الطرق العشرة غير الفاضلة للعمل

• العوامل الأربعة التي تجعل أ الكارما كاملة وشرط لولادة جديدة في المستقبل
• فحص الفضائل الثلاث الجسدية والأربعة اللفظية بترتيب الشدة
• النظر إلى غير الفضائل من حيث العوامل الأربعة

الطريق السهل 16: عشر فضائل غير (بإمكانك تحميله)

مساء الخير للجميع، أينما كنتم على هذا الكوكب الآن، مهما كان اليوم أو الوقت من اليوم. وسوف نستمر في التعاليم على مسار سهل. نحن في القسم الخاص الكارما. لذا، فإننا سوف نفعل التأمُّل على البوذا، كما نفعل عادةً، وسأقرأ الآية المطلوبة من القسم التالي الكارما، ومن ثم سنبدأ بالتعاليم الكارما.

ابدأ بالعودة إلى أنفاسك. دع أنفاسك وعقلك يستقر. 

في المساحة التي أمامك، تصور البوذا، مصنوع من الضوء الذهبي، ويتخيل أنه محاط بكل المباشر والنسب المرشدين الروحيين، الآلهة، البوذا، البوديساتفاس، الأرهات، داكاس، داكيني، آرياس، وحماة دارما. باختصار، أنت تجلس في حضرة عدد كبير من الكائنات المقدسة. هذه الأجساد كلها مصنوعة من النور، وجميعهم ينظرون إليك بقبول ورحمة. تظن أن أمك عن يسارك وأبوك عن يمينك. جميع الكائنات الواعية في جميع أنحاء الفضاء موجودة في كل مكان حولك، والأشخاص الذين تجد صعوبة معهم أو تشعر بالتهديد منهم أو لا تحبهم موجودون أمامك، بينك وبين البوذا. عليك أن تصنع السلام معهم بطريقة أو بأخرى إذا كنت تريد رؤية البوذا. 

ثم فكر في أننا نقود جميع الكائنات الواعية إلى ذلك اللجوء وتوليد الأشياء الأربعة التي لا يمكن قياسها وتنقية وتجميع الجدارة من خلال ممارسة الأطراف السبعة والماندالا الوهب. ثم نتلو هذه الصلوات، ونتأمل معناها، ونعتقد أن الجميع يتلوها معنا.

أعتقد أن هناك البوذا الجلوس فوق رأسك وأيضًا فوق رؤوس جميع الكائنات الواعية من حولك. تخيل كما نقول البوذاالصورة تعويذة، أن الضوء يتدفق من البوذا في داخلنا، في جميع الكائنات الواعية، ينقي السلبيات ويحقق أيضًا المسار.

مع البوذا على تاج رأسك، دعونا نتأمل. تقول كتب الفاتح: 

الأول: من سبب هو ممارسة الفضيلة، لا يمكن أن تحدث إلا نتيجة السعادة، وليس نتيجة المعاناة. ومن سبب غير فاضل، لا يمكن أن تنشأ إلا نتيجة معاناة، وليس نتيجة السعادة. 

الثاني: على الرغم من أنه لا يمكن للمرء أن يقوم إلا بفضائل أو سلبيات بسيطة، إلا أنه عندما يفشل أي منهما في مواجهة عقبة، فإن ذلك يؤدي إلى نتيجة عظيمة الحجم. 

ثالثًا: إذا لم تقم بالفضيلة أو السلبية، فلن تشعر بالسعادة ولا المعاناة. بمعنى آخر، إذا لم يتم إنشاء السبب، فلن يتم تجربة النتيجة. 

رابعاً: إذا لم يكن هناك مانع من الفضيلة أو السلبية التي تم القيام بها، فإن العمل الذي تم القيام به لا يذهب سدى. ومن المؤكد أن تنتج إما السعادة أو البؤس. 

علاوة على ذلك، اعتمادًا على المتلقي والدعم والهدف منه والموقف، سيكون الإجراء أكثر أو أقل قوة. وبعد أن ولدت الإيمان المبني على الاقتناع بهذا، هل يجوز لي أن أجتهد في فعل الخير، بدءًا من الفضائل الصغرى، والفضائل العشر، وما إلى ذلك، ولتكن أبواب عملي الثلاثة - وهي بابي - الجسديوالكلام والعقل - لا تتلوث حتى بأدنى الفضائل مثل الفضائل العشرة. المعلم البوذا، من فضلك ألهمني لأكون قادرًا على القيام بذلك.

