Meditation over døden

Forstå vores situation

• Døden er bestemt
• Dødstidspunktet er ubestemt

LR 018: Ni-punkts død meditation, del 1 (downloade)

Kun Dharma hjælper

• Rigdom er til ingen nytte
• Venner og slægtninge hjælper ikke
• Selv vores krop er ikke til nogen hjælp

LR 018: Ni-punkts død meditation, del 2 (downloade)

Meditation og gennemgang

• Hvordan man meditere ved døden
• Gennemgang af sessionen

LR 018: Ni-punkts død meditation, del 3 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Modgift til at fortryde
• At hjælpe andre gennem dødsprocessen
• Forberedelse til døden
• Formålet med at forlænge levetiden

LR 018: Q&A (downloade)

Døden er bestemt

Der er en historie, de fortæller i denne sammenhæng om en gammel mand, der sagde: "Dette er historien om mit spildte liv: De første 20 år af mit liv brugte jeg på at spille og få en uddannelse. De anden 20 år brugte jeg på at arbejde og forsørge min familie. Og det tredje 20 år er jeg for gammel til at øve.”

Det var meget interessant. Et år i Bodhgaya fortalte Hans Hellighed denne historie. Der var en ung amerikansk dreng, jeg tror, ​​han var omkring 10 år gammel på det tidspunkt. Jeg sad tæt ved ham i undervisningen. Han hørte den historie, og han tænkte og tænkte. Senere sagde han til sin mor: "Jeg vil gerne være en munk." Og han blev en munk!

Hvis vi har denne idé om senere, senere, senere – jeg vil praktisere Dharma, efter at jeg har gjort alle disse andre ting – er det måske ikke nødvendigvis tilfældet. Vi er altid midt i at gøre noget andet, vi vil ikke have fuldført alt, når døden kommer. Vi skal virkelig være klar over, at døden er bestemt. Det er uundgåeligt. Konklusionen at drage af det er, at fordi døden er uundgåelig, er der ingen vej udenom. Derfor bør jeg praktisere Dharma, med andre ord, jeg bør transformere mit sind. Hvorfor? Så denne uundgåelige ting kan være en behagelig oplevelse for mig. Så jeg kan bruge mit liv klogt til at møde mit livs største udfordring. Så jeg kan blive ved med at udføre min Dharma-øvelse.

Dødstidspunktet er ubestemt

Nu erkender vi måske, at døden er bestemt, og at det er vigtigt at praktisere Dharma. Men vi har måske stadig mañana-mentaliteten: ”Jeg er for træt her til morgen. Jeg vågner tidligt i morgen tidlig meditere." "Denne frugt er meget flot. Det vil være rart at tilbyde det til Buddha. Men jeg kan lide det, og hvis jeg tilbyder det nu, får jeg det ikke at spise. Jeg får noget dejlig frugt til Buddha i morgen i stedet." "Jeg ved, at der er Dharma-lære i aften, men der er også denne gamle film på tv, som jeg har ønsket at se længe, ​​så Dharmaen kan vente. Jeg vil lytte til båndene." Dette er mañana-mentaliteten. Vi vil altid gøre det senere.

Og så her i den anden hovedoverskrift begynder vi at tænke, at dødstidspunktet er usikkert. Med andre ord, vi er ikke sikre på, hvor længe vi skal leve. Vi ønsker altid at udskyde træningen til senere, men faktisk er vi aldrig sikre på, at vi får tid til at træne senere. Hvorfor? Fordi dødstidspunktet er ubestemt.

Hvis du nu tænker tilbage på i morges, og så tænker du på lige nu. Mange mennesker, der var i live i morges, er døde nu. Jeg vil sige, at næsten alle de mennesker, der var i live i morges og var døde i nat, da de vågnede i morges, tænkte de ikke "jeg skal dø i dag." Selvom du er syg på hospitalet, vågner du om morgenen og tænker: ”Jeg skal leve i dag. Jeg skal ikke dø." Alligevel sker døden.

Historier

Jeg havde en veninde, hvis mor var dødssyg af kræft. Hendes mave var oppustet. Hun kunne ikke komme ud af sengen. Alligevel sendte hun sin datter ud for at købe sine nye hjemmesko. Det er så klart: “Døden kommer ikke til at ske mig nu. Jeg har stadig tid til at bruge disse hjemmesko, selvom jeg ikke kan komme ud af sengen.” Og alligevel sker døden i så mange situationer som den. Måske selvom du er ved at dø af kræft, tænker du stadig ikke, "I dag skal jeg dø." Døden kommer altid som et chok, når det sker.

Mange mennesker dør lige så pludseligt, enten af ​​trafikulykker, eller anfald, eller slagtilfælde eller hjerteanfald. Det er meget nyttigt at tænke på mennesker, du kender, som er døde, og de omstændigheder, de døde under, og om de har været klar over, at de skulle dø den dag.

Jeg har en Dharma-ven, hvis yngre søster døde, da hun var sidst i tyverne. Hendes yngre søster dansede ballet. Hun var i sit hjem og øvede sin balletdans, og hendes mand var i et andet rum. Hendes mand hørte pladen slutte, men den blev stadig ved med at kradse. Han kunne ikke finde ud af, hvad der skete, for hver gang hun dansede, vendte hun det om og øvede sig igen. Så han gik ind i rummet og fandt ud af, at hun havde fået en form for slagtilfælde. I slutningen af ​​tyverne var hun død. Bare sådan.

Jeg mødte en kvinde lige før jeg kom tilbage til Seattle. Hun havde en datter på 26 år, som døde af et hjerteanfald.

