الآراء الخمس الحزينة

• تسبب التشوهات الأربعة مشاكل في حياتنا وتكمن وراء الآلام الجذرية
• الخمسة آراء مؤلمة
• عرض الهوية الشخصية أو jigta
• منظر للتطرف
• وجهات نظر خاطئة
• عرض عقد وجهات نظر خاطئة كأسمى
• عرض السلوك الأخلاقي والاحتفالات

مسار سهل 25: برنامج آراء مؤلمة (بإمكانك تحميله)

مساء الخير جميعا. لنبدأ مع التأمُّل على البوذا كما نفعل عادة. قبل أن نفعل ذلك ، افعل القليل من التأمُّل في التنفس ، مما يسمح للعقل بالاسترخاء وإطلاق بعض الأفكار المشتتة على الأقل من خلال مشاهدة أنفاسنا. سنفعل ذلك لبضع دقائق وبعد ذلك سنقوم بتصور البوذا ونفعل القصير التأمُّل.

[الصمت]

في المساحة الموجودة أمامك تخيل ملف البوذا جالسًا على العرش مع مقاعد لوتس الشمس والقمر. التصور بأكمله مصنوع من الضوء ، ومشرق للغاية وجميل. ال البوذا يقع في المركز وهو محاط بالعديد من بوذا و بوديساتفاس. أشعر حقًا وكأنك في وجود عدد كبير من الكائنات المقدسة. ثم فكر في أنك تجلس أيضًا وسط تجمع ضخم من الكائنات الحية من حولك ، بقدر ما تراه العين ، ومثلنا تمامًا يريدون أن يكونوا سعداء ، فهم لا يريدون أن يتألموا ، وهم يبحثون عن وسيلة للتخفيف من بؤسهم وتحقيق السلام والفرح الذي يريدونه. لذلك نتخيل قيادتهم اللجوء في ال الجواهر الثلاثفهذه طريقة لقيادتهم على طريق تخفيف المعاناة وتحقيق السلام والفرح.

[التلاوة]

ثم ، كما تقول ، تعكس الأشياء الأربعة غير القابلة للقياس معنى الكلمات وتتمنى حقًا ذلك لهم ولأجل نفسك. ثم لتنقية وتجميع الجدارة نقوم بعمل الأطراف السبعة والماندالا الوهب.

[التلاوة]

نسخة طبق الأصل من ملف البوذا يأتي الصديق ويجلس على تاج رأسك ويواجه نفس الطريقة التي تواجهها وكذلك النسخ المتماثلة لـ البوذا على رؤوس كل الكائنات الأخرى من حولك. نقدم التماسًا في مجال الاستحقاق في المقدمة.

[التلاوة]

كما نقول البوذاالصورة تعويذة، يأتي الضوء المذهل من البوذا فينا وفي كل الكائنات الحية. يأتي هذا من البوذيين على رؤوسنا وينقي سلبياتنا ومقاومتنا والعقبات التي تحول دون فهم الدارما ويجلب معها عقلًا متفتحًا ومتقبلًا يفهم التعاليم.

[التلاوة]

التفكير في البوذا على تاج رأسك ، فكر في العلاقة بيني وبيني: ينشأ أولاً فكرة أنها راسخة بطبيعتها. ثم ، على أساس هذا النمط من الفهم للأنا ، تنشأ أنواع مختلفة من التفكير الخاطئ ، مثل التعلق إلى ما هو في جانبي ، الغضب تجاه ما هو على الجانب الآخر ، الغرور الذي يعتبرني متفوقًا على الآخرين. على أساسها ينشأ الشك و وجهات نظر خاطئة التي تنكر وجود المرشد الذي علم نكران الذات ، من تعاليمه ، [و] ينكر وجود الكارما وآثاره ، الحقائق الأربع للآريات ، و الجواهر الثلاث، وهكذا دواليك.

وبناء على هذه تتطور كل الآلام الأخرى. بعد أن تراكمت الكارما تحت تأثيرهم ، أنا مضطر لتجربة مجموعة واسعة من الدخا - لدينا غير مرضية الشروط في الوجود الدوري. لذلك ، فإن جذر كل dukkha في نهاية المطاف هو الجهل. ثم نناشد المعلم البوذا على رأسك. "هل لي بكل الوسائل بلوغ حالة المعلم البوذا هذا يحررني من جذر كل دوقة سامسارا. لهذا الغرض ، هل لي أن أتدرب بشكل صحيح على الصفات التي تمثل التدريبات الثلاثة الثمينة. على وجه الخصوص ، هل يمكنني حماية الضوابط الأخلاقية التي ألزمت نفسي بها بشكل صحيح حتى على حساب حياتي ، لأن حراستها مفيدة وعدم القيام بذلك ضار للغاية ".

استجابة لطلبك المعلم البوذا، وخمسة ألوان من الضوء ودفق الرحيق من جميع أجزائه الجسدي وفيك من خلال تاج رأسك. [صمت] يمتص الضوء والرحيق في جسمك الجسدي وعقل جميع الكائنات الحية من حولك ، وتنقية جميع السلبيات والعوائق المتراكمة منذ زمن بلا بداية [الصمت] وخاصة تنقية جميع الأمراض والتدخلات والسلبيات والتعتيم التي تتعارض مع التطوير الصحيح للصفات الجيدة التي هي ثلاث تدريبات أعلى.

بمجرد إنشاء ملف طموح للتحرير الخاص بك الجسدي تصبح شفافة ، طبيعة الضوء. فكر في أن كل صفاتك الجيدة وعمرك وجدارة وما إلى ذلك تتوسع وتزداد.

[الصمت]

ثم فكر في ذلك ، بعد أن تم إنشاء ملف طموح إلى التحرير ، وهو إدراك متفوق للزراعة الصحيحة لـ ثلاث تدريبات أعلى، السلوك الأخلاقي والتركيز والحكمة ، نشأت في مجرى عقلك وفي عقول الآخرين.

في الأسبوع الماضي كنا نتحدث عن الثانية من الحقائق الأربع للأرياس ، النبيلة. الكائن الأول dukkha صحيح أو غير مرضية الشروط والثاني هو أسباب أو أصل ذلك الدوخة. والثالث والرابع أحاسيس حقيقية ثم الطريق إلى توقف الدوخة وأسبابها. في الحديث عن الأسباب تحدثنا عنها التعلق، صديقنا القديم التعلق؛ صديقنا الغضب الذي يحمينا من كل هؤلاء الرهيبين ؛ الغرور جهل؛ و الشك. ثم السادسة ، لأن السادسة من تلك المجموعة تسمى مشاكل الجذر السادس آراء مؤلمة.

قبل الدخول آراء مؤلمة، أريد أن أتحدث عما نسميه التشوهات الأربعة ، المفاهيم الأربعة المشوهة. سأقرأ لكم آية من Anguttara Nikaya. إنها مجموعة من السوترا. تسمى هذه السوترا "تشويه الإدراك" في قانون بالي. انها تقول:

"أولئك الذين يرون أن التغيير دائم ، أو المعاناة أو dukkha كما النعيم، النفس في غير الأنانية وأولئك الذين يرون أن الكراهية علامة على الجمال ، يلجأ إليها مثل هؤلاء الناس وجهات نظر خاطئة، مختل عقليًا ، خاضع لأوهام ، تمسكه مارا [مارا هو تجسيد للعوائق] ، غير متحررين من القيود ، لا يزالون بعيدين عن الدولة الآمنة. تتجول مثل هذه الكائنات في الجولة المؤلمة من الوجود الدوري وتذهب بشكل متكرر من الولادة إلى الموت. لكن عندما يظهر بوذا في العالم ، صانعي النور في كتلة من الظلام ، فإنهم يكشفون عن هذا التعليم ، دارما النبيلة ، التي تؤدي إلى نهاية الدوخة. عندما يستمع أصحاب الحكمة إلى هذه التعاليم ، فإنهم يستعيدون عقلهم أخيرًا. إنهم يرون غير الدائم على أنه غير دائم ، ويرون غير المرضي على أنه غير مرض ، ويرون غير الأناني على أنه فارغ من الذات وفي الخطأ ، يرون الخطأ. وبهذا القبول بوجهة النظر الصحيحة تغلبوا على كل الدخاة ".

كنت أتحدث في البداية عن هذه الطرق الأربعة المشوهة في رؤية الأشياء. الأول هو رؤية ما هو متغير أو غير دائم بطبيعته على أنه دائم. ثانيًا (هذا هو الترتيب في السوترا) رؤية ما هو بطبيعته غير مرضٍ على أنه هناء ، والثالث هو رؤية الذات فيما يفتقر إلى الذات بالفعل. ثم الرابعة هنا ، والتي غالبًا ما تكون في القوائم الأخرى الأولى ، هي رؤية الخطأ على أنه علامة على الجمال ، ورؤية ما هو قبيح على أنه جميل.