 اطلب هذا الطلب من أعماق قلبك. 

ردا على طلب المعلم البوذا، وخمسة ألوان من الضوء ودفق الرحيق من جميع أجزائه الجسدي في داخلك من خلال تاج رأسك. يحدث هذا لجميع الكائنات الواعية من حولك أيضًا. يمتص في عقلك و الجسدي وفي عقول وأجساد جميع الكائنات الواعية من حولك. النور والرحيق ينقي كل السلبيات والعتمات المتراكمة منذ زمن لا بداية له. 

وهو يطهر بشكل خاص جميع الأمراض والتداخلات والسلبية والمعيقات التي تمنع توليد الإيمان المبني على القناعة في شريعة الله. الكارما وآثارها، وينقي كل العوائق التي تمنعك من الإنتاج الصحيح، والقيام بالأعمال الفاضلة، والامتناع عن الأعمال السيئة. 

حل متجر العقارات الشامل الخاص بك في جورجيا الجسدي يصبح شفافا، طبيعة الضوء. كل صفاتك الطيبة وعمرك وفضائلك وما إلى ذلك تتوسع وتزداد. فكر بشكل خاص في أنك قد زرعت الإيمان في شكل اقتناع الكارما وآثاره، لقد نشأ إدراك متفوق للامتناع عن السلبيات والانخراط في الممارسة الصحيحة للفضيلة في عقلك وفي عقول جميع الآخرين. وإن كنت قد تجاهد بهذه الطريقة، لكن إذا كنت بسبب ضعف ترياقك وقوة آلامك تتلوث باللا فضيلة، فابذل قصارى جهدك لتطهيرها عن طريق القِوى الأربع المضادة والامتناع عنه من الآن فصاعدا

أعتقد أنك اكتسبت القدرة على القيام بذلك، لتنقية سلبياتك والامتناع عنها من الآن فصاعدا.

الأعمال العشرة غير الفاضلة

كما ذكرت، سنتحدث هذا المساء عما يسمى بالعشرة - أحيانًا تكون سلبية أو مدمرة أو غير فاضلة أو غير صحية؛ يعتمد ذلك على الكلمة التي تريد استخدامها — مسارات العمل أو مسارات الكارما. الكارما يعني ببساطة العمل. وتسمى هذه العشرة مسارات الكارما أو مسارات العمل لأنها بمثابة الطرق التي ستقودك إلى ولادة جديدة غير سعيدة، وعلى العكس من ذلك، فإن مسارات العمل العشرة الفاضلة أو الصحية هي المسارات التي تقودنا إلى ولادة جديدة سعيدة.

هذه العشرة، لكي تؤدي إلى ولادة جديدة فعلية، تحتاج إلى أربعة فروع كاملة. هذا مهم حقًا لأنه في كثير من الأحيان نقوم بأفعال ولا تكون جميع العوامل كاملة، لذا سنحتاج حقًا إلى أن تكون قوية بما يكفي لتسبب إعادة الميلاد، حتى تكتمل هذه العوامل الأربعة. إذا لم تكن هذه الأربعة كاملة، فإن الكارما قد ينضج، ليس من خلال الولادة الجديدة، ولكن من حيث الحالة التي نختبرها خلال إحدى حياتنا.

لدينا الطرق العشرة غير الفاضلة والطرق العشرة الفاضلة. وعندما نتحدث عن العشرة الفاضلة، هناك طريقتان للحديث عنها: أحدهما: أن مجرد الامتناع عن الأفعال غير الفاضلة هو عمل فضيل. لذلك، الأمر ببساطة هو أن تكون في موقف حيث يمكنك القيام بأحد الأفعال غير الفاضلة وتقول: "كلا، لن أفعل ذلك". أو بالحفظ عهود بحيث لا تقوم بأفعال سلبية طوال الوقت، فإن مجرد الامتناع عن التصويت في حد ذاته هو عمل فاضل. بالإضافة إلى ذلك، تتضمن مسارات العمل العشرة الفاضلة التفكير بطريقة معاكسة أو التصرف بطريقة معاكسة للفعل السلبي. على سبيل المثال، أحد الأفعال الهدامة هو القتل، لذا فإن عدم القتل عمل فاضل، وحماية الحياة عمل فاضل آخر - حماية الحياة هي عكس القتل. 