Hvis du begynder at tænke, er der bare så mange ting af den slags. Det er ikke garanteret, at vi kun dør i høj alder. Så mange mennesker dør, når de er unge. Vi føler altid, at det er andre mennesker, der dør, når de er unge, men alle de mennesker, der døde, da de var unge, havde det også på samme måde, at det er andre mennesker, der ville dø, da de var unge. Da jeg forberedte mig til denne tale, sad jeg bare og tænkte på alle de Dharma-mennesker, jeg kender, der er døde, inklusive folk, som jeg har gået til Dharma-kurser med og siddet ved siden af.

Jeg sad ved siden af ​​en ung kvinde, Teresa, på mit første Dharma-kursus. Hun havde været på kursus før, så hun hjalp mig, og vi snakkede. Vi korresponderede lidt, fordi vi begge skulle på kursus i Nepal. Jeg sagde, at jeg ville tage hende med ud til middag. Og hun sagde, at hun ville tage mig med ud at spise, når vi kom til Nepal. Så jeg kom til Nepal, og jeg var på meditation selvfølgelig, men Teresa var ikke ankommet. Jeg ved ikke, hvad der er galt. Der var andre mennesker, der kendte hende og sagde: "Ja, hun forlod Amerika. Hvorfor var hun her ikke? Hvad skete der?" Det viste sig, at der for flere år siden var en mand i Thailand (jeg tror en fransk mand), som myrdede folk. Teresa mødte ham til en fest, og han bad hende ud til frokost. Han forgiftede hendes mad, og de fandt hende krop i en Bangkok-kanal. Jeg sagde til mig selv: "Vent et øjeblik. Det er min ven, der skal komme over. Vi skulle mødes i Nepal og ud og spise. Disse forfærdelige ting sker ikke for folk som mine venner. Dette sker for andre mennesker." Det gør den ikke. Det sker for mennesker, vi kender. Det skete for hende. Og så begynder vi at tænke på så mange situationer som den.

En gang, da jeg var i Indien, var jeg lige blevet nonne, og jeg gik ned fra Tushita en dag. For dem af jer, der kender McLeod Ganj, når du kommer fra busstationen langs vejen mod Tushita, er det en slags kurver. Der er nogle butikker på højre side nu. Dengang var der ingen. Jeg gik ned en dag, og på højre side var der en indisk version af en båre – to bambusstænger og en lærredssæk. Det var det mest utrolige syn. Der var en benknogle med en grøn sok og en brun sko, der stak ud af den. Og åbenbart resten af krop var nedenunder. Vi fandt ud af, at han var en ung vesterlænding, der kom til Indien for at have det sjovt. Han gik på vandretur i bjergene. Vi ved ikke, hvad der skete med ham. Han forsvandt. Han havde været forsvundet i et stykke tid. Han var åbenbart død på en eller anden måde. Dyrene havde spist hans krop, for tilbage var kun knoglerne, og selvfølgelig med denne grønne sok og brune sko, der stak ud. Og han var kommet for at hygge sig! Hvor mange gange tager folk på ture og tror, ​​de vil have det godt, men de vendte aldrig tilbage efter at have haft det godt?

Eller folk går på arbejde og tror, ​​de kommer hjem, og de når ikke hjem. Eller folk løfter deres ske for at spise, og de dør, før de har en chance for at putte den i munden.

Min kusine skulle giftes. Han var fra Chicago. Hans forlovede var fra Californien. Han og hans mor (min tante) var kommet fra Chicago til brylluppet. Min tante boede hos bruden, og om morgenen til brylluppet kom hun ikke ud af badeværelset. Hun døde i badekarret. Vi tror altid, at døden kommer senere, ikke nu. ”Min søn skal giftes; Jeg har ikke tid til at dø nu." Men se hvad der skete.

Generelt er der ingen sikkerhed for levetid i vores verden

Det er lige meget, om vi føler, at vi har tid til at dø eller ej. Dødstidspunktet er ubestemt. Folk dør i alle mulige aldre. Nogle mennesker dør i deres halvfemserne. Nogle mennesker dør i trediverne. Nogle mennesker dør, når de er børn. Nogle mennesker kommer aldrig ud af livmoderen. Der er ingen garanteret levetid på vores planet. Denne medfødte følelse inde i os, at "jeg har for evigt" eller "det vil ske senere" er en komplet hallucination, for der er ingen garanti. Absolut ingen.
Det er virkelig nyttigt at tænke meget, meget dybt over det. For så, hver dag, når vi vågner, føler vi, at vores liv er en meget værdifuld skat. Vi er stadig i live. Hvilken utrolig skat. "Jeg vil gøre mit liv nyttigt. Jeg vil gerne gøre det meningsfuldt.”

Der er flere chancer for at dø og mindre for at forblive i live

Så er det andet underpunkt her, at der er mange flere chancer for at dø, end der er for at forblive i live. Nu lyder det meget mærkeligt. Men tænk over det på denne måde:

Du ligger ned, og du bevæger dig ikke. Du gør intet. Til sidst skal du dø. Ret? Det kræver med andre ord en utrolig indsats at holde vores krop i live. Vi skal fodre den. Vi skal beskytte det mod elementerne. Vi skal give den medicin. Vi skal anstrenge os så meget for at holde krop i live. Hvorimod hvis vi ikke anstrengte os krop ville bare automatisk dø. Som du kan se, er det så meget lettere at dø end at holde sig i live. Hele vores liv er sådan en indsats. Så mange anstrengelser for at holde sig i live.

Og så bliver så mange af de ting, vi skaber for at holde os i live, faktisk årsagen til vores død. Det er igen grunden til, at der er så mange flere chancer for at dø end at forblive i live. Vi laver biler for at gøre vores liv lettere; Jeg ved ikke, hvor mange mennesker der dør på vejen hvert år. Vi laver huse for at holde os selv i live; se, hvad der skete, da der var jordskælvet i Armenien, hvor mange mennesker, der døde, fordi deres hus faldt på dem. Vi skaber alle mulige moderne apparater for at gøre vores liv lettere; og vi elektrokuterer os selv.

Det er virkelig ret fantastisk. Selv den mad, der formodes at være kilden til vores liv. Vi spiser det, og folk bliver kvalt, og så er det det. Og så bare alt, hvad vi tror, ​​der vil øge levetiden, igen gør det ikke nødvendigvis, for det er faktisk meget, meget nemt at dø.

Vores krop er ekstremt skrøbelig

Og så er det tredje punkt her, at vores krop er ekstremt skrøbelig. Vi føler os store, stærke. Men hvis du ser på det, kan en lille virus, som vi ikke engang kan se med vores øjne, dræbe os. Når du tænker på det, en lille bakterie. Du træder på en torn, jeg mener, så mange små ting kan dræbe så store krop. Så mange små insekter, små dyr, kan dræbe dette krop. Huden er meget let at knække. Knoglerne er heller ikke så svære at brække. Vores krop er virkelig ikke så stærk. Det er meget skrøbeligt. Så igen, endnu en grund til, at det er ret nemt at dø.

Det er nyttigt, når vi gør dette meditation, at tænke over dette i forhold til os selv. At tænke på vores egen skrøbelighed krop. At tænke på, hvordan så mange ting, der formodes at være befordrende for livet, kan blive årsagen til vores død. At tænke på, at vi altid er midt i at gøre noget, men det er ingen garanti for, at vi ikke skal dø. Alle, der dør, er altid midt i at gøre noget. Så igen hele denne forestilling om "jeg dør senere, når jeg er færdig med alt mit arbejde," - hvornår vil vi nogensinde afslutte vores arbejde? Der er intet, der giver os en følelse af tryghed eller udskyder følelsen af ​​død.

Når vi forstår, at døden er bestemt, ønsker vi at praktisere Dharma. Når vi forstår det andet punkt, at dødstidspunktet er ubestemt, så får vi følelsen: "Jeg vil praktisere Dharma nu." Det er ikke tilstrækkeligt at sige "Mañana, mañana." Med andre ord: "Jeg vil virkelig gerne tage det og gøre dette til en vigtig ting i mit liv nu. Hvorfor? For jeg har måske ikke i morgen til at træne.” Lama Zopa plejede at fortælle os: "Din fremtidige genfødsel kan komme før i morgen!" Og alligevel bruger vi så meget tid på at planlægge i morgen og resten af ​​vores liv. Hvor meget tid bruger vi på at forberede vores fremtidige genfødsel? Så dette hjælper med at bringe os tilbage til nutiden. Vi bliver meget kloge, meget opmærksomme, mens vi er i live, ikke i automatisk tilstand.

Intet andet kan hjælpe på dødstidspunktet undtagen Dharmaen

Rigdom hjælper ikke

Den tredje store overskrift her er, at intet andet end Dharmaen kan hjælpe os på dødstidspunktet. Dette punkt rammer virkelig kernen. For eksempel vores rigdom. Vi bruger hele vores liv på at prøve så meget på at få penge, på at få materiel sikkerhed, på at få ejendele – købe tøj, få huse, få bekvemmeligheder, få ting. Men på det tidspunkt, hvor vi dør, kommer noget af det med os? Kommer nogle af vores ejendele med os? Kommer nogle af vores penge med os? Intet af det kommer med os! Alligevel bruger vi hele vores liv på at arbejde for det. Og vi har intet at vise i slutningen af ​​vores liv, undtagen alt det negative karma som vi har skabt i processen med at søge efter alle disse materielle ejendele -negative karma skabt ved at snyde andre mennesker, eller ved klamrer og ved at være nærig, eller ved at tage ting, der tilhører andre mennesker, eller ved at skrige af andre mennesker, der skader vores ejendele.

Så alt det her, som vi har arbejdet så hårdt for at få, som vi har skabt så meget negativt karma at få og at holde fast i, bliver til intet på dødstidspunktet. Og værre end det, alle vores pårørende kommer til at kæmpe om, hvem der får det. Du ligger der på dit dødsleje, og alle de pårørende kommer op og beder dig skrive under på dit og dat. Hvem skal få det her, hvem skal få det. Det er utroligt, hvad der sker i familier nogle gange, når nogen dør. Utrolig! Andre mennesker slås om, hvem der får smykkerne, og hvem der får aktierne og obligationerne. Kan du forestille dig at arbejde hele dit liv for at få materielle ejendele, og alle dine børn eller dine brødre og søstre kæmper om dem, mens du prøver at dø fredeligt? Eller sidder du og bekymrer dig om, hvad der skal ske?

Da jeg var i Dharamsala, havde jeg en ven, en tibetansk kvinde. Hendes far døde. Og da han var ved at dø, fortalte han hende, at han i 1959, da han flygtede fra Tibet, havde nogle guldmønter. Han kom til Indien og begravede guldmønterne et sted for at beskytte dem. Og her var han ved at dø, og han prøvede at fortælle sin datter, hvor guldmønterne var. Sådan forlod han dette liv. Sindet er stille klamrer videre til guldet. Jeg synes, det er så tragisk. Og alligevel er mange mennesker i vores land meget ens.

Rigdommen gør absolut ingen gavn på dødstidspunktet. For når vi er døde, er det lige meget, om vi er døde på en dejlig, blød behagelig seng, eller om vi er døde i rendestenen. Det betyder virkelig ikke noget, når vi er døde. Og det er virkelig lige meget, efter vi er døde, om vi har en smuk kiste og smukke blomster, hvor alle græder høfligt, ved vores gravsted, eller om ingen dukker op, og vi bare bliver smidt i en massegrav. Det er virkelig lige meget.

Det hjælper ikke at akkumulere rigdom med dette klamrer, fatter sindet, tænker, at det er hele verden og at vi har brug for så mange ting. Vi skal købe en fin grund på kirkegården. Det gør folk. De forudbestiller deres grunde. De forudbestiller deres gravsten. Utrolig forretning! Og rigdommen, hvad nytter den? Kineserne har denne skik at brænde papirpenge for at sende rigdomme med deres slægtninge videre til den næste verden. De vil ikke brænde rigtige penge. Så du bruger rigtige penge på at købe papirpenge. Og de brænder toner af papirpenge og papirhuse og alt det her for at sende videre til deres slægtninge. Disse ting når der ikke!

Vi har brug for en vis mængde rigdom for at leve og holde os i live; vi skal være praktiske. Men det sind, der bare er besat, og det sind, der akkumulerer så meget mere, end vi har brug for, og det sind, der ikke kan dele og ikke kan give, og det sind, der skaber så meget negativt karma ud af at lyve, stjæle, snyde, hvad som helst, for at få vores ejendele, disse sind er virkelig ubrugelige.

Venner og slægtninge hjælper ikke

For det andet hjælper vores venner og slægtninge os heller ikke, når vi dør. Vi lægger så meget vægt på vedhæftet fil, klamrer til venner og slægtninge, afhængig, behov, besiddelse. "Denne person er så vigtig, jeg kan ikke leve uden denne person." En anden person bliver så meget en del af vores egen ego-identitet, at vi ikke ved, hvem vi er, hvis vi skiller os fra dem. Og alligevel skilles vi ad, når vi dør, og de kan ikke komme med os. Uanset hvor meget de elsker os, og uanset hvor meget de roser os, kan de ikke forhindre os i at dø. Lige meget hvad de gør. Selvom hele verden elsker os og sidder der og beder, beder, beder: "Vær venlig at leve, lev venligst, lev venligst," kan de ikke gøre noget for at forhindre os i at dø. Så sindet af klæbende tilknytning, dette sind, der forlader Dharma praksis at have fornøjelsen af vedhæftet fil, forhold til andre mennesker, distraherer dette sind os fra det, der virkelig er værdifuldt, og tænker, at "Hvis bare jeg kan få dette forhold til at fungere, vil jeg være glad. Jeg bliver opfyldt." Men vi bliver aldrig opfyldt. Og så dør vi, og den anden person bliver her. Hvad skal man gøre?

Så igen, uanset hvor populære vi er, hvor godt vores omdømme er, hvor meget folk elsker os, hvor mange venner vi har, dør vi på det tidspunkt, vi dør. De kan ikke stoppe det. Og derudover, hvis vi har skabt en masse negativt karma ud af vores vedhæftet fil i vores forhold til mennesker, så selvom folk ikke kommer med os ved døden, alt det negative karma gør. Vi lyver for at beskytte vores kære; vi bagtaler andre mennesker for at beskytte vores kære; vi kritiserer og bebrejder og råber og skriger ad andre mennesker, fordi de skadede vores kære - så meget negativt karma vi kan skabe. Vi snyder andre mennesker for at få flere ting til den person, vi elsker. Vi dræber dyr for at beskytte den person, vi elsker. Vi gør så meget negativt karma i navnet "kærlighed", hvilket der faktisk meget ofte er meget af vedhæftet fil med en lille smule kærlighed. Og så på det tidspunkt, hvor vi dør, er der ikke andet at gøre end at skilles ad. Der er intet valg.

Jeg siger ikke her, at du skal give al din rigdom væk og opgive alle dine forhold. Det er ikke pointen. Pointen er, hvornår vi er klamrer til rigdommen, og vi klynger os til venner og slægtninge, det er der, problemet kommer. Fordi med klamrer, udvikler vi forkerte motivationer. Det fører os til negative handlinger. Med klamrer, forsømmer vi vores Dharma-praksis for at få glæden fra venner og slægtninge og ejendele. Så problemet er det klamrer sind. Løsningen er ikke at opgive relationer og ejendele. Løsningen er at opgive klamrer, vedhæftet fil. Og virkelig at erkende, hvad rigdom kan og ikke kan gøre for os, og hvad vores venner og familie kan og ikke kan gøre for os.

Og som jeg sagde, da jeg så denne gamle munk dø, og hvordan hans Dharma-venner opførte sig, var de fuldstændig glade for at lade ham dø. De var glade for at lade ham dø, og de handlede i det øjeblik på en meget gavnlig måde for at hjælpe ham med at dø på en god måde. Hvorimod meget ofte, når vi er involveret i disse klamrer forhold, når det kommer tid til at dø, den anden person, der også er klamrer for os er de så immobiliserede. Da Dharma aldrig har været centrum for vores forhold, er de ude af stand til at hjælpe os gennem dødsprocessen. I stedet sidder de der og græder og græder og griber vores hånd og siger: ”Vær venlig ikke at dø. Hvordan skal jeg nogensinde klare det uden dig? Jeg kan ikke leve uden dig!" Her forsøger du at dø fredeligt, og denne person er det klamrer til dig, og det er du klamrer til dem.

Jeg synes, venskaber er meget vigtige. Og det er meget vigtigt at være kærlig overfor andre mennesker. Men vi er virkelig nødt til at holde Dharma som fokus for vores venskab, så vi kan acceptere vores Dharma-vens død, og vi vil have klarhed i sindet til at være i stand til at hjælpe hinanden på dødstidspunktet og til at opmuntre hinanden i Dharmaen, for at minde hinanden om tage tilflugt og at bede og dyrke altruisme og tænke på tomhed på dødstidspunktet. Så bliver vores venskaber virkelig meningsfulde, meget vigtige. Meget umagen værd. Vi er villige til at lade hinanden gå, for faktisk, uanset om vi er villige eller uvillige, skilles vi.

Ikke engang vores krop er til nogen hjælp

På dødstidspunktet, selv vores krop hjælper os ikke. Det krop som vi har været sammen med, siden vi blev født. Nogle gange har vi ikke været med vores rigdom, og vi har ikke altid været sammen med vores venner og slægtninge. Men vores kropDette krop, min mest elskede ejendom - vi bruger så meget tid på at passe så godt på den. Vi går i fitnesscenteret, vi træner, vi får vitaminer, vi reder vores hår, vi farver vores hår, vi gør det og det på vores fingernegle, tånegle og vores skæg. Så meget opmærksomhed på vores krop! At dekorere det, glorificere det og få det til at dufte på den rigtige måde. Og hvad gør det i slutningen af ​​dagen? Den dør!

Det er som sand gennem fingrene – der er ikke noget at holde fast i. Vi bruger hele vores liv knyttet til dette krop, hvilket skaber så meget negativt karma at beskytte dette krop. Vi kæmper krige for at beskytte vores krop, og for at beskytte vores rigdom. Vi dræber, stjæler og bagtaler for at beskytte vores krop, venner og slægtninge og vores rigdom, men i slutningen af ​​dagen bliver de alle her. Vi tager et andet sted hen uden nogen af ​​dem. Så hvad nytter det at skabe alt det negative karma? Hvad er formålet? Fuldstændig ulogisk.

Altså den holdning, især den der hænger ved det her krop, der ikke ønsker at lade krop gå. Den holdning, den klamrer til krop, er det, der gør døden så skræmmende. Fordi vi får denne enorme frygt, "Hvis jeg ikke har det her krop, hvem skal jeg være? Hvis jeg ikke har denne ego-identitet, at være amerikaner og dit og dat, hvem skal jeg så være?” At klamrer sindet er det, der gør døden så frygtelig. For ved døden er det så tydeligt, at vi skal skilles fra krop. Hvis vi kan arbejde i løbet af vores liv for at slippe af med dette klamrer af krop, når vi dør, er det så nemt og så behageligt. Og også når vi er i live, er det en leg.

Overvej virkelig dette. Sæt dig ned og spørg os selv, brug lidt tid på at tænke over disse tre punkter: “Hvor meget tid bruger jeg på at akkumulere rigdom og ejendele? Hvilken slags negativ karma skaber jeg i forhold til rigdom og ejendele? Kan disse ting være til nogen gavn for mig, når jeg dør?" Og så gør du det samme med dine venner og familie og tænker meget, meget dybt over det. Og du gør det samme med din krop.

Da jeg første gang mødte Dharma, havde jeg smukt langt hår, som jeg brugte år på at vokse, helt ned til min talje. Det var smukt. Jeg var så knyttet til det. Jeg kunne ikke finde på at klippe mit hår. Ingen måde! Fordi dette var mit eneste skønhedsmærke, de år jeg havde dyrket mit hår. Det, der gjorde mig i stand til endelig at klippe mit hår med et lykkeligt sind, var at tænke på døden. Tænker virkelig: "Hvad gavner meget langt, smukt hår i din død?" Hvad nytter det? Og det var jeg nødt til meditere meget om dette, for jeg var meget knyttet til mit hår.

Men til sidst var det det, der gjorde mig i stand til at skære den. Det er faktisk ret befriende, når vi giver op vedhæftet fil til vores udseende og vores krop. Ellers er sindet så involveret og så stramt, og vi er aldrig tilfredse med, hvordan vi ser ud. Vi prøver altid at se godt ud, være sunde, være hvad alle modeller er. Og selvfølgelig er ingen sådan. Det er bare en form for mental selvtortur, tror jeg.

Så vi kommer til at se, at Dharma-udøvelse er den eneste meningsfulde ting for den tid, vi dør. For når vi dør, efterlader vi alt andet end vores mentale transformation. Med andre ord, hvis vi bruger vores liv på at dyrke kærlig venlighed, følger det med os. Vi dør fredeligt. Vi har et stærkt præg af kærlig venlighed. Vi kommer til det næste liv, det bliver meget nemt at meditere på kærlig godhed igen.

Når vi bruger vores liv på virkelig at prøve at handle konstruktivt over for andre, så følger alle aftryk af disse handlinger med os til det næste liv. Alt det gode karma, alt det positive potentiale – det er vores rigdom. Det er det, der får dig til at føle dig mentalt, åndeligt rig, og at alle kan komme med os. Og al den træning, de forskellige holdninger, vi forsøger at udvikle, de forskellige aspekter af vores sind, som vi forsøger at øge og virkelig får dem til at blomstre, alt det gør det så meget lettere for de samme holdninger at opstå igen i fremtidige liv. Så denne mentale transformation kommer med os. Og det kommer ikke kun med os, men det er også det, der gør os glade nu, glade, når vi dør, og glade i fremtidige liv. Vi kan helt direkte se, at hvis vi bruger vores tid, lad os sige, at udvikle kærlig venlighed i stedet for at bekymre os om, hvordan vi ser ud, vil vi være meget gladere nu, meget gladere, når vi dør og meget lykkeligere i vores fremtidige liv. Giver meget mening.

Hvordan man mediterer over ovenstående

Der er meget materiale herinde til meditation. Når du laver meditation, gennemgå hvert punkt. Det er derfor, jeg gav dig dispositionen, så når du meditere, du har omridset foran, du kender pointerne og udviklingen, og tænk så på hvert punkt, forklar det for dig selv, prøv at forstå det. Og tænk især over det i forhold til dit eget liv. Tænk på de mennesker, du kender, der er døde. Hvordan de er døde. Og hvis de troede, de skulle dø. Tænk på, at du bliver ældre og nærmer dig døden. Gør det virkelig til en meget personlig ting. Så begynder følelsen helt sikkert at opstå, og du får meget mere klarhed over, hvad du laver i dit liv, og hvorfor og hvad der er værdifuldt og hvad der ikke er. Og det gør det meget lettere at komme til den konklusion at praktisere Dharmaen, at praktisere den nu, og at praktisere den rent uden at blive distraheret af vores vedhæftet fil til rigdom, familie og slægtninge, og vores krop.

anmeldelse

Så vi talte om de seks fordele ved at huske døden, at det hjælper os til at handle meningsfuldt nu, at alle vores positive handlinger bliver meget kraftfulde og effektive, at det at huske døden er vigtigt i begyndelsen af ​​vores praksis, fordi det stiller det spørgsmål til os - hvad er meningen med livet? - og ansporer os til handling. Det er effektivt midt i vores praksis for at holde os i gang. Vi bliver ikke haltet. Vi får ikke Dharma-lag. Det holder os også i gang i slutningen af ​​vores praksis, da vi har vores stærke mål i tankerne, så vi ikke bliver distraheret. Og så til sidst er den anden fordel, at vi dør meget lykkeligt og behageligt, fordi vi brugte vores liv på at dyrke holdninger, der er nyttige ved døden, og vi brugte vores liv på at handle konstruktivt, så vi har hele denne rigdom af godt karma at tage med os. Som et minimum kan vi dø uden fortrydelser. På mellemniveau kan vi dø lykkeligt uden bekymringer. Og på et højere niveau er døden som at tage på skovtur.

En af måderne til meditere ved død er 9-punkts død meditation. Først og fremmest at tænke på, at døden er uundgåelig. At det kommer til alle. Der er ingen måde at stoppe det på, bare det at blive født fører til døden. At vores død konstant nærmer sig for hvert øjeblik, der går. Vi er tættere på døden nu, end vi var, da vi kom herind i aften. Og at døden kan ske, før vi har haft tid til at fuldføre vores praksis, eller hvad det nu er, vi tror, ​​vi vil gøre. Når vi forstår dette, ønsker vi at praktisere Dharma, fordi vi ser, at det er vigtigt på dødstidspunktet.

Så tænker vi på, hvordan dødstidspunktet er ubestemt, usikkert. Du føler måske: "Vi vil leve for evigt." Men der er ingen garanti. Hvorfor? For der er ingen fast levetid. For vi vil altid være midt i at gøre noget, når døden kommer. For der er flere årsager til død end til liv. Vi skal anstrenge os så meget for at holde os i live og meget lidt for at dø. Vores krop er egentlig ret skrøbelig og let skadet. At forstå disse hjælper os til at se, at dødstidspunktet er ubestemt; det kunne ske meget hurtigt. Hvem ved? Så får vi en følelse af, "Åh, jeg vil praktisere Dharma nu!" Der er ikke længere dette 'bør' sind. Det er ikke "Jeg burde praktisere Dharma." Det er "Jeg vil praktisere Dharma."

Og så fortsætter vi med at tænke over, hvad der er meningsfuldt på dødstidspunktet. Vi ser, at ved døden adskilles vi fra vores rigdom, vi adskilles fra vores venner og slægtninge, vi adskiller os fra vores krop, så vi bruger hele vores liv klamrer til alle disse ting og skaber så meget negativt karma på deres vegne, fører os bare til en total blindgyde på det tidspunkt, hvor vi dør. Vi ønsker at udvikle en konstruktiv holdning. Vi har de materielle ejendele, vi har brug for, vi giver resten væk. Vi har venner og familie, men vi gør centrum for vores forhold til vores spirituelle praksis, hvor vi hjælper hinanden med at vokse. Vi har en krop, men i stedet for at forkæle det overbærende, holder vi det sundt og rent, så vi kan bruge det i Dharma-arbejdet, vi kan bruge det til meditation. Det hjælper os til at praktisere Dharma rent, uden at blive distraheret af de otte verdslige bekymringer.

Spørgsmål og svar

Modgift til at fortryde

[Som svar på publikum] oprensning er den bedste modgift mod fortrydelse, uanset om det er rationel fortrydelse og konstruktiv fortrydelse, eller irrationel fortrydelse og neurotisk fortrydelse. oprensning løser dem begge. Jeg tror, ​​det er meget sundt bare at være ærlig over for os selv, være realistisk over for os selv. Der er ingen mening i at plage os selv. Men hele ideen med fortrydelse er at lære. Formålet med fortrydelse er, at vi kan gå til fremtiden med et lykkeligt sind. Når vi fortryder, hænger vi ofte fast i fortiden. Men det nytter slet ikke. Så hvis vi fortryder, der kommer af at spilde vores tid eller lave negative handlinger, så anerkend virkelig, at i nærvær af Buddhaer og bodhisattvaer og gør oprensning praksis, visualisering af lys, der strømmer ind og rensende. Eller udmattelsen, eller hvilken som helst slags oprensning øv du gør. Og tag derefter en beslutning om fremtiden, hvordan du vil have den til at være.

Acceptere døden af ​​en person, der sandsynligvis vil få en lavere genfødsel

[Som svar til publikum] Med henvisning til den historie, hvor de tibetanske munke accepterede døden af ​​deres ven, som var en god praktiserende læge, hvad hvis den døende person er en kriminel eller nogen, der vil have en lavere genfødsel, ville vennerne være i stand til at acceptere den persons død?

Jeg kan aldrig sige, hvad folk vil gøre. Men jeg vil sige, ideelt set, hvad vi ville stræbe efter at gøre, er at gøre hvad du kan for at redde livet. Hvis du ikke kan, så gør du hvad du kan for at hjælpe dem med at dø fredeligt. Under alle omstændigheder hjælper det hverken os eller dem at blive ængstelige og flipper ud.

At være rolig er ikke det samme som at være passiv

[Som svar på publikum] At være rolig betyder ikke, at du er passiv. Husk, at vi kan være rolige og alligevel være meget aktive i at redde en andens liv, eller du kan være rolig og være meget aktiv i at forsøge at dulme en andens frygt.

målgruppe: Hvordan hjælper vi en meget ængstelig døende person?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Det er svært at give et generelt forslag. Jeg tror, ​​vi har brug for så meget følsomhed i hver situation for at vide, hvorfor den person er angst. Én person kan være ængstelig, fordi han havde en kamp med sin bror for 20 år siden, og nu har han meget fortrudt det, og han vil gerne føle sig tilgivet, og han vil gerne tilgive. Så når du prøver at tale med ham, vil du gerne hjælpe ham til at tilgive, hjælpe ham med at erkende, at den anden person nok har tilgivet ham, og at han bare skal give slip på den negative, dårlige energi fra fortiden og have en positiv holdning til fremtiden.

En anden kan være angst for døden af ​​en helt anden grund. Så vi er nødt til at finde ud af, hvad der foregår i hver persons sind og tage fat på det på den bedste måde, som vi kan og ikke forvente at give ham mirakelpillen. Vi kan påvirke til det bedste, vi kan, men vi bør ikke føle, "Jeg vil forvandle denne persons død." Vi gør vores bedste.

Læsemateriale om døden

[Som svar på publikum] I hver af de lamrim tekster, er der normalt et kapitel om døden. Hvis du kigger ind En antologi med veltalte råd, tæmme Abesindet, Essens af raffineret guld- de fleste af Dharma-bøgerne har noget om døden. De siger forgængelighed var Buddha's første lære, og også hans sidste, som han viste ved sin egen død.

Formålet med at forlænge levetiden

[Som svar til publikum] Jeg tror, ​​at fordelen ved at forlænge livet er, at personen kan bruge sit liv til at øve sig mere. Udover det nytter det ikke at forlænge levetiden. Jeg kan huske, at en af ​​mine lærere sagde, at hvis en person lever sit liv, kun skaber det negativt karma, det nytter ikke at forlænge deres liv. Men det betyder ikke, at du ikke forsøger at forlænge folks liv. Alle kan lide at leve og livet er værdifuldt, men at forlænge livet og så skaber alle bare mere og mere negativt karma, hvad er brugen (fra et langsigtet synspunkt)? Fra synspunktet om at sikre, at nogen har mere lykke, ja, det er værdifuldt, folk har noget mere lykke. Men ud fra et langsigtet synspunkt er den egentlige grund til at forlænge livet, at folk kan øve sig mere.

Forberedelse til døden

[Som svar på publikum] Så var den gamle mand virkelig meget venlig at fortælle sin datter, hvor guldet var, da han var ved at dø?

Det er en måde at se det på, men han kunne også have fortalt hende det på forhånd, så når han var døende, kunne han koncentrere sig om noget, der er vigtigere.

Jeg mener, jeg kan ikke fortælle dig i et bestemt tilfælde, hvad der foregik i en andens sind. Men det forekom mig bare som en tragedie, at ens sidste tanke handlede om guld. De sagde i tanketræningspraksis, hvis du ved, at du skal dø, så afgør alle dine verdslige anliggender. Giv det væk, du skal give væk, eller skriv dit testamente og vær færdig med det, så kan du bare glemme det og dø i fred og bruge din opmærksomhed på noget mere værdifuldt, når dødstidspunktet nærmer sig. Så jeg tror faktisk, at den ansvarlige ting at gøre ville være at fortælle det til nogen på forhånd.

Voldelige dødsfald

[Som svar til publikum] Så du spørger om voldelige dødsfald: kan vi sige, hvordan nogen kommer til at dø, hvis døden er voldelig?

Det er meget svært at sige. Bare fordi nogen dør en voldsom død, betyder det ikke, at de er et dårligt menneske. Det betyder, at de skabte en slags karma i fortiden og det karma modnet. Men du ved, vi har negative karma der kan modnes selv på meget høje niveauer på stien. Så du kan være en meget god udøver og en meget spirituel person og en meget venlig person og stadig dø voldsomt på grund af nogle karma skabt for halvtreds millioner æoner siden, som du stadig ikke har renset.

Med hensyn til, hvordan nogens sind vil reagere, hvis de dør voldsomt, afhænger det meget af individet, og hvad de tilfældigvis tænker på på det tidspunkt, og om de kan vende deres sind til Dharmaen med det samme.

Alex Berzin fortæller denne historie - en oplevelse han havde, der virkelig chokerede ham, da han har praktiseret Dharma så længe. En dag var han i Dharamsala og gik gennem markedspladsen, og han gled, og han faldt, og han knækkede sit ribben, og hans første tanke, da dette foregik, var "Oh xxx!" [Latter]. Og han sagde, at det virkelig vækkede ham. Han havde praktiseret Dharma så længe, ​​men i kriseøjeblikket, se hvad der skete.

På den anden side kan det samme ske igen for den samme person, men i en lidt anden situation, og måske årsager og betingelser så er de sådan, at han virkelig kan tilslutte sig Dharmaen med det samme. Det er så svært at sige. Hver situation vil være meget forskellig, men det grundlæggende er, at jo mere du vænner dig til en holdning, når du er i live, jo lettere er det for den at opstå i en krise eller ved døden.

Dharma venner versus almindelige venner

[Som svar på publikum] Det får dig til at føle et dilemma, at Dharma-venner kan hjælpe dig, når du er ved at dø, mens almindelige venner ikke kan. Nå, det kommer til at afhænge af, hvordan dine almindelige venner er. Hvis dine almindelige venner har en spirituel streg i sig, og de kan reagere medfølende, og de kan, selvom de ikke praktiserer Dharma, indse, at det er noget vigtigt for dig, og hjælpe dig til at tænke over dette på det tidspunkt, hvor du' igen døende, det kan hjælpe. Men hvis dine almindelige venner eller slægtninge bare er så involveret i vedhæftet fil og de flipper ud, fordi du dør, og de græder, de hulker, og de er hysteriske, og de er klamrer på at sige “Død ikke, jeg kan ikke leve uden dig,” eller de sidder der og minder dig om alle de tidligere ting, du har lavet sammen, så du bliver mere og mere knyttet til dette liv, så gør det ikke Hjælp. Hvis en Dharma-ven kommer og hulker og græder, er de ikke rigtig en Dharma-ven.

målgruppe: Har vi brug for hjælp, når vi dør?

VTC: Det er sandt, at man måske ønsker at dø alene, så han kan lede sit eget sind. Men det er meget nemmere at have en gruppe mennesker, der hjælper dig, fordi du på dødstidspunktet krop gennemgår alle disse ændringer, og dit sind er afhængigt af dit krop og dit sind ændrer sig. Du ved, hvordan det er, når du er syg. Når vi er syge, vores krop elementer går i stå, og det gør vores sind også. Hvis du nu har en, der er sammen med dig, når du er syg, som kan hjælpe med at styre dit sind i en god retning, kan det hjælpe dig.

målgruppe: Hvad ville Dharma-venner gøre for at hjælpe deres døende ven?

VTC: Det vil afhænge af niveauet af den anden persons praksisniveau - hvor de er på. Grundlæggende er det vigtige at hjælpe personen, når de gør sig klar til at dø, med at ordne alle deres verdslige ting - tilbud med deres ejendele, skab velgørenhed - så de frigør deres sind fra alle bekymringer om rigdom og den slags.

Hjælp dem også med at udvikle en følelse af tilgivelse, så hvis de stadig bærer rundt på sår eller smerte fra tidligere forhold, eller hvis de stadig er vrede på andre mennesker og bærer nag, så hjælp dem til at arbejde igennem og opgive det og indse at tidligere situationer for længst er forbi. At de har meget større potentiale end at klamre sig til sådan noget fra fortiden.

Hjælp dem med at skabe så meget positivt potentiale som muligt ved at lave tilbud.

Når døden nærmer sig, læg et billede af Buddha i nærheden. Læg et billede af dem åndelig lærer. Når du taler med dem, så tal om Dharma så meget som muligt, hvis de er åbne og vil tale om det. Mind dem om Dharmaen, mind dem om kærlig venlighed, mind dem om tilflugt i Buddha, Dharma, Sangha og forestille sig Buddha og der kommer lys ind i dem og renser det hele.

Lad personen også bede en masse bønner for aldrig at blive adskilt fra den altruistiske intention. Lad dem bede om at opnå dyrebare menneskeliv i fremtiden eller om at blive genfødt i det rene land, så de kan fortsætte deres praksis i fremtidige liv. Bed dem om at bede meget stærke bønner for, hvad de ønsker, der skal ske i fremtidige liv, og om altid at være i stand til at møde rene Dharma-lærere og gode, befordrende omstændigheder for praksis.

Når du er sammen med dem, skal du være følsom over for deres behov og det hele. Gør ikke noget, der ville få dem til at generere vrede or vedhæftet fil. Bring ikke minder eller ting eller emner frem, som kan gøre dem vrede eller vedhæftede. Prøv at skabe en meget fredelig atmosfære, gør en masse Mantra- Det er meget nyttigt, meget fredeligt for folk.

Der er også nogle piller. Tibetanerne laver disse urtepiller med relikviestoffer i. Det er meget godt at tage dem oralt, når man er i live. Du kan også, når de dør, knuse dem og derefter blande dem enten med yoghurt eller med en lille smule honning og lægge det på toppen af ​​hovedet, når personen trækker vejret til sidst eller lige efter, at de er stoppet vejrtrækning. Det hjælper bevidstheden til at gå gennem toppen, hvilket er meget godt.

Lav indvielsesbønner for et dyrebart menneskeliv og for ikke at blive adskilt fra Dharmaen og især bodhicitta sind. Dette er meget vigtigt.

Hvis personen har nogen form for tantrisk praksis, vil du minde dem om deres vigtigste guddom. Eller du kan gøre dig selv empowerment med dem. Det kunne du godt oprensning øver sig med personen, der går tilbage til det med tilgivelse og undskyldning.

OK, lad os bare sidde stille i et par minutter for at fordøje. Tag venligst dette materiale med hjem og tænk over det i de kommende dage.