اسمح لي أن أصفها ويمكنك التحقق مما إذا كانت لديك هذه الأشياء في ذهنك ، ثم فكر في كيفية تسببك في استيعاب الأشياء ، وكيف تجعلك تشعر بتأثيرها على حياتك. لنبدأ فعليًا بالقائمة الرابعة ، والتي تأتي بالفعل في المرتبة الأولى في العديد من القوائم. في ما هو قبيح نرى الجمال. هذا أمر صادم للناس في البداية. خذ الجسدي، فمثلا. نرى ال الجسدي جميلة أليس كذلك؟

أعني أنه في الإعلانات ، فإن الجسدي جميل. نحن نفعل كل ما في وسعنا لجعل الجسدي جميلة. صبغ شعرنا وارتد ملابس جيدة وحاول أن تكتسب وزنك إذا كنت نحيفًا جدًا ، افقد وزنك إذا كنت سمينًا جدًا. ارتدي ملابس جميلة ومشط شعرك بالطريقة الصحيحة. نحاول أن نجعل الجسدي جذابة للغاية. الآن ليس فقط للشركاء الجنسيين ، ولكن فقط لأننا نعتقد أن لدينا الجسدي جذاب ، سيحبنا الناس وإذا كان لدينا الجسدي ليست جذابة ، لن يحبنا الناس. بالطبع ، كلنا نريد أن نكون محبوبين. حق؟ هذا صحيح. نعم.

ليس أطفال المدارس الثانوية فقط هم من يفكرون بهذه الطريقة ، بل هم الكبار أيضًا. لكن ما هو ملف الجسدي؟ هل الجسدي بطبيعته شيء جميل؟ إذا نظرت فقط إلى الخارج من الجسدي، أي شيء يخرج من أي من فتحات الجثث ، نريد تنظيفه في أسرع وقت ممكن. لذلك لا شيء مما الجسدي ينتج جميل بشكل استثنائي وإذا كنا سنقشر الجلد ونرى ما كان تحت الجلد ، فهل هذا شيء جميل؟

تقشرها وتقشرها بعيدًا. ترى العضلات. ترى الأنسجة. هناك عظام تحتها والأربطة. ثم في بطنك ، لديك الكبد والمرارة ، يا لها من مرارة جميلة ، والبنكرياس والطحال وتلك الأمعاء ، وأمعائي الجميلة. يذكرني بتلك الأغنية التي كتبتها ، يجب أن أجعلك تغنيها. ثم الدم ، الكبد ، الدماغ ، الدماغ الجميل ، المريء ، الرئتان. جميلة ام ليست جميلة؟

حسنًا ، عندما ننظر إليها بهذه الطريقة ، فهي ليست جميلة جدًا. ولكن عندما نغطيها بالجلد ، فإننا نعتقد أنها جميلة. إذا أخذت الجلد بمفردك ووضعته في كومة هنا ، فهل سيكون هذا الجلد جميلًا؟ عندما ننظر إلى الناس ، فإن عينيك مثل الماس وأسنانك مثل اللؤلؤ. إنهما العينان. هل ما زالوا جميلين جدا؟ تزيل الأسنان ، وتصطفها هنا ، وربما تضع الرموش في مكان ما ، ثم الشعر ، أو كتلة من الشعر ، أو ربما تلتصق بفروة الرأس؟ زوجان من الأذنين ، وتلك الرقبة غير المترهلة ، عندما تأخذ الوجه وتضعه هناك ، هل هي جميلة؟

لذلك هي طريقتنا المعتادة فيما يتعلق بـ الجسدي رؤيته كشيء جميل؟ هل هذا تصور صحيح؟ أم أن هذا وضع مشوه من التخوف؟ أنت تقول نوعًا ما دمرته على مضض. "لكن في الحقيقة ، إنه جميل حقًا." لكن حقًا عندما تنظر إليها ، فهي ليست جميلة ، أليس كذلك؟ العقل الذي يرى هذه الأشياء جميل ، مشوه ، لا يتماشى مع الواقع.

شانتيديفا لديها قسم كبير في الفصل 8 من دليل لل بوديساتفاطريقة الحياة، بعد أن ألقيت نظرة على الجسدي، وما الذي تريد احتضانه في شخص آخر الجسدي؟ هذا الكبد ، واو ، هذا يثيرني حقًا؟ عندما تنظر ، يبدو الأمر ، ما الذي يحدث معنا ، كل هذا التشويه؟

والثاني هو عندما تمارس اليقظة الجسدي، هذا ما تشحذ عليه وأنت تأمل على. رؤية ما يتغير ، ما هو غير دائم ؛ يعني غير دائم عدم البقاء على حاله في اللحظة الثانية ؛ ثم رؤية ما هو غير دائم على أنه غير متغير ، ثابت ، كما هو الحال دائمًا ، آمن ، مضمون ، هناك. عندما ننظر إلى أصدقائنا وأقاربنا ، نعتقد أنهم موجودون دائمًا. علاقاتنا معهم دائمة.

مهمتنا دائمة ، كما تعتقد ، العالم دائم ، وكذلك كل شيء آخر. أعني الأشياء ، إنها نوع من التغيير لكنها في الواقع لا تتغير. هذه هي الطريقة التي نرى بها الأشياء. نحن متفاجئون جدًا عندما يموت الناس ، لأنه بطريقة ما لا يفترض بهم أن يفعلوا ذلك. كنا نظن أن الناس مستقرون وأبديون فكيف يحدث الموت؟ حتى عندما يعاني شخص ما من مرض عضال لشهور وشهور ، وفي يوم وفاته ، يتفاجأ الناس. لم يكن من المفترض أن يفعلوا ذلك.

من المفترض أن يكونوا هناك دائمًا. ومع ذلك ، كل هذه الأشياء ، لأنها نتجت عن أسباب و الشروط، بطبيعتها تتغير في كل جزء من الثانية. إنه يسبب لنا الكثير من المشاكل لأننا لا نقبل حقًا تلك الطبيعة المتغيرة للأشياء ونريد أن يكون كل شيء مستقرًا وآمنًا وغير متغير ، لذلك ناهيك عن اندهاشنا عندما يموت الناس. عندما نسكب صلصة السباغيتي على أثاثنا الجديد ، نتفاجأ أيضًا لأنه بطريقة ما من المفترض أن يكون الأثاث الجديد نظيفًا بشكل دائم. لقد فكرت يومًا في ذلك: كم نحن متفاجئون عندما تتغير الأشياء. يتسبب هذا التشويه أيضًا في الكثير من الحزن ، ثم نرى الأشياء غير المرضية بطبيعتها على أنها سعيدة وممتعة.

نحن نرى الأكل مثل ، ممتع للغاية ، ولكن إذا كان ممتعًا حقًا ، فكلما أكلت أكثر ، كنت أكثر سعادة. هل هذا صحيح؟ كلما أكلت أكثر ، استمررت في الأكل والأكل والأكل لتصبح أكثر سعادة وسعادة ، أو هل تعاني من آلام في المعدة؟ نحن نرى الأكل شيئًا ممتعًا ، ولكن في الواقع بطبيعته ، فهو ليس كذلك. لأنه إذا واصلنا القيام بذلك ، فإنه يصبح مؤلمًا.

نرى أن الذهاب إلى ديزني لاند ممتع. تخيل أنك في ديزني لاند خمسة أيام متتالية ، بدون استراحة ، من الصباح حتى الليل ، من الليل حتى الصباح. هل ستكون ممتعة؟ هل ستصرخ من أجل بعض الهدوء؟ كل الأشياء في الوجود الدوري التي ننظر إليها ، والتي نعتقد أنها ستجلب لنا السعادة: هذه العلاقة ، أخيرًا الشريك المناسب ، هذا سيجعلني سعيدًا. نقول ذلك مع كل واحد منهم. كل واحد سيكون هو الشخص الذي نحن سعداء دائمًا ، لكن بالطبع هذا يتغير بعد فترة. أو كل وظيفة هي الوظيفة المثالية. ولكن مرة أخرى ، إذا كان الأمر ممتعًا حقًا ، فعند العمل طوال اليوم والعمل طوال الليل ، ستكون أكثر سعادة وسعادة.

هناك شيء خاطئ في تصورنا هناك. نحن نرى الأشياء التي بطبيعتها ليست ممتعة - لأنك إذا واصلت فعلها ، فإنها تجلب لك الانزعاج والألم الصريحين - فنحن نراها ممتعة.

ثم رابعًا ، نرى الأشياء التي ليس لها ذات على أنها تمتلك ذاتًا. هناك العديد من التعريفات لما يمكن أن تعنيه الذات. سأستخدم ذلك من نظام براسانجيكا ، الذات هنا تعني الوجود المتأصل. يبدو لنا كل شيء كما لو كان له جوهره ، وطبيعته المتأصلة ، ومستقل عن الأسباب ، الشروط، الأجزاء ، العقل الذي يصوره ويصفه.

نحن نرى الناس والأشياء كوحدات منعزلة عن النفس وقابلة للتحديد. ومع ذلك ، فهم ليسوا كذلك على الإطلاق. لأنه عندما تبحث لاكتشاف أي شيء ، لا يمكنك العثور عليه حقًا. عندما تسأل نفسك من أنا؟ ثم تقوم بمراجعة كل هوية لديك من أي وقت مضى ، من فتيات الكشافة إلى سرقة الأدب. كل هوية لديك ، هل أنت كذلك؟ هل لك الجسدي أنت؟ هل عقلك انت لا يمكننا العثور على أي نوع من الهوية هناك يمكننا القول ، هذا بالتأكيد هو جوهري.