هناك ثلاثة أفعال سلبية نقوم بها جسديًا في المقام الأول، وأربعة نقوم بها لفظيًا، وثلاثة نقوم بها عقليًا. في الوقت الحاضر، قد نقوم أيضًا بأفعال سلبية لفظية جسدية، على سبيل المثال، بمعنى أننا نكتب رسائل البريد الإلكتروني. تعد رسائل البريد الإلكتروني إجراءً جسديًا، ولكن نظرًا لأنها تتضمن التواصل مع الآخرين، فإن التواصل يقع تحت الإجراء اللفظي. كتابة رسائل البريد الإلكتروني ستكون فضيلة لفظية أو غير فضيلة.

سنمر عبر العشرة، وكما قلت، لكي يكون كل منها فعلًا كاملاً بحيث يكون قويًا بما يكفي لإحداث ولادة جديدة، يجب أن يكون له أربعة عوامل. 

1. العامل الأول هو الكائن الذي تتصرف عليه. ويسمى أيضا الأساس. 
2. والعامل الثاني هو النية التامة والنية التامة نفسها تتكون من ثلاثة أقسام:
   • الأول هو التعرف على الكائن الذي تعمل عليه. 
   • والثاني هو الدافع، والنية للقيام بهذا العمل.
   • ثالثاً: لأننا نتحدث عن الأفعال غير الفاضلة، وهي من ثلاثة سموم من الارتباك، الغضبأو يجب أن يكون هناك عداء. 

فهؤلاء الثلاثة مجتمعين يشكلون العامل الثاني، وهو النية الكاملة. 

3. العامل الثالث هو العمل الفعلي.
4. والرابع هو ختام العمل. 

سوف نستعرض العوامل العشرة جميعها، وننظر إلى هذه العوامل الأربعة لأن هذا سيمنحك المزيد من المعلومات، بحيث أنه عندما تبدأ في فحص حياتك ونوع الأشياء التي قمت بها، سيكون لديك المزيد من الأدوات لتحدد فعليًا ما إذا كنت قد خلقت سلبية كاملة أم فضيلة كاملة - فضيلة ستؤدي إلى إعادة الميلاد.

سنناقش هذه أولاً من حيث الفضائل غير. سنقوم قائمة العشرة.

قتل

لنبدأ بالقتل. الأول، الكائن – وهو ما نتصرف بناءً عليه – هو أي كائن واعي غير أنفسنا. وهذا يشير لنا بالفعل إلى أن الانتحار لن يكون مخالفة كاملة للفضيلة، لكن هذا لا يعني أنه لا بأس به. ثانيا، يجب أن تكون لدينا النية الكاملة. لذا، أولًا، نتعرف على الشيء — أي من نريد أن نقتله — عندما نذهب لقتله. نحن نحددهم، الكائن، بشكل صحيح. إذا كنت تريد قتل شخص ما ثم قتلت شخصًا آخر عن طريق الخطأ، مرة أخرى، فإن الأمر ليس مكتملًا. 

ومن ثم، لكي تكون لديك نية القتل، يجب أن تكون لديك الرغبة في القتل. إذا كنت ترغب فقط في إيذائهم جسديًا، لكنهم يموتون نتيجة لذلك، فهذا ليس إجراءً كاملاً لأن النية لم تكن القتل. ثم واحد من ثلاثة سموم يجب أن تشارك. التابع ثلاثة سموم، ما هي الأشياء التي تفكر بها عندما تفكر في القتل؟ غضب. من السهل أن تفكر في ذلك لأنك تريد أن تؤذي عدوًا؛ ومع ذلك، يمكننا أيضا أن نقتل من التعلق. فمثلاً قتل حيوان لأننا نريد أن نأكل لحمه أو نريد فرائه أو جلده. يمكننا أيضًا أن نقتل بسبب الارتباك أو الجهل. قد يكون هذا، على سبيل المثال، التضحية بالحيوانات والتفكير في أنه عمل فاضل بينما هو بالتأكيد ليس كذلك. ومن المثير للاهتمام أنه يمكن أن يكون الثلاثة. 

ومن ثم يمكن أن نقوم بالقتل الفعلي بأنفسنا، أو يمكن أن يتم أيضًا عن طريق مطالبة شخص آخر بالقتل. حتى لو لم نكن نحن من يفعل ذلك، إذا طلبنا من شخص آخر أن يفعل ذلك، فإننا نحصل على الكارما—الكامل الكارما- من القتل. ويمكن أن يتم ذلك عن طريق السموم أو الأسلحة أو السحر الأسود أو تحريض الآخرين على القتل أو مساعدة شخص آخر على الانتحار. الشخص الذي يكون قائدًا للقوات، لأنه يأمر الآخرين بالقتل، يحصل على النتيجة السلبية الكارما لكثرة أعمال القتل. ربما لا يقومون بالقتل بأنفسهم، لكنهم طلبوا من الآخرين أن يقتلوا.

والنتيجة الرابعة هي أن الشخص الآخر يجب أن يموت قبل أن تموت. فإن ماتوا في نفس الوقت، أو إذا ماتوا بعدك، فهي ناقصة لأن الكارما لا تتراكم في ذهن نفس الشخص الذي قام بهذا الفعل. لقد تراكمت على استمرار هذا التيار العقلي، ولكن ليس عليك في هذه الحياة بالذات.

إن الدوس على النمل خطأً يفتقد النية؛ إنه ليس عملاً كاملاً. إذا كنت تعتقد، "سوف أحرق منزلًا بغض النظر عمن فيه،" فستحصل على الجواب الكارما لقتل كل هؤلاء الناس الذين هم في ذلك. إذا فكرت: "سوف أحرق المنزل. لن يكون فيها أي إنسان، ولا يهمني إذا ماتت الحيوانات، ثم ستحصل على كامل الكارما من قتل الحيوانات، ولكن ليس بشكل كامل الكارما من قتل البشر. هذا لا يعني أنه كذلك الكارما-مجاني، ولكن فقط لم يتم استيفاء جميع الفروع.

قد تقول: "حسنًا، ماذا عن لكم شخص ما أو ضرب شخص ما؟" إنه يندرج ضمن عدم فضيلة القتل، لكنه ليس عملاً كاملاً لأنه ربما لم تكن لديك نية لقتل الشخص أو، في الواقع، لم يمت بالفعل. ولكنه يقع ضمن هذا النوع من الفئة، على الرغم من أنه ليس عملاً كاملاً.

فإذا فرحنا بعد أن نقتل أحداً أو نؤذيه، يصبح الأمر أثقل. إذا ندمنا على ذلك بعد ذلك مباشرة، فهذا يقلل حقًا من احتمالية تحقيق هذا الإجراء نتيجة. من الأفضل الامتناع عن القيام بذلك، ولكن إذا فعلنا ذلك، فمن الأفضل أن نندم عليه بعد ذلك مباشرة.

سرقة

أما الفضيلة الجسدية الثانية فهي أخذ ما لم يُمنح مجانًا. إنها تسمى سرقة. نحن لا نعتبر أنفسنا سارقين، ولكن كم مرة أخذت أشياء لم تُمنح لك مجانًا؟ وهذا يضع نوعًا مختلفًا من الدوران عليه. يجب أن يكون الكائن شيئًا ذا قيمة ينتمي إلى شخص آخر نعتبره ملكًا لنا. هناك أفكار مختلفة حول معنى عبارة "شيء ذو قيمة". بشكل عام، إنه أخذ شيء، وفقًا للقانون أينما كنت تعيش، سيتم إبلاغ السلطات عنه، ومن المحتمل أن تتم محاكمتك أو ارتكاب جريمة جنحة بسبب أخذ هذا الشيء. 

لذا، فإن أخذ قلم رصاص قد لا يكون بمثابة سرقة كاملة؛ يجب أن يكون شيئًا ذا قيمة أكبر. ولكنها تشمل أشياء مثل عدم دفع الضرائب التي من المفترض أن ندفعها، أو عدم دفع الأسعار، أو عدم دفع رسوم المرور، أو عدم دفع الرسوم التي من المفترض أن ندفعها. إذا كانت هذه ذات قيمة كافية بحيث قد تواجهك مشكلة لعدم دفعها، فسوف تساهم في كونها إجراءً كاملاً. ولكن، مرة أخرى، لمجرد أنه ليس إجراءً كاملاً، لا يعني أنه لا يوجد أي تأثير ضار منه. إذا كان هناك شيء مملوك لك ولشخص آخر، وأخذته لنفسك فقط، فهذا لا يعتبر سرقة كاملة لأنه بالفعل ملك لك جزئيًا. إذا فقد شخص ما شيئًا ما، لكنه لم يعطه لك، وأنت تأخذه لنفسك - "المكتشفون، المحافظون، الخاسرون الباكون" - فهذا يعني أخذ ما لم يُمنح لنا مجانًا.

ثم الجزء الأول منه كونه نية كاملة هو تحديد الكائن بشكل صحيح. لقد سرقت ما كنت تنوي فعله. النية غير المكتملة هي، على سبيل المثال، إذا أعطاك شخص شيئاً ونسيت أنه أعطي لك ولم ترده. إذن لم تكن لديك نية السرقة. سيكون شيئا من هذا القبيل. إذا اقترضت عشرة دولارات، ونسيت المبلغ الذي اقترضته، فقمت بسداد خمسة دولارات فقط، مرة أخرى، هذا غير كامل لأنك نسيت. لم تكن لديك النية للسرقة 

الجزء الثاني من ذلك هو وجود تلك النية، ثم الجزء الثالث هو واحد من ثلاثة سموم التواجد. أي واحد من ثلاثة سموم هل نرتبط عادةً بأخذ ما لم يُمنح لنا مجانًا؟ المرفق، تمام؟ من السهل التفكير في ذلك، ولكن يمكن أيضًا القيام به الغضب. ومثال ذلك نهب ثروات العدو. أنت غاضب من أحد الأعداء، لذا تدخل وتأخذ كل أغراضهم. ويمكن أيضًا أن يتم ذلك بسبب الجهل، لأنه في بعض الديانات المختلفة قد يعتقدون أنه إذا كان شخص ما كبيرًا في السن، فلا بأس بأخذ أغراضه. 

أو ربما تعتقد أن السرقة ليست أمرًا سلبيًا. أو ربما يكون لديك نوع من الموقف المتحدي حقًا معتقدًا أنه لا حرج في الغش في الضرائب الخاصة بك لأن "الحكومة التي تفرض الضرائب على الناس في البداية ليست عادلة". أو قد يكون الأمر مثل خداع الأشخاص في صفقة تجارية والتفكير في أنه من المقبول تمامًا القيام بذلك. قد يكون ذلك مزيجًا من الارتباك أو الجهل وأيضًا الجشع. أو في بعض الأحيان قد يعتقد الناس أنه نظرًا لكونهم أشخاصًا مقدسين أو متنازلين، فلا بأس بالنسبة لهم أن يأخذوا أشياء تخص أشخاصًا آخرين. أو في كثير من الأحيان نفكر، "حسنًا، أنا أعمل في هذه الشركة. إنهم لا يدفعون لي ما يكفي، لذا فلا بأس إذا قمت بتحصيل وجباتي الشخصية من بطاقة الشحن الخاصة بالشركة أو إذا أخذت أشياء من المكتب لاستخدامها في احتياجاتي الشخصية. لذا، فإن الأشياء التي تنتمي بالفعل إلى الشركة نستخدمها لأنفسنا دون طلب الإذن. يمكن أن يكون ذلك، مرة أخرى، الجهل و التعلق متورط.

ثم بالنسبة للفعل، تتم السرقة أحيانًا عن طريق تهديد شخص ما بالقوة، من خلال استعراض القوة، كما قد يفعل اللص. في بعض الأحيان يكون ذلك خلسة. أنت فقط تدخل وتأخذها. في بعض الأحيان يكون ذلك عن طريق خداع شخص ما، أو إجراء معاملة احتيالية، أو استخدام أوزان ومقاييس خاطئة، أو استعارة شيء ما ثم عدم إعادته عمدًا على أمل أن ينسى الشخص الآخر ذلك. استعارة شيء ما ثم التفكير، "حسنًا، كان يجب على هذا الشخص أن يعطيه لي على أي حال، لذلك لن أعيده". لدينا الكثير من الأفكار مثل هذه، أليس كذلك؟ أعني أن الطريقة التي نرشيد بها الأشياء يمكن أن تكون إبداعية جدًا. ومن ثم، فإن خلاصة الفعل هي أن نفكر: "الآن هذا الشيء ملك لي".

بالنسبة للرهبان، إذا كان الوهب يتم توزيعها وتأخذها مرتين دون أن يكون لك الحق في الحصول عليها أكثر من غيرها، فهي تعتبر سرقة. وتغريم شخص ما زيادة على ما يجب أن يُغرم به هو سرقة أيضًا. وإجبار شخص ما على التبرع بالمال من خلال التحدث معه بلطف أو عن طريق إكراهه حتى يشعر بأنه مضطر إلى إعطائه، يعد هذا أيضًا سرقة. إذا سرقنا شيئًا ثم ندمنا عليه لاحقًا ودفعنا ثمنه للشخص، فلا يزال هذا عملاً مكتملًا للسرقة، ولكن بالطبع، سيكون أقل وزنًا، لأننا رددنا له ثمنه وأي شيء بعد ذلك.

السلوك الجنسي غير الحكيم أو غير اللطيف

الفعل الجسدي الثالث غير الفاضل هو السلوك الجنسي غير الحكيم أو غير اللطيف. لن أقوم بتدريس هذا وفقًا لطريقة تدريسه عادةً لأنه رأيي الشخصي أن هذا يعتمد كثيرًا على الثقافة الخاصة التي تنتمي إليها فيما يتعلق بما يعتبر غير حكيم وغير لطيف. على سبيل المثال، في الثقافة التبتية، لا بأس تمامًا أن يكون للمرأة أكثر من زوج واحد. في بعض الثقافات العربية، يعتبر زواج الرجل بأكثر من زوجة أمراً مقبولاً. هناك هذا النوع من الاختلاف الثقافي. 

الهدف هنا هو ممارسة الجنس مع شخص عازب، أو شخص في حضانة والديه. وهذا من شأنه أن يشمل طفلا. ليس هناك أي نوع من نقطة الانفصال، ولكن يمكنك أن تعتقد بشكل معقول أن الطفل أو المراهق أو الشخص الساذج الذي لا يفهم ما يحدث، لن يكون فاضلاً. سيكون هذا هو الكائن. وأيضًا، إذا كنت في علاقة، فاتعامل مع شخص خارج علاقتك، أو إذا كنت عازبًا، فامارس الجنس مع شخص في علاقة أخرى.

لذا، عليك تحديد الشيء: أنك تمارس الجنس مع أي شخص تقصده، ويجب أن يكون هذا الشخص هو الشخص الذي لا ينبغي أن تمارس الجنس معه. انها لا تشمل زوجتك. لا يشمل ذلك العلاقات الجنسية بالتراضي. ولكن الآن هناك نقاش كبير حول معنى التوافق. يوجد الآن في الحرم الجامعي هذا الأمر برمته، "نعم تعني نعم"، و"لا تعني لا"، وإذا لم تكن محددًا بدرجة كافية، فهذا ليس توافقيًا.

ثم، ثانيًا، يجب أن تكون لديك النية للقيام بذلك، وثالثًا، أن السلوك الجنسي غير الحكيم أو غير اللطيف يتم عادةً مع التعلق. يمكن أن يتم ذلك مع الغضب; على سبيل المثال، اغتصاب أزواج العدو أو أطفاله. وهنا، يضعون ذلك تحت تصرفات السلوك الجنسي غير الحكيم وغير اللطيف، لكن في العصر الحديث، يعتبر الكثير من الناس ذلك عنفًا بشكل عام، وليس سوء سلوك جنسي. إنه نوع من الاثنين. قد يكون الجهل هو الاعتقاد بأن ممارسة الجنس هي ممارسة روحية عالية جدًا أو الاعتقاد بأن إقامة علاقات خارج نطاق الزواج أمر أنيق للغاية وأنه لا بأس به تمامًا، طالما لم يعلم أحد بذلك. إنه هذا النوع من المواقف. ثم العمل الكامل هو ممارسة الجماع. هذا هو الفعل، ومن ثم فإن إكمال الفعل هو الشعور ببعض المتعة منه.

وهذا عمل من غير الفضائل السبعة الجسدي والكلام. أما الستة الأخرى، إذا طلبت من شخص آخر القيام بذلك، فيمكن أن تكون إجراءً كاملاً تقوم بتجميعه الكارما ل. هذا الأمر، أن تطلب من شخص آخر أن يمارس الجنس مع شخص ما، لن يكون كاملاً لأنه إذا لم تكن مستمتعًا به، فلن يتحقق. في هذا الموضوع، لم يتحدثوا أبدًا عن أي شيء، على سبيل المثال، الأمراض المنقولة جنسيًا، وفي الوقت الحاضر يعد هذا موضوعًا كبيرًا. إنها قضية كبيرة. لذا، أود أن أدرج في هذا العمل غير الفاضل ممارسة الجنس دون وقاية. إذا كنت تعلم أنك تحمل مرضًا ما وتمارس الجنس دون وقاية، أو حتى إذا كنت لا تعتقد أنك مصاب بشيء ما، ولكنك غير متأكد، ولم تناقش الأمر مع شريكك، فهي حالة يمكن أن تنتقل إليها الإصابة بالأمراض المنقولة جنسيًا لشخص آخر - فهذا بالتأكيد يقع ضمن السلوك الجنسي غير الحكيم وغير اللطيف.

وأيضًا استخدام شخص ما من أجل متعتك الجنسية فقط. وهذا أمر حساس للغاية لأنه يمكنك أن تقول بطريقة ما: "حسنًا، لقد تم الأمر بالتراضي. لقد وافقوا." ولكن بطريقة أخرى، إذا كنت تعلم أن لديهم دوافع مختلفة عما لديك، فربما يكون دافعك هو المتعة فقط، وأنت تعلم أنهم يطورون بعض الولع بك وبعض المودة العاطفية، ولكن ليس لديك أي من هذه الدوافع. ذلك لهم؛ أنت فقط تريد المتعة الجنسية، ولا تهتم إذا كانوا مرتبطين بك، ويتأذىون بسبب ذلك - بالنسبة لي هذا أمر قاس. سأعتبر هذا السلوك الجنسي غير اللطيف.

لا أعتقد أن فكرة "إذا كان الأمر جيدًا، فافعله"، و"إذا لم يعلم أحد بالأمر، فلا بأس"، هي فكرة منطقية جيدة جدًا. ويمكنك أن تسأل جون إدواردز، وبيل كلينتون، وعدد من السياسيين الآخرين عن رأيهم في هذا الأمر. آمل أن يكون معظمهم قد تعلموا الدرس. في الآونة الأخيرة، ذهب حاكم ولاية كارولينا الجنوبية إلى الأرجنتين لرؤية حبيبته، وكان موظفوه يخبرون الناس أنه كان يسير على طريق أبالاتشي. [ضحك] هذا فكرة جيدة، أليس كذلك؟ إنها هذه الأنواع من الأشياء التي ستسبب فيها الفوضى في علاقتك الخاصة، أو تسبب الفوضى في علاقة شخص آخر، هي أمور غير حكيمة. في كثير من الأحيان يعتقد الناس: "حسنًا، لن يكتشف أحد ذلك". لكنني لا أستطيع أن أخبرك بعدد الأشخاص الذين يأتون إلي ويقولون: "كما تعلم، عندما كنت طفلاً، كنت أعرف أمي أو أبي، أو أيًا كان، كان على علاقة غرامية." تعتقد أن أطفالك لا يعرفون، لكن أطفالك يعرفون. إنه حقًا نوع من الفوضى في العلاقات. لا تتبعوا جيلي في ذلك.

كذب

أما العمل الرابع غير الفاضل فهو الكذب. وهذا هو إنكار شيء نعلم أنه صحيح، أو ادعاء أنه حق لشيء نعلم أنه باطل. إنه تضليل الآخرين عن عمد من خلال إعطاء معلومات خاطئة، أو إعطاء الناس نصائح سيئة عمدًا لأننا نريد إيذائهم، أو إعطائهم تعاليم خاطئة لأننا نشعر بالغيرة. لا نريدهم أن يعرفوا ويصبحوا معلمين أفضل منا. كما أنه يخترع الأخطاء لتشويه سمعة الآخرين، وبالطبع، الأكاذيب البيضاء الصغيرة المفضلة لدينا. وكل هذا داخل في الكذب. 

الكائن هو إنسان غيرك قادر على الفهم، في الكلام البشري، عندما تكذب. أثقل الأشياء التي نكذب عليها، بالطبع، هي البوديساتفات، أي كائناتنا المرشدين الروحيين، ووالدينا. بوديساتفاس و المرشدين الروحيين لانهم منابع اللجوء ويهدوننا على الطريق، ووالدينا بفضل لطفهم. كم منا لم يكذب على والديه؟ لذلك، هذا هو الكائن. إذا كذبت على قطتك أو إذا كذبت على شخص لا يفهم اللغة التي تتحدث بها، فهذا ليس إجراءً كاملاً. [ضحك] يمكننا أن نقول، "مايتري"سأعطيك ثلاث علب من طعام القطط الليلة،" وسيكون الأمر على ما يرام تمامًا. حسنًا، هذا يعني أنه ليس إجراءً كاملاً. هذا لا يعني أنه بخير. مايتري وسيظل كارونا يعرف. "ثلاث علب من طعام القطط؟ أمم. ادفع."

ثم الجزء الثاني من الكذب هو وجود النية الكاملة: إدراك أن ما ستقوله لا يتوافق مع الحقيقة. أنت تدرك بوضوح أن ما ستقوله غير صحيح، وقمت بتحريف الحقيقة عمدًا. ثم إن الشق الثاني من ذلك هو أنك تقصد تشويه الحقيقة. والجزء الثالث هو وجود واحد من ثلاثة سموم. لذلك، من ثلاثة سموم، من برأيك متورط عادة في الكذب؟ إنه في كثير من الأحيان التعلق، أليس كذلك؟ نريد شيئًا ما، أو نريد حماية سمعتنا. ويمكن أيضا أن يكون خارجا الغضب. نريد أن نخدع أعدائنا. نريد أن ندمر سمعة شخص ما لأننا غاضبون منه، فنختلق الأكاذيب عنه. أو أننا حقًا غاضبون أو نغار من شخص ما في العمل ونريدهم أن يرتكبوا خطأ، لذلك نعطيهم معلومات خاطئة حتى يرتكبوا خطأ. ومن ثم سيكون الجهل، على سبيل المثال، هو الاعتقاد بأن الكذب أمر مسلي حقًا أو أنه لا حرج في الكذب. 

لقد عشت في عدد من الثقافات المختلفة، وكنت أتعجب دائمًا من أن الثقافات المختلفة لها تعريفات مختلفة للكذب. في الثقافة التبتية والصينية، في كثير من الأحيان القول بأنك ستفعل شيئًا ما، على الرغم من أنك لا تنوي القيام بذلك، لا يعتبر كذبة. يعتبر من الأخلاق الحميدة: أنت لا تريد أن تخيب أمل شخص ما، ولا تريد أن تدمر سمعة شخص ما، ولا تريد أن تؤذي مشاعره، وبالتالي فإن هذا لا يعتبر كذبًا في تلك الثقافات. لكن في ثقافتنا، تعتبر هذه الأشياء، حتى مع تلك الدوافع الجيدة، كذبًا بالتأكيد. يتصل شخص ما على الهاتف، ويجيب أحد أفراد العائلة، ولا تريد التحدث إلى هذا الشخص، فتقول: "أخبرهم أنني لست في المنزل". في الوقت الحاضر، ليس لدى الناس الفرصة للكذب بهذه الطريقة كثيرًا؛ إنهم لا يردون على هواتفهم أو رسائلهم النصية، ثم يكذبون قائلين مباشرة: "لقد كان هاتفي مغلقًا"، على الرغم من أنه لم يكن كذلك وقد تلقوا الرسالة النصية. لكن الكثير من هذه الأكاذيب البيضاء الصغيرة، لا أفهم حقًا لماذا يفعلها الناس. لن تتأذى مشاعري إذا قال أحدهم: "آسف، لا أستطيع مقابلتك في ذلك اليوم. لدي خطة أخرى." أو إذا قال أحدهم: "هذا ليس الوقت المناسب لي للتحدث"، فلا بأس. أخبرني الحقيقة وحسب. لا بأس. هذا الشيء المتعلق بالكذب بهذه الطريقة يحيرني حقًا، لأنه عندما أكتشف ذلك لاحقًا، حول هذه الأكاذيب البيضاء الصغيرة، فإن ذلك يجعلني أفقد الثقة في الشخص الآخر.

إذن، هذه هي الدوافع الثلاثة للكذب. ومن ثم يمكن أن يكون الفعل الفعلي بالكلمات أو بالإيماءات أو بالكتابة. أسوأ أنواع الكذب هو الكذب بشأن الإنجازات الروحية. هذا هو أسوأ نوع من الكذب لأن الناس لديهم فكرة خاطئة عنك ويعتقدون أن لديك إدراكًا روحيًا أو قوى روحية لا تمتلكها، وهذا ضار جدًا جدًا للآخرين. لا ينبغي لنا أبدًا أن نكذب بشأن قدراتنا الروحية.

في بعض الأحيان يكون الكذب من أجل صحتنا فقط. في بعض الأحيان يكون ذلك لإيذاء الآخرين. في بعض الأحيان نكتبها. أحيانا نتحدث بها. في بعض الأحيان نقوم بإيماءة. في بعض الأحيان نعتقد أنه من الفكاهة الكذب. ألاحظ مع بعض أساتