. Du er også klar over, hvad modgiften er. Så mindfulness er ikke bare at være opmærksom på, at jeg er vred og se det, men det er også at prøve at være opmærksom på, hvad modgiften (til vrede) er også. Du kan begynde at overveje modgiften, og du begynder at være opmærksom på modgiften.

Så forskellige traditioner håndterer tingene på forskellige måder. Og forskellige mennesker vil også håndtere tingene på forskellige måder. Nogle mennesker, hvornår vrede opstår, finder de det helt i orden bare at sidde der og sige: “Vrede” og se vrede. For mig kan jeg ikke gøre det, medmindre jeg har gennemgået hele processen med at erkende, hvorfor min vrede er en komplet hallucination, og jeg tænker på en helt forkert måde. Og så skal jeg sidde og virkelig tænke på alle meditationerne om tålmodighed og se på situationen på denne måde og se på situationen på den måde. Og påfør modgiftene og derefter vrede begynder at aftage.

Og så hvis vrede kommer igen om det samme emne, måden mit sind fungerer på er, hvis jeg virkelig har forstået det dybt, så kan jeg på det tidspunkt bare sidde og se vrede. Men hvis mit sind igen bliver involveret i det, fordi jeg ikke var opmærksom på vrede tidligt nok, så skal jeg måske begynde at lege med modgiftene igen og tænke på en anden måde.

[Som svar til publikum] Du mener, at du tænker, at det er, hvad du burde være, eller faktisk at få dig selv ind i den tilstand? Du mener at tage alle dine tanker og sige: "Hold kæft" og så bare sidde der sådan? Jeg tænker måske i stedet for at bedømme tankerne og bedømme følelserne, bare se på laboratoriet, lave research, se på hvad der foregår. I stedet for at sige: ”Jeg burde ikke gøre det her. Det hele er forkert. Jeg er nødt til at lave en forandring." Se på, hvad der foregår, og mens du kigger, kan du begynde at genkende, hvordan vrede er, hvad dets ulemper er, og hvordan det er urealistisk. Så du behøver ikke sidde der og lave et stort "hold kæft!" I dine tanker.

Mindfulness af følelser og mindfulness af kroppen

[Som svar til publikum] "Følelse" refererer til behagelig, ubehagelig og neutral følelse. De kan være fysiske eller de kan være mentale. Eksempler på følelser klassificeret som fysiske: når du stikker tåen, den ubehagelige følelse af, hvordan det føles, når du stikker tåen. Eller den ubehagelige følelse af, når du falder i søvn. Placeringen af krop henviser til at se fornemmelsen. Disse ting er ikke som om de er i pæne, pæne kategorier. Vores sind er lige begyndt at blive opmærksomme på alle disse ting, som meget ofte ser ud til at ske på samme tid. Så, for eksempel, når du støder ind i noget, skal du fokusere på, hvordan det føles, en slags prikkende fornemmelse. Og skift det så til: "Nå, føles det behageligt eller ubehageligt?" Og vær mere opmærksom på den behagelige eller ubehagelige følelse. Og de ting er meget, meget tætte på, ikke? Men lidt anderledes vægt.

Publikum: Kan du uddybe det? Jeg er forvirret mellem fysiske fornemmelser og følelser.

VTC: Når du er vred, får du fysiske fornemmelser, ikke? Måske kan du mærke dine tindinger sådan her. Og du kan mærke, at huden bliver varm. Du kan mærke energien. Så der er en fysisk fornemmelse. Og der kan være enten en behagelig eller ubehagelig fysisk fornemmelse. Dette er noget at forske i. Når adrenalinen begynder at pumpe, er der en behagelig fysisk fornemmelse? Jeg ved ikke. Det er noget, vi bør holde øje med. Bare vær opmærksom. Og lige hvad der sker, når adrenalinen begynder at gå. Fysisk, er det behageligt eller ubehageligt? Og når du så bliver vred, er der en behagelig eller ubehagelig følelse? Hvad gør vrede lyst til? Hvad er følelsen af vrede? Hvordan føles det at være vred?

Ser vrede

Du kan se hvordan vrede er i din krop og så se hvad vrede er i dit sind. Sagen er, at vi er så uvant til at se, og de sker alle på samme tid. Og vi er normalt i den måde, vi reagerer på dem, bare for at få os selv til at sætte farten ned et øjeblik: "Hvad sker der i min krop når jeg er vred? Hvordan føles mit sind?” Og her mener jeg ikke "føle". "Hvad er tonen i mit sind? Hvordan genkender jeg vrede? Er der noget andet blandet ind i det? Hvilken slags vrede er det?" For der er nogle vrede det er mere på vredessiden, en anden vrede det er på hadsiden, en anden vrede det er på frustrationssiden, en anden vrede det er på irritationssiden, en anden vrede det er på dømmende side, en anden vrede det er på den kritiske side. Der er mange forskellige slags vrede. Hvordan identificerer du dem? Hvad sker der?

At have tro og tillid

[Som svar til publikum] Nå for at gå tilbage til den situation, der skete for mig for et par dage siden, hvor alt det her kom op af, hvad andre mennesker tænker om mig, troen og hengivenheden kom ind der. Disse mennesker har øvet sig i et stykke tid, og de vil ikke blive ved med at vende tilbage, hvis øvelsen ikke virkede for dem. Og hvis det virker for dem, så kan jeg slappe mere af omkring dem, fordi det her er bare helt min egen mentale skabelse. Så der var en vis tro og tillid til disse mennesker. Og også en vis erkendelse af, at jeg ikke var så vigtig, at de skulle bruge så meget tid på at tænke dårlige tanker om mig. De havde bedre ting at tænke på.

Publikum: Kan vrede være berettiget?

VTC: Det, jeg gør, er nogle gange, at jeg genkender vrede og så erkender jeg, at der måske er et eller andet element af faktuel sandhed, noget der er forståeligt på en faktuel måde. Men det er noget andet end mit vrede om situationen. Som om nogen har stjålet min pung. Det ville de fleste blive vrede over. Det er ikke en kosher ting at gøre. Det er en negativ handling. Så det er fair nok at tro, at det var en uetisk handling, og det er bedre, hvis folk ikke gør det. Men det er noget andet end at blive vendt ud på grund af det.

Publikum: Hvilken rolle spiller intuition i dette? Skal vi følge vores intuition?

VTC: Folk spørger ofte: ”Jamen, hvad med intuitionen? Hvad med, når du virkelig ved noget? Ved du, at noget er rigtigt?" Der er forskellige niveauer. Og nogle gange er jeg ekstremt skeptisk over for min intuition, fordi jeg ved, at den tidligere har været helt slukket nogle gange. Og hvis jeg nogle gange tror på min intuition, så er det, jeg gør, at jeg bare låser mig ind i en eller anden lille kategori. Så nogle gange genkender jeg: "Nå, okay, der er denne følelse, der er denne intuition, men lad os bare være opmærksomme på, at den er der, men jeg kommer ikke rigtig til at tro på den, før jeg får noget mere bevis."

Publikum: Hvad er formålet med at praktisere mindfulness?

VTC: Jamen først og fremmest vil din etiske adfærd blive bedre. For det andet vil du være i stand til at koncentrere dig mere. Du vil være i stand til at se forgængelighed, du vil begynde at se ikke-selv. Så der er forskellige niveauer af forståelse, som mindfulness vil bringe.

1. "Afflictions" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