أيضًا ، يتسبب هذا الفهم الخاطئ في حدوث الكثير من المشاكل لأننا عندما ندرك هذه الهويات المختلفة ونفكر ، "أنا كذلك" ، ثم عندما لا يتفق الآخرون على أننا تلك الهوية ، أو عندما لا يتفق الآخرون عاملنا كما نعتقد أنه يجب معاملتنا إذا كانت لدينا تلك الهوية ، أو إذا كان هناك أشخاص آخرون متحيزون ضد هذه الهوية ، فنحن في حالة استنفار بشأن ذلك. فنحن نتعلق ، على سبيل المثال ، بـ "أنا أمريكي". لذلك ، في كل مكان أذهب إليه ، يجب أن يلبي العالم ما أريد. أو أي مجموعة عرقية تنتمي إليها لأن كل مجموعة عرقية لها قصتها الخاصة عن نفسها. أنا هذه المجموعة العرقية ، لذلك يراني الآخرون على هذا النحو وتتمتع مجموعتنا العرقية بهذه الأنواع من السمات.

ثم عندما لا يوافق شخص ما على ذلك ، فإننا نشعر بالضيق. أي نوع من الهوية ، إذا كان شخص ما متحيزًا ضد مجموعتنا العرقية ، أو جنسنا ، أو توجهنا الجنسي ، أو جنسيتنا ، أو ديننا ، أو أي شيء من هذا القبيل ، فإننا نشعر بالإهانة والأذى والغضب الشديد ونحن ذاهبون للعودة للقتال. هذا فقط بسبب التفكير في أنني تلك الهويات. أنا هذا ، لذلك يجب أن يعاملني الناس بهذه الطريقة. إذا لم يفعلوا ذلك ، حسنًا ، سأقوم بضربهم.

هذه التشوهات الأربعة تسبب لنا الكثير من المتاعب في حياتنا وهي تضع الأساس لظهور العديد من الآلام. على سبيل المثال ، لأننا نرى ما هو خطأ ، مثل ملف الجسدي، كمثل هذه الأشياء الجميلة ، فإننا ننتج الكثير منها التعلق إلى الجسدي. نحن نرى الأشياء غير المرضية بطبيعتها ، مثل العلاقات الرومانسية ، [على أنها مرضية]. الآن ستنظر إلي وكأن العلاقات الرومانسية ليست غير مرضية بطبيعتها ، إنها رائعة. إذا كانوا رائعين ، فكيف تصنع هوليوود الكثير من الأفلام عنهم ويقاتل الناس دائمًا. إذا كانوا رائعين ، فكيف يكون معدل الطلاق مرتفعًا جدًا؟ نحن نرى الأشياء غير المرضية بطبيعتها على أنها ممتعة ، ثم نعاني منها مرة أخرى.

كما نرى الأشياء التي هي بطبيعتها تنشأ وتتوقف ، تتفكك في كل لحظة ، مثلنا الجسدي يكبرون في كل لحظة ولكننا نعتبرها دائمة. ثم هذا يسبب لنا الكثير من الحزن أيضًا لأننا عندما ننظر في المرآة وكبرنا سنكون مفاجأة. "كيف حدث هذا لي؟ لقد حدث ذلك لوالدي وأجدادي فقط ، لكنهم جميعًا ماتوا الآن وأنا الجيل الأكبر ، يا أخي ، ما الذي يحدث؟ أتذكر أنني كنت من جيل الأطفال. لكن الآن كل الأطفال ينظرون إليّ وأنا جزء من الديناصورات ".

عدم قبول التغيير وعدم الثبات يسبب لنا الكثير من التعاسة. عندما تتغير الأشياء ولا نتوقع هذا التغيير أو نريد هذا التغيير ، فنحن غير سعداء. ثم تظهر المحن ، وتتغير الأشياء التي لا نريدها ، فنحن غير سعداء لأننا مرتبطون بهذه الأشياء ، فنحن نغضب. أو نشعر بالغيرة من الأشخاص الذين لا يزالون يمتلكون هذه الأشياء لأن عدم الثبات لم يحدث هناك ولكن ليس بشكل صارخ بالنسبة لهم حتى الآن. ما زالوا يعتقدون أن لديهم. نشعر بالغيرة ، أو نتعجرف لأننا نعتقد أن لدينا شيئًا أفضل من الآخرين لأننا نعتقد أن ما هو بطبيعته غير مرضٍ هو أمر رائع. ثم نفخر بمسيرتنا المهنية بسبب قدرتنا الموسيقية أو قدرتنا الرياضية أو قدرتنا الفنية ، مهما كانت قدرتنا - نتعجرف بذلك.

الجمهور: هل يُنظر إلى الشعور الكلي على أنه إيجابي بينما لا يكون بالضرورة؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لا ، الشعور الكلي يختبر فقط المتعة والاستياء والحياد ، ولكن مع كل هذه التشوهات الأربعة ، فهو الذهني. أعني ، إنه ليس مجموع الوعي فقط لأنه في الواقع هناك عناصر من المجاميع الأخرى هناك أيضًا لأن لديك بعض الانتباه وبعض التركيز ومن ثم هناك شعور وتمييز. لذلك هناك أشياء أخرى هناك أيضًا ، لجعل هذا التشويه الكامل.

تضع هذه التشويهات أساس الآلام ومن ثم يمكننا أن نرى في حياتنا عندما تظهر الآلام ، ثم نتصرف. ولأن الآلام مزعجة ، لأنها لا تستند إلى تصور دقيق للواقع ، فإن الأفعال التي نقوم بها لا تلائم الموقف في الواقع لأنها لا تستند إلى إحساس حقيقي بواقع الموقف. ثم الكثير من السلبية الكارما يمكن أن يترتب على ذلك.

في بعض الأحيان يكون هناك بعض الإيجابية الكارما نحن نخلق أيضًا ، ولكن من السهل جدًا الحصول على السلبيات الكارما ومن ثم يصبح ذلك مصدر المواقف المختلفة التي نواجهها والتي نشعر فيها بالحزن والضيق وما إلى ذلك. قد يكون هذا النوع من التدريس صادمًا بعض الشيء ، فهو لا يتطابق مع صورتنا ، أنا شخص سعيد لا مبالاة. عندما ننظر ، هذا صحيح ، ألا تعتقد ذلك؟

اقض بعض الوقت في التفكير حقًا في هؤلاء الأربعة واكتشف ما إذا كانت لديك هذه العقول المشوهة أو التخوفات أو المفاهيم في عقلك ثم انظر كيف تعمل في حياتك. ثم نحصل على بعض من ذلك ، ونحصل على بعض الطاقة لنحرر منها لأننا نرى الألم الذي يجلبونه لنا. ثم يمنحنا ذلك الرغبة في التحرر من الوجود الدوري ، و تنازل من أن يولد مرارًا وتكرارًا في أ الجسدي وعقل مثل هذا ناتج عن الجهل والبلاء والتلوث الكارما.

يمكنك جعل هذا النوع من التدريس محبطًا أو يمكنك أن تدرك أن هذه هي الطريقة التي تسير بها الأمور ، سواء قبلتها ، سواء أعجبك ذلك أم لا. إنه مثل ، هذا ما هو عليه. ليس هناك معنى للاكتئاب حيال ذلك. هناك بعض المنطق حول محاولة مواجهتها ، ومن ثم نبدأ في تعلم طرق الدارما والدارما وكيفية فهم الواقع بشكل صحيح لأن ذلك سيساعدنا في مواجهة هذه الحالات الذهنية المشوهة. الآن سوف نعود إلى آراء مؤلمة. انتهينا من الوهم الشك آخر مرة ، أليس كذلك؟ الآن سوف نعود إلى آراء مؤلمة.

الآلام الستة الجذرية التي مررنا بها والتشوهات الأربعة [التي] تكمن وراءها - يمكن تصنيف هذه الإصابات الستة إلى الرؤى وغيرالرؤى. بعض من هؤلاء الستة الرؤى، فهي طرق لإدراك أو إدراك أنفسنا والأشياء من حولنا ، والأخرى ليست -الرؤى وهم أكثر عاطفية. فمثلا، التعلق, الغضب، الغرور ، الشك، هذه الأشياء أكثر على الجانب العاطفي. الجهل هو أكثر من وجهة نظر ، لكن بعض الناس لا يعتبرونه منظرًا كبيرًا ، فهم يرونه مجرد غموض بشكل عام - ضبابية - لذلك بالنسبة لهم ، قد يكون جزء منه قليلاً على غير عرض الجانب.

هناك خمسة آراء مؤلمة، وجميعهم الرؤى. انهم جميعا وجهات نظر خاطئة. اسمحوا لي فقط أن أخبركم بأسمائهم ، وسنستعرضها ونتحدث عنها.

الأول يسمى وجهة نظر الهوية الشخصية. يترجم بعض الأشخاص هذا - في الواقع ، من الصعب جدًا ترجمة المصطلح السنسكريتية بدقة - لكن عرض الهوية الشخصية أمر مقبول نوعًا ما. عندما قاموا بترجمة المصطلح إلى التبت ، قاموا بتغييره حقًا بحيث أنه عند ترجمة المصطلح التبتي إلى اللغة الإنجليزية ، فهذا يعني عرض المجاميع الفاسدة. سواء كنت تسمع عرض المجاميع الفاسدة ، أو في بعض الأحيان ترى المجموعة المؤقتة ، مما يعني جمع المجاميع ، أو عرض الهوية الشخصية ، فإنهم جميعًا يشيرون إلى هذه المجموعة الأولى ، المصطلح التبتي لها هو jigta. من السهل تذكر ذلك ، ليس الكثير من الكلمات.

ثم الثاني من آراء مؤلمة هو رأي التطرف.

والثالث هو وجهة نظر خاطئة, وجهات نظر خاطئة في الواقع.

الرابع هو رأي عقد وجهات نظر خاطئة كأسمى.

الخامس هو الرؤى القواعد والممارسات أو هناك طرق أخرى لترجمتها ، الرؤى of عهود والاحتفالات. نوع من الترجمات المختلفة.

الجمهور: الخامس هو؟

م ت ت : القواعد والممارسات أو يمكن أن يكون عهود والاحتفالات ، أو يسميها التبتيون ، أنسى كيف يترجمونها أحيانًا. هؤلاء الخمسة ليسوا مدركين موثوقين ، فهم يسيئون فهم الأشياء. ومع ذلك ، نظرًا لأن لديهم نوعًا خاصًا من "المنطق" (والمنطق بين علامتي اقتباس هنا) ، فإنهم يطورون قناعاتهم الخاطئة بأنهم متأكدون من صحتها لأنهم يستخدمون التفكير ، على الرغم من أنه تفكير غير صحيح ، ولأنهم يميزون موضوعهم ومعرفة صفاته ، على الرغم من أنهم أساءوا فهم الموضوع.

تشبه آراء مؤلمة هم - في الواقع لديهم مصطلح يشير إليهم - ذكاء مؤلم ، أو حكمة مؤلمة. يبدو الأمر غريبًا حقًا عندما تترجمه إلى اللغة الإنجليزية لأنه كيف يمكنك الحصول على ذكاء مؤلم أو حكمة مؤلمة؟ يجب أن يكون الذكاء صحيحًا ، ويجب أن تكون الحكمة صحيحة ، ولكن هذا لأن هؤلاء يستخدمون التفكير ، لأنهم يميزون موضوعهم ويعرفون شيئًا عنه ، على الرغم من أنهم يسيئون فهمه ، فهو شكل مؤلم أو مضلل من الذكاء أو الحكمة.

إنها ليست عواطف ، إذا جاز التعبير ، ويمكنك أن ترى أن وجهة النظر تختلف عن المشاعر. في البوذية ، عندما تتحدث عن كل هذه العوامل العقلية المختلفة ، على الرغم من أنها تثير المشاعر و الرؤى والمواقف والعوامل العقلية التي تؤدي جميع أنواع الوظائف المختلفة ، وتجمعها جميعًا معًا ، وتعتبر جميعها عوامل عقلية.

في بعض الأحيان يكون الأمر مثيرًا للاهتمام عندما يكون لديك علماء نفس غربيون يتحاورون مع ممارسين بوذيين ، لأنه في البوذية عندما يتحدثون عن العقل وهذه العوامل العقلية ، يتم ذلك من منظور أسباب الوجود الدوري وما الذي يجلب التحرر من وجهة النظر النفسية. لا يتحدثون عادة عنها الرؤى عندما يتحدثون عن العقول التي تجعلك غير سعيد ، فإنهم يتحدثون عن المشاعر وليس أنهم لا يرون بالضرورة نوع الرؤى التي تكمن وراء المشاعر.

كما لو ذهبت إلى معالج ، هل سيقولون "إنك ترى غير الدائم على أنه دائم ، وترى أن الخطأ جميل ، وما هو غير مرض بطبيعته مرضٍ ، وما ليس له نفس مثل امتلاك نفس ؟ " هل سيشكك معالجك في تصوراتك أو عواطفك على هذا المستوى؟ رقم.

الجمهور: قد يجادلون حتى إذا طرحته.

م ت ت : نعم ، قد يجادلون حتى إذا ذكرته. وأيضًا عندما يتحدثون عن العواطف ، فإنهم يرون كل تلك المشاعر عادةً على أنها أمر مفروغ منه. هذا ما يعنيه أن تكون إنسانًا ، لديك بعض الجشع ، لديك التعلق، عندك الغضب والاستياء والغطرسة وكل هذه الأشياء.

تتعلم الصحة العقلية فقط التنقل بين هؤلاء حتى لا يسيروا في اتجاه كونهم متطرفين وقويين ، ولكن امتلاك القليل منهم ، كل منهم طبيعي وطبيعي ، وربما مفيد أيضًا لأنك إذا لم تكن كذلك مرتبطًا برفاهيتك ، فإن الناس سوف يدوسون عليك. إذا كنت غاضبًا ، الغضب يجعلك تعتقد أن هذا شيء جيد ويساعدك في الدفاع عن نفسك. وإذا كنت مغرورًا ، فلا بأس لا تذهب إلى المبالغة ، ولكن نوعًا ما كن سعيدًا أنك أفضل من الآخرين. إنها طريقة مختلفة تمامًا ، لذا لا يجب أن نخلط بين العلاج وعلم النفس البوذي.

على أي حال ، نعود إلى الرؤى. الجهل ، عندما نتحدث عن الجهل وفقًا لبراسانجيكاس ، للجهل جانبان. جزء منه غير مرئي. جزء منه هو المنظر. الجزء غير المرئي هو مجرد تعتيم على الجهل ، والعقل لا يستطيع رؤية الأشياء بوضوح. هناك غموض ، إنه غائم. لا يمكنه تمييز الأشياء بوضوح. هذا جزء من الجهل وهو ليس رأي. الجزء الذي يمثل وجهة نظر هو أن الجهل لا يتم حجبه فيما يتعلق بالواقع فحسب ، بل إنه يدرك بنشاط الأشياء على أنها موجودة بطريقة معاكسة لكيفية وجودها بالفعل. الجهل بالتأكيد وجهة نظر وهي نظرة مقلوبة تمامًا ، لأنها تدرك عكس الواقع.

دعنا نذهب من خلال هؤلاء الخمسة الرؤى:

"وجهة نظر الهوية الشخصية ، إنها ذكاء مؤلم بعد أن أدركت الموجود اسميًا أو تقليديًا ، فأنا أو عقلي يدرك أنني أو ذهني موجود بشكل متأصل."

في بعض الأحيان نتحدث عن اثنين من الإدراك الذاتي: استيعاب الذات للأشخاص ، وفهم الذات. الظواهر. كلاهما يندرج تحت فئة الجهل ، لكن النظرة إلى الهوية الشخصية هي شكل محدد من أشكال الإدراك الذاتي للأشخاص. إن الإدراك الذاتي للأشخاص هو عامل عقلي أو حالة عقلية تنظر إلى جميع الأشخاص وتستوعبهم على أنهم موجودون بطبيعتهم.

إن رؤية الهوية الشخصية من وجهة نظر براسانجيكا لا تنظر إلا إلى الذات وتدرك نفسها على أنها موجودة بطبيعتها. لماذا نريد أن نحرر أنفسنا فعليًا من كل استيعاب للذات ، سواء كان ذلك من خلال استيعاب الذات الظواهر، الأشياء التي ليست أشخاصًا ، أو الأشياء التي تمسك الذات بالأشخاص؟ أكثر ما يزعجنا هو وجهة النظر هذه للهوية الشخصية لأن هذه هي التي تقول ، "أنا" أو "أنا" ، أو "ملكي" أو "خاصتي".

هذا لأن ما نستوعبه هنا هو أنا وأنا. تصبح حالة عقلية محملة للغاية. نحن لا نشعر بالقلق حيال ما يحدث للآخرين كما يحدث لنا ، أليس كذلك؟ هذا الشخص الجميل الذي سيجلب لي السعادة الأبدية موجود حقًا ، ولكن عندما يتعلق الأمر بذلك ، من هو الأكثر أهمية؟ من أفكر في النهار والليل؟ أنا ، أنا وهذا أنا ، أنا وأنا ، كلهم ​​مدركون على أنهم يمتلكون هويتهم الأساسية ، وجودهم الأساسي.

الطريقة التي ينشأ بها هذا العقل هي أولًا ظهور المجاميع ، لدينا الجسدي والعقل. في الأشخاص و الظواهر تعتبر مجاميعنا الظواهر. لذلك نتحدث عن المجاميع الخمسة: الشكل ، والشعور ، والتمييز ، والعوامل الإرادية ، والوعي. هؤلاء الخمسة يظهرون ، أو يظهر أي من هؤلاء الخمسة ، ثم بناءً على ذلك ، نعطي التسمية "أنا" ولا حرج في ذلك لأن "أنا" شيء منسوب إلى الاعتماد على الجسدي والعقل ، ولكننا بعد ذلك غير راضين عن مجرد أنا المنسوبة إليه ، فقط أنا موجود اسميًا.

نعتقد أن لدي طبيعتها الخاصة من جانبها ، فهي مستقلة عن كل شيء آخر ونحن نفهمها بهذه الطريقة. هذه وجهة نظر الهوية الشخصية ، بالنظر إلى أنا ، وهنا أشير إلى الوكيل ، الشخص الذي يفعل الأشياء ، أنا أمشي ، أتحدث ، أرى الأشياء ، أنا أتطور بشكل دوري الوجود ، لقد حصلت على التحرر ، هذا أنا.

عندما نتحدث عن بلدي ، فإن مفهومي هو نوع مضحك من المفاهيم ، لأن لي مثل صاحب الركام. لا يزال يجب أن يكون شخصًا. عادة عندما نقول خاصتي ، نفكر في المجاميع ، المجاميع هي لي ، و الجسدي هو لي ، المشاعر لي. هنا لا نتحدث بهذه الطريقة تمامًا. إنه ملكي مثل المالك. لذا أنا أيضًا كشخص ، الشخص في صورة المالك ونحن مرتبطون جدًا بالأنا الذي يفعل الأشياء والألغام التي تمسك بكل شيء ، والتي تمتلك كل شيء.

من بين أنظمة العقيدة المختلفة ، لا يتفقون جميعًا على وجهة نظر الهوية الشخصية. يقول بعضهم أن الهدف المحوري لوجهة النظر هذه هو المجاميع ويقول براسانجيكا في الواقع ، أن الهدف المحوري هو الشخص الموجود اسميًا ، وليس المجاميع. تقول بعض أنظمة العقيدة ، عندما يتعلق الأمر بإدراك ما تدركه وجهة النظر ، فإن وجهة النظر تدرك شخصًا موجودًا بشكل جوهري ، أو شخص موجود بشكل جوهري مكتفٍ ذاتيًا. يقول براسانجيكا ، لا ، إنه يدرك وجود شخص حقيقي أو موجود بطبيعته. هناك الكثير من الجدل هنا. إنها حقًا مثيرة للاهتمام ومثيرة للاهتمام لأنه وفقًا لكيفية تحديد هذا العامل العقلي ، سيؤثر ذلك على كيفية قيامك بذلك تأمل على الفراغ.

ما هو موضوع النفي عندما تتأمل في الفراغ؟ هل هو شخص موجود بشكل جوهري مكتفي ذاتيًا؟ هل هو شخص مستقل دائم جزئي؟ هل هو شخص موجود بطبيعته؟ سيؤثر على ذلك.

ثم التالي ، الثاني هو "وجهة نظر التطرف". هذه الثانية عرض مؤلموهو ذكاء مؤلم ، يشير إلى الذات التي تدركها رؤية الهوية الشخصية.

من وجهة نظر Prasangikas ذاتنا المتأصلة في الوجود والتي تعتبر أن هذه الذات دائمة وأبدية ، أو أنها تنطفئ تمامًا وتصبح غير موجودة عند الموت. تركز وجهة النظر المتطرفة هذه على ما تدركه وجهة نظر الهوية الشخصية. كما لو كان هناك أنا حقيقي ، أو هناك روح حقيقية ، أو هناك وحدة تحكم حقيقية هي أنا. أيا كان ما تحدده ، مهما كان ما أنت عليه التشبث إلى من وجهة نظر الهوية الشخصية. ثم تعتقد أن ذلك الشخص وقت الوفاة ، إما أنه أبدي ودائم ، ويمضي في الحياة التالية دون تغيير دون أي انقطاع وهو في الواقع نفس الشخص في الحياة التالية كما هو في هذه الحياة.

أو ، كما تعتقد ، في وقت الوفاة ، يصبح الشخص غير موجود تمامًا. ترى هذين الرؤى في المجتمع كثيرا ، أليس كذلك؟ معظم الديانات التوحيدية ، هناك روح وما هو مثير للاهتمام في العديد منها ، مثل الروح هو الجسدي ولهذا لا تحرق الجثث في اليهودية والإسلام ، ولا تحرقها لأن ، وبعض فروع المسيحية لا تحرقها ، لأنه في يوم القيامة أو أيًا كان ، الجسدي الذي هو قيامتك ، وأنت هناك مرة أخرى ، كما كنت في هذه الحياة قبل أن تموت. هذا منظر السماء ، أليس كذلك؟

إنه نوع من أنك نفس الشخص مع نفس العائلة إلى الأبد. هل هذه جنة أم ذلك جحيم؟ لست متأكدًا ، لكن بطريقة ما أنت متماثل تمامًا في الحياة التالية. هذا وجهة نظر خاطئة، لا يمكنك أن تكون متماثلًا تمامًا في الحياة التالية أو الطريقة التي تعمل بها طريقة العرض هذه ، إذا كنت لا تستطيع أن تكون نفس الشخص تمامًا في الحياة التالية ، فهذا لأن من أنت الآن يتفكك تمامًا ، لقد انتهيت ، غير موجود عند الموت.

ما ينقص هذا الرأي هو فكرة الاستمرارية ، أنه يمكن أن يكون هناك استمرارية للشخص دون أن يكون الشخص في الحياة المستقبلية هو نفسه تمامًا مثل الشخص في هذه الحياة. إنها استمرارية لهذا الشخص لكنها ليست نفس الشخص ، لكنك تجد هذين الشخصين الرؤى الكثير: الأديان التوحيدية ، هناك شخص أبدي لا يخرج من الوجود أبدًا ، العلم ، بعض العلم الرؤىالمادية الرؤى. عندما يكون هناك موت ، يوجد موت ، ينتهي ، لا شيء. هنا عقلك وقت الوفاة ، دماغك يتوقف ، تتوقف ، تنتهي ، لا يوجد استمرارية للشخص. هنا لدينا الحق في مجتمعنا ، هذين وجهات نظر خاطئة، التي يفهمها الناس حقًا ، بقوة شديدة جدًا ، ويتجادلون بشأنها ويتجادلون بشأنها.

ثم الثالث وجهة نظر خاطئة هو ذكاء مؤلم ينكر وجود شيء ما أو يؤكد وجود شيء غير موجود. هنا لا يتحدث عن نوع من الأشياء السطحية ، ولكنه يتحدث عن أشياء فعلية مثل الجواهر الثلاث. على سبيل المثال ، فإن الجواهر الثلاث موجودة ، لكن هذا الرأي ينفي وجود الجواهر الثلاث: البوذاو دارما و السانغا غير موجود ، الصحوة الكاملة غير موجودة أو تؤكد وجهة النظر هذه وجود شيء غير موجود ، مثل الناس بطبيعتهم أنانيون إلى الأبد وإلى الأبد.

وفقا لهذه الأنواع من الرؤى التي يحملها الناس ، إنها تشكل حقًا طريقة المرء الكاملة في الارتباط بالعالم ، وطريقة التفكير الكاملة عن نفسك ، وطريقة العيش بأكملها ، ويؤثر على سلوكك الأخلاقي وما إلى ذلك. لأنه على سبيل المثال ، إذا كنت تعتقد أنه لا يوجد شيء مثل الصحوة ، وأن الناس بطبيعتهم أنانيون ، فهل ستحاول التغلب على التمركز حول الذات؟ لا ، هل ستقوم بممارسة روحية تهدف إلى الاستيقاظ؟ لا ، هل سيكون لديك وجهة نظر إيجابية عن الكائنات الواعية ، تلك الكائنات الواعية لديها بالفعل إمكانات كبيرة أم أنك ستكون لديك وجهة نظر مفادها أن الكائنات الحية أنانية بطبيعتها ، ومليئة بالجهل ، الغضبو التعلق؟ ولا توجد طريقة لتحريرهم منه؟ نعم ، هذا سيؤثر حقًا على كيفية رؤيتك للعالم ، أليس كذلك؟

إذا كان لديك رأي مفاده أن الناس بطبيعتهم أنانيون ، وسيكون لديهم دائمًا ذلك الغضب في نفوسهم ، سيكون لديهم دائمًا التعلق، من غير المجدي محاولة تحريرهم لأن هذه الأشياء هي أجزاء متأصلة من الناس ، فإن طريقتك الكاملة في التواصل مع الناس ستكون مختلفة تمامًا عما إذا كنت تعتقد أن هؤلاء الأشخاص لديهم القدرة على أن يستيقظوا تمامًا لأنك ستذهب للنظر إلى كل كائن واعي والتفكير في أنهم جميعًا ميؤوس منهم ، حالة ميؤوس منها.

ستعتقد أنك نفسك حالة ميؤوس منها. ثم ستصاب بالاكتئاب لأنه لا يوجد شيء يمكن القيام به بشأن حالة وجودنا ، لأن هذا هو ما نحن عليه بطبيعته. هذه الأنواع من الرؤى يمكن أن تؤثر حقًا على حياتنا بشدة ، بينما إذا رأيت الأشخاص على أنهم يمتلكون البوذا الطبيعة ، القدرة على الاستيقاظ الكامل ، ثم حتى لو فعلوا أشياء شنيعة ، فأنت تعتقد ذلك جيدًا ، لكن هذا ليس ما هم عليه حقًا. يمكنهم تنقية ذلك ، يمكن أن يكونوا مختلفين تمامًا. هذه ليست الطبيعة الحقيقية. عندها يكون موقفك تجاه الناس أكثر تفاؤلاً وإيجابية.

بينما إذا كنت تعتقد أنهم مليئون بكل هذه الآلام ، فهم جميعًا إرهابيون ، لذا لا يمكن أن يكونوا أي شيء سوى الإرهابيين. الشيء الوحيد الذي تفعله هو قتله. المشاهدات ما هي إلا أفكار ، ولكن الصبي هل هي أفكار قوية! اخر وجهة نظر خاطئة ألا توجد حياة ماضية أو مستقبلية. الآن تكمن صعوبة ذلك في أنه إذا اعتقدنا أنه لا توجد حياة سابقة ومستقبلية ، فمن المحتمل أيضًا أن نعتقد أنه لا يوجد شيء مثل الكارما وتأثيراته. بعبارة أخرى ، ما أفعله الآن لن يكون له أي تأثير علي بعد أن أموت لأنه غير موجود ، أو لن أكون حتى بعد وفاتي.

لديك الثانية ، وجهة النظر المتطرفة ، لن أكون حتى. ما أفعله الآن لن يؤثر على ما يحدث بعد أن أموت. ما فائدة السلوك الأخلاقي؟ حسنًا ، السلوك الأخلاقي مفيد في التمتع بسمعة طيبة. يمكنني تقديم عرض جيد لأبدو وكأنني أخلاقي ، ولكن في الواقع أتجول في الحصول على كل ما أريده ، وإيذاء الآخرين أثناء قيامي بذلك وهذا لا يهم كثيرًا لأنهم على أية حال ، هم أغبياء بطبيعتهم ، كائنات حساسة ، لا فائدة من الاهتمام بهم ولن يكون لأفعالي أي نوع من النتائج بعد أن أموت ، طالما لم يتم القبض علي من قبل الشرطة ، لا يهم ما أفعله.

أعني ، كم عدد الأشخاص قبل أن ينفجروا ويكونوا على علاقة مع شخص ما على علاقة بالفعل ، كم منهم يعتقد أن هذا يمكن أن يؤثر على كيفية موتي ومكان ولادتي من جديد؟ لا أحد يفكر هكذا. إن صورة إمكانات المتعة قوية جدًا ، والناس لا يفكرون في ذلك. ومع ذلك ، فإن هذا النوع من العمل سيؤثر حقًا على ما نولده من جديد.

في معظم الأوقات ، عندما يتورط الأشخاص في أفعال سلبية ، فإنهم لا يفكرون في النتائج طويلة المدى لأفعالهم لأن الوضع الحالي فقط يبدو حقيقيًا للغاية ، والتفكير حتى في هذه الحياة أن الذهاب إلى السجن لا يدخل حتى العقل لأن نظرة هذه الحياة قوية جدًا ، والجشع قوي جدًا ، و الغضب قوي جدا. و ال وجهات نظر خاطئة هناك فقط يدعمها: لا يهم ما أفعله طالما لم يتم القبض علي ، فلا بأس. كنت أفكر هكذا. هل فكرت هكذا؟ لقد فعلت الكثير من الأشياء الفظيعة تحت تأثير هذا الرأي.

سأقرأ لكم جزءًا صغيرًا من The Supreme Net Sutra يسمى أيضًا Brahmajala Sutra. هذا أيضًا في Pali canon ، حيث يوجد البوذا يتحدث عن وجود 62 نوعًا من وجهات نظر خاطئة. في الواقع ، لا يوجد 62 شخصًا فقط ، لكنه يصنفهم هناك بحيث يكون للسوترا على الأقل نهاية ولم يستمروا في العمل.

• هناك الخالدون ، الذين يعلنون أزلية الذات في العالم. لذلك تستمر الذات دون تغيير ، ويستمر العالم على حاله.
• أولئك الذين هم أبديون جزئيًا ، وغير أبديين جزئيًا ، الذين يعلنون الأبدية الجزئية وعدم الأبدية الجزئية للذات والعالم. نصف نصف.
• المتحدون واللامحدودون ، الذين يعلنون محدودية أو لانهائية العالم. يمكن للناس أن يعلقوا حقًا بالكلمات المحدودة واللانهائية.
• هناك أيضًا غير الأبديين الذين يقولون شيئًا ، لا شيء موجود.
• ثم هناك مجموعة تسمى متذبذب الأذن الذين يلجأون إلى عبارات مراوغة: حسنًا ، الأمر ليس كذلك ، وليس هكذا بالضبط.
• ثم هناك مجموعة أخرى تسمى الفرصة أو الصلابة ، والذين يعلنون أن أصل الصدفة للذات وأن العالم علمي للغاية وعشوائي. لا سبب ، مجرد ظهور عشوائي للأشياء.
• ثم هناك أولئك الذين هم المضاربون حول الماضي ، بعد إصلاحه الرؤى عن الماضي. بالطبع ، تلك التي تم إصلاحها الرؤى عن الحاضر والثابت الرؤى حول المستقبل.
• أولئك الذين يدعون عقيدة البقاء الواعي بعد الوفاة وأولئك الذين يعلنون عقيدة البقاء اللاواعي بعد الوفاة.
• أولئك الذين يعلنون عقيدة لا الوعي ولا اللاوعي ، البقاء على قيد الحياة بعد الوفاة.
• الفناء الذي يعلن إبادة الكائنات وتدميرها وعدم وجودها.
• هناك من يقول ، هناك عقل كوني واحد سام ونحن جميعًا نبتعد عن الكتلة القديمة.
• هناك من يقول إن هناك مادة أساسية واحدة خلقتنا جميعًا منها. هناك أي نوع من أنواع الرؤى، لانهائي الرؤى.
• هناك من يدعون إلى السكينة هنا والآن.

• البوذا، عندما تحدث عن الأبدية الرؤى، الأمور تسير ، ثم العدمية الرؤى، تحدث أيضًا عن ثلاثة أنواع مختلفة منهم ، وضعناهم جميعًا في ثلاث فئات مختلفة. هناك أنواع كثيرة.

• من ينكر استمرارية الشخص بعد الموت. وقت الموت ، انتهى ، لا أحد ، الظلام.
• هذا كل شيء ، أحد أنواع العدمية التي تنكر وجود أفعال بناءة وهدامة ، والتي تقول أن أفعالنا ليس لها بعد أخلاقي بالنسبة لها على الإطلاق.
• ثم من ينكر أن الأمور تحدث لأسباب ، ولأسباب متطابقة. السبب المتوافق هو السبب الذي لديه القدرة على إنتاج هذا النوع من الأحداث ، أو هذا النوع من الأشياء. ينكر بعض الناس السببية ، إنها مجرد عشوائية ، إنها مجرد صدفة لأسباب.

• البوذا لم يتصل هؤلاء وجهات نظر خاطئة لأنهم ناقضوا أفكاره. إنه ليس مغرورًا ولكن لأن هؤلاء الرؤى كانت مبنية على سوء الفهم وسوء الفهم والمعرفة المحدودة وطرق التفكير المشوهة ولأن هذه الأنواع من الرؤى دفع الناس إلى القيام بالكثير من الأفعال السلبية أو الحصول على رؤية للحياة غير صحية حقًا وتجعلك غير سعيد للغاية.

ثم الرابع من هؤلاء وجهات نظر خاطئة هو رأي عقد وجهات نظر خاطئة كأسمى. هذا هو الرأي الذي يعتقد أن جميع وجهات نظر خاطئة، إنها ذكاء مؤلم مرة أخرى ، يتعلق بأي من الثلاثة الأولى أو كلها الرؤى، وجهة نظر الشخصية الإجمالية ، وجهة نظر المتطرفين و وجهات نظر خاطئةعلى النحو الصحيح وأفضل رأي على الإطلاق. إنها وجهة نظر تفتخر بها وجهات نظر خاطئة. لأنه من الحماقة حقًا ، ألا يفخر بنا وجهات نظر خاطئة ومع ذلك نلتقي بالعديد من الأشخاص.

إنه مثل ، "هذا ما أؤمن به ، وأنا متأكد من أنه صحيح. أيها الناس الذين يؤمنون بالحياة الماضية والمستقبلية هنا ، تعيشون فقط في لا لا لاند ، وليس هناك دليل على ذلك ". ثم تبدأ في الحديث عن الأسباب ، وتبدأ في التفكير ، وتبدأ في الحديث عن حالات الأشخاص الذين يتذكرون ، "أوه ، لا ، هذا كل شيء مختلق."

ثم الخامس ، وجهة نظر خاطئة، الخامس عرض مؤلم، هي وجهة نظر السلوك الأخلاقي والالتزام أو وجهة نظر ، ماذا قلت من قبل ، القواعد والممارسات؟ هذه وجهة نظر تعتبر الأخلاق السيئة وأنماط السلوك هي العليا. إنها وجهة نظر خاطئة حول ما هو بناء وهدام. لذلك ، على سبيل المثال ، الأشخاص الذين يعتقدون أن التضحية بالحيوان هي السبيل لخلق الجدارة ، تقتل هذه الحيوانات وتقدمها للآلهة وهذه هي الطريقة لخلق الجدارة والطريقة لتكون سعيدًا. انها ال وجهة نظر خاطئة حول السلوك الأخلاقي.

أو الناس الذين يعتقدون أن الموت في معركة ضد الزنادقة أمر فاضل ، وسيقودك إلى الجنة ، وأنت شهيد. هناك الكثير من الشهداء في الوقت الحاضر ، ليسوا هناك ، من أي دين تقريبًا. "أنا على استعداد للموت من أجل ديني ، وإذا قتلت أشخاصًا آخرين كانوا يكرهون ديني ، فأنا أخلق المزيد من الخير الكارما وأنا بالتأكيد سأولد من جديد في الجنة ". أعني ، أي نوع من الرهيب وجهة نظر خاطئة هل هذا؟ هذا بالتأكيد أ وجهة نظر خاطئة عن السلوك الأخلاقي ، أليس كذلك؟ لأنهم يفكرون ، مثل ذلك الرجل من داعش ، من يقوم بقطع رؤوس الناس؟ يعتقد أنه يخلق الفضيلة. يعتقد أنه يفعل شيئًا جيدًا للعالم. أعني ، هذا ما يفعله الذكاء المتألم ، ماذا وجهات نظر خاطئة والجهل بنا.

أو في الهند القديمة ، وحتى في الوقت الحاضر أيضًا ، قد يكون هناك أشخاص لديهم نوع من الاستبصار المحدود. سيرون أن فلانًا في الحياة السابقة كان كلبًا ، والآن هم إنسان. ثم يتوصلون إلى الاستنتاج ، "أوه ، كونك كلبًا ، والتصرف مثل الكلب ، هو سبب ولادتك كإنسان".

في وقت البوذا، سيكون هناك بشر ، بعض هؤلاء المنعزلين ، المتجولين ، المرتدين من الطوائف الأخرى ، الذين يتصرفون مثل الكلاب. سوف يأتون ويزورون البوذا يزحفون على أربع ، ويأكلون عن طريق وضع أنوفهم لأسفل كما تأكل الكلاب ، سوف يلتفون في كرة ، بالطريقة التي تتجعد بها الكلاب. بدلاً من الجلوس والتحدث إلى البوذا، مثل الإنسان ، سوف يلتفون في الأوساخ.

حتى في أيامنا هذه ، هناك أناس في الهند يقفون على قدم واحدة لسنوات ، أو يرفعون يدهم فوق رؤوسهم لسنوات ، أشخاص يمارسون ممارسات تقشف شديدة جدًا ، أعني في الكنيسة الطريقة التي اعتاد بها الجلد ، التفكير أن ينقي الذنوب أو يوقف البلاء أو شيء من هذا القبيل. كل هذا النوع من وجهات نظر خاطئة حول السلوك الأخلاقي عهود والاحتفالات.

أو تحصل على أشخاص مثل البراهمة ، الذين يتسمون بالدقة الشديدة في كيفية قيامهم بحفل ما ، وقيمة الحفل هي ، عليك نطق جميع الكلمات بشكل صحيح ، يجب أن يكون اللحن صحيحًا. لا يمكنك أن تنسى أي شيء ، لذلك نوع من الأصوليين تقريبًا حول كيفية إجراء حفل. لا تقتصر قيمة الحفل على تغيير رأيك. إنه يتعلق بمدى جودة ودقة الحفل.

أو الناس الذين يعتقدون أن شرب الماء المبارك سوف ينقيك من سلبياتك. الآن ، ستقول ، "أوه ، انتظر دقيقة. لقد فعلنا ذلك للتو خلال Nyung Ne على أي حال ، ووو. أغمي علينا الماء وشربناه. من المفترض أن نعتقد أن كل آلامنا قد ولت. لقد ولت كل حواجزنا المعرفية. هل أنت متأكد من أن هذا ليس هذا ، هذا الذكاء المؤلم؟ " حسنًا ، باستثناء الاختلاف هو أننا نتخيل هذا. منحت الآن ، بعض البوذيين لديهم هذا وجهة نظر خاطئة. لهذا السبب ، في بعض المبادرات أو أي شيء آخر ، سوف يتسلقون فوق الآخرين للوصول إلى الماء.

عندما يكون هناك تارا بيضاء استهلال، ويخرجون من الحبوب طويلة العمر ، يصاب الناس بالجنون. في الواقع ، تهدف هذه الحبوب إلى مساعدتك تأمل كملحق لجهاز التأمُّل، لمساعدتك على التفكير بطريقة معينة ، لكن الناس يسيئون فهمها. يعتقدون ، "أوه ، تلك الحبة في حد ذاتها ، إذا حصلت على تلك الحبة ، فسأعيش 100 سنة." هناك كل أنواع وجهات نظر خاطئة. لا أستطيع أن أقول إن كل البوذيين محصنون ضد هؤلاء. ليست الحقيبه، ليست القضيه.

الجمهور: إذن لماذا نستخدمها؟

م ت ت : لأنه عندما تأخذ أحد هذه الحبوب ، إذا كنت تعتقد ، "لقد صنع هذا من قبل أستاذي ، وقد بارك هذا بتلاوة الكثير من المانترا ،" تعتقد ، "أوه ، إذن لديها بعض الطاقة الخاصة. " سواء كان لديه طاقة خاصة أم لا ، فهذا غير ذي صلة ، لأن هذه أداة مفيدة لك. تعتقد أن لديها بعض الطاقة الخاصة وبعد ذلك عندما تأكلها ، تتخيل السلبية الكارما هذا من شأنه أن يجعلك تواجه موتًا مفاجئًا ، سيكون ذلك أمرًا سلبيًا الكارما هذا من شأنه أن يمنعك من عيش حياتك الكرمية بأكملها في هذا الجسدي، تعتقد أن هذا مطهّر.

ثم تفكر في أفعال خاطئة ربما تكون قد فعلتها لتقصير حياتك وتعتقد ، أنا آسف جدًا ، وأنا أقوم بتنقية هذه الأنواع من الأشياء. تتخيل نفسك مليئًا بالضوء. يصبح كل التأمُّل هذا يغير رأيك. هذا مختلف تمامًا عن التفكير في أن هذا الشيء المادي لديه بعض القوة الخاصة. إنه مثل حبل البركة لدينا. أين حبل مباركتي؟ الفكرة من وراء الحبل المباركة أنه يحتوي على عقدة فيه ، وتعتقد أن العقدة تمثل الفراغ وظهور التبعية وتجعلك تفكر في ذلك. عندما تربط طرفي الخيط معًا ، فإنك تفكر في الحكمة والرحمة.

كواحد اما بعبارة أخرى ، نسمي هذا حبل الحماية ، في الواقع لأن الحكمة تفكر في التبعية الناشئة والفراغ وتفكير العقل في الحكمة والرحمة ، هما حمايتنا الحقيقية. هذا ما سيحمينا حقًا. قال ، "إذا كنت تعتقد أن هذا الحبل سيحميك ، فأنت قد أخطأت في الأمر. يجب عليك حماية هذا السلك لأنه بخلاف ذلك سوف يسقط وسوف يتم تقطيعه وسيتسخ. لا تعتقد أنه سيحميك ؛ عليك أن تحميها ".

إذن هؤلاء هم الخمسة آراء مؤلمة يتم تصنيفها جميعًا ضمن تلك الفئة الواحدة عرض مؤلم. هذا هو سادس جذور البلاء الستة. لدينا بعض الوقت للأسئلة والتعليقات.

الجمهور: لدي القليل من الصعوبة في الفهم: ربما الفرق بين قائمة وجهات نظر خاطئة وعقد وجهات نظر خاطئة كأسمى.

م ت ت : أوه ، مختلف آراء مؤلمة أن لدينا جميعًا أشياء مختلفة. ركز الأول على الموجود اسميًا ، والثاني ركز على هذا المفهوم الخاطئ ، وركز الثالث على الجواهر الثلاث أو شيء من هذا القبيل. الذي هو الأسمى الرؤى يركز على كل الآخرين وجهات نظر خاطئة ويقولون إنهم أفضل طريقة للتفكير.

الجمهور: انها مخطئة وفخور.

م ت ت : نعم ، إنها "أوه ، ما أعتقده حقًا هو الطريقة الصحيحة ، الأفضل ، الصحيحة للتفكير. لي الرؤى هي الأفضل ، حتى لو كان لديك الرؤى مخطئون تمامًا ".

الجمهور: انها تصدق وجهة نظر خاطئة بدونها الشك.

م ت ت : نعم.

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : [ضحك] أعتقد أن هناك في الواقع الكثير من الجدل داخل البوذية ، حول الأول ، وجهة نظر الهوية الشخصية وبعض الناس يقولون أن براسانجيكاس هم من العدميين لأنهم لا يفعلون ذلك. هؤلاء الناس لا يفهمون وجهة نظر براسانجيكا ، لذا فهم يعتقدون أنه نظرًا لأن براسانجيكا ينفي وجود شخص متأصل ، فلا يوجد شيء ، فلا يوجد أي شخص على الإطلاق.

في الواقع ، هذا ليس ما يقوله البراسانجيكاس وهذا ليس ما يستتبعه إنكار الوجود المتأصل ، ولكن بناءً على سوء فهمهم ، فإنهم يعتقدون أن براسانجيكاس هم من العدميين. نعم ، هناك الكثير من الجدل. أعني ، من الوقت في الهند القديمة حتى الآن ، [كان هناك] نقاش ومناقشة حول هذه الأنواع من الأشياء ، ويُنظر إلى الجدل والمناقشة على أنهما أمران صحيان حقًا لأنه يساعدك على التفكير ، ويساعدك على النمو ، ويساعد يتوسع التقليد ويفكر حقًا في الأشياء بدلاً من التمسك بنوع من النظرة العقائدية أيضًا. ال البوذا قال هذا ، هذا صحيح ، لا فائدة من مناقشته لأنه صحيح. لا ، هذه ليست الطريقة البوذية.

الجمهور: [غير مسموع] أتساءل كيف يمكنك القيام بالأعمال الصالحة والفضائل للتغلب عليها وجهات نظر خاطئة.

VTC: قداسته ، أحيانًا في الغرب ، سيقول للناس ، ليست هناك حاجة لأن تصبح بوذيًا ، يمكنك ممارسة دينك الخاص وأحيانًا يوصي بذلك ، ولكن أن تكون مسيحيًا جيدًا أو يهوديًا جيدًا أو مسلمًا جيدًا أو هندوسيًا جيدًا أو الزرادشتية الطيبة والحفاظ على حسن السلوك الأخلاقي. ولذا أنت تسأل ، هذا يساعدهم على الحفاظ على السلوك الأخلاقي الجيد لأنهم كما يقولون ، إذا خُلقت الكائنات الحية على صورة الله أو على صورة الله أو أي شيء آخر ، فعندئذ إذا عاملت الكائنات الحية جيدًا ، فهذه طريقة لاحترام الله أو الله. يساعد ذلك بعض الناس على تطوير اللطف وعدم الإضرار بالكائنات الحية الأخرى وهذا يفيدهم حقًا.

أنت تقول في الوقت نفسه ، إنهم أصبحوا أكثر دراية بـ وجهات نظر خاطئة، مثل كيف يوجد إله خالق؟ إذن ما هي القصة هنا؟ أعتقد في هذه الحالة بالذات ، لأن الناس ، إذا كانوا يؤمنون بخالق ، فإن ذلك يمنعهم من فعل الكثير من الأمور السلبية الكارما ويساعدهم على خلق الكثير من الإيجابية الكارما، التي تفوق التأثير الضار لتعويد نفسك بوجهة نظر سلبية أو مع وجهة نظر خاطئة لأنه يعتبر أسوأ بكثير ، أن تكون عدميًا من أن تكون مؤمنًا لأن الشخص الذي يقول ، لا يوجد الكارما، لا توجد حياة سابقة أو مستقبلية ، سيذهبون إلى أي شيء ولن يفكروا مطلقًا في التداعيات الأخلاقية لأفعالهم. في حين أن الشخص الذي يؤمن بإله خالق ، فإنهم سوف يعدلون أفعالهم ويحاولون كبح بعض دوافعهم لإرضاء الله وهذا يفيدهم. لذلك يقولون ، إذا كان عليك أن تختار بين أن تكون أبديًا أو مطلقًا وأن تكون عدميًا ، كن أبديًا ، فلا تكن عدميًا.

الجمهور: [غير مسموع] بالنسبة لبعض الناس ، هذا محير. إنه يربكهم أكثر ، إنه ليس جيدًا لهم.

م ت ت : الصحيح. بعض الناس ، إذا بدأت في تقويض فكرتهم عن الله ، فإنهم يصبحون مرتبكين للغاية وهذا ليس جيدًا لهم على الإطلاق. كثيرًا ما يسألني الناس ، "أنا أساعد صديقًا أو قريبًا يؤمن بدين آخر ، ماذا أفعل؟" وأقول ، "أنت تتحدث وفقًا لمبادئ هذا الدين ، لأن هذا ما يؤمن به الشخص. هذا ما يعرفونه ، سيساعدهم ذلك في الحصول على حالة ذهنية إيجابية عندما يموتون وهذا ما يحتاجونه عندما يموتون هو حالة ذهنية إيجابية ".

الجمهور: [غير مسموع] أتحدث مع والدتي عن ذلك ، لكن عندما أتحدث معها ، أخلق المزيد من الفوضى. ليس لدي اتصال بها ولا أريد فعل أي شيء.

م ت ت : نعم. لهذا السبب ، إذا لم يكن الناس متقبلين ، فلن يكون من الجيد التحدث معهم حول الأفكار البوذية على وجه التحديد. ما أفعله دائمًا في هذا النوع من المواقف هو أنني أتحدث عن الأجزاء في البوذية التي تتفق مع ما يؤمن به هذا الشخص بالفعل ويقولون ، "هل تؤمن بالله" وأنا لا أنظر إلى هذا السؤال. أقول ، "نمارس السلوك الأخلاقي ، ونؤمن بأن نكون لطفاء ونؤمن بمسامحة الآخرين ، ونؤمن بالتعاطف" وبعد ذلك يكون لدى الناس رؤية جيدة للبوذية ، ويتم تشجيعهم نوعًا ما في روحهم الخاصة ممارسة.

الجمهور: [غير مسموع] هل يمكنك التحدث قليلاً عن كيفية إدراك الجهل لكل هذه الأشياء.

م ت ت : يقولون إن الجهل يصاحب كل هذه الحالات الذهنية بمعنى أن أيًا من هذه الحالات الذهنية المؤلمة لن ترتفع إلا إذا كان الجهل موجودًا. ما لم يكن هناك سوء فهم أساسي لكيفية وجودنا ، كيف الظواهر موجود ، فلن تحصل على ظهور كل هذه الآلام الأخرى. لا يظهر الجهل دائمًا ، ولكن دائمًا تقريبًا. تذكر أنه يمكن أن يكون لديك جهل واضح ، ولا يزال لديك عقل فاضل بأن الجهل نفسه ليس غير ضار لأنك ترى ، على مستوانا ، عندما نفكر في خلق الجدارة ، "أريد إنشاء ميزة" ، يمكن أن يكون هناك بعض الاستيعاب هناك ، لكنها لا تزال حالة ذهنية فاضلة. الذي - التي الكارما لا يزال ملوثا الكارما لأنها ستنضج كولادة جديدة في سامسارا ، لكنها بالتأكيد فاضلة ، على الرغم من وجود استيعاب الذات الكامن وراءها.

الجمهور: [غير مسموع:] كيف نعرف عندما يكون لدينا رؤىً مشوّهة?

م ت ت : كيف نعرف متى لدينا رؤىً مشوّهة؟ تكمن المشكلة في أننا أحيانًا نؤمن كثيرًا بشيء لا ندركه تمامًا. إذا كان لديك بعض الثقة في البوذاتعاليمه ، وتتعرف على التشوهات الأربعة والخمسة آراء مؤلمة وتفكر فيها ، وتضرب العديد من الأمثلة عليها من حياتك ، حتى تفهم حقًا ماهية هذه الأشياء ، ثم تكون هناك فرصة أفضل عندما يكون لديك واحدة منها ، ستقول ، "أوه ، هذا هو ما كنت أفكر فيه بعد أن سمعت هذا التعليم ".

إذا لم تفكر في هذا التدريس ، وقمت فقط بتدوين ملاحظاتك وعدم دراستها ، أو حتى لم تدون ملاحظات ، أو حتى لم تفكر في الأمر بعد ذلك ، فسيكون من الصعب جدًا القيام بذلك. تحديد هؤلاء وجهات نظر خاطئة. لذلك من الجيد حقًا التفكير في هذه الأشياء وتقديم العديد من الأمثلة ، إما من خلال طريقتك في التفكير أو التفكير في وجهات نظر خاطئة التي تراها في العالم من حولك وأحيانًا في عائلتك وأصدقائك.

الجمهور: [غير مسموع] كيف يمكننا التوقف عن فهم الذات وما هي الأدوات النفسية التي يمكننا استخدامها للتنقل في الحياة؟

م ت ت : قارن وتباين في 25 كلمة أو أقل. الإمساك بالذات ، ثم الشعور الصحي بالذات. كما يقول قداسته كثيرًا ، فإن ممارسة البوديساتفا المسار ، أنت بحاجة إلى شعور صحي بالذات. أنت بحاجة إلى الثقة بالنفس. يمكنك الحصول على الثقة بالنفس دون أن يكون لديك قبض على الذات. بالنسبة لنا ، عندما يكون لدينا فقط إحساس بثقتنا في قدراتنا الجيدة ، ولا نكون مغرورين أو متعجرفين حيال ذلك ، فإننا ندرك فقط ما هو موجود هناك. ثم ما زلنا غير متحررين من الجهل ، لكن لدينا ثقة بالنفس صحية.

عندما ننظر إلى صفاتنا الجيدة ، ونحصل على نوع من الغرور تجاهها ، "أنا حقًا أفضل من الآخرين عندما يتعلق الأمر بهذا ولدي ميزة على الآخرين لأنني أكثر ذكاءً" وهذا النوع من الأشياء ، فهذا سيكون بالتأكيد آراء مؤلمة، جهل. يعتمد الأمر فقط على المدى الذي تقوم فيه بتجسيد الذات. على مستوانا ، بعد عدم إدراكنا للفراغ ، لا نرى الذات على أنها نشأة تابعة لذلك قد لا يكون لدينا نظرة صحيحة عن الذات ، ولكن هناك ثلاث طرق لرؤية الذات: واحد موجود بطبيعته ؛ واحد فارغ مثل الوهم ، والآخر ليس كذلك.

إن رؤية الذات على أنها موجودة بطبيعتها هي الإمساك بي ، والإمساك بـ I. هذا الشخص ممسك به كائنات واعية ، ولكن لا يحتفظ به بوذا ولا يوجد في ذهن الآريا في التوازن التأملي. النظرة الثانية ، رؤية الذات فارغة أو كأنها وهم - هذا فقط في بوذا أو في الآرياس ، أولئك الذين أدركوا الفراغ مباشرة. إذن ، الشخص الذي لا يوجد أي منهما ، هو مجرد مزيج من الذات الموجودة تقليديًا وذات الوجود المتأصل ، لكنك لا تفهم تلك الذات على أنها موجودة بطبيعتها.

لذا فهذه هي الطريقة التي ترى بها أنا عندما تكون جالسًا في مكان ما فقط وليس هناك عاطفة قوية وتقول فقط ، "أنا جالس" وليس هناك عاطفة قوية ، لا يوجد أي شيء قوي وأنت "أنا أجلس "أو" أنا أمشي ". بهذه الطريقة في النظر إلى أنا على أنه موثوق - يمكنك تمييز الشخص وعلى أساس ذلك يمكنك إنشاء بعض الخير الكارما من خلال التوليد والقول إنني أريد إنشاء ميزة وأريد ممارسة الدارما. لذا يمكنك القيام بذلك دون الإمساك بشخص متأصل الوجود.

الجمهور: [غير مسموع] في خلاصة المعارف نوعان من وجهة نظر خاطئة. ما هي الفروق بين المباشر وغير المباشر وجهة نظر خاطئة?

م ت ت : لست على دراية بهؤلاء. ربما إذا أرسل لي الشخص مزيدًا من المعلومات والشرح حول ذلك ، يمكنني حينئذٍ المساعدة في تفسير ذلك له. إذن ، هل انتهينا؟ تمام.

[التلاوة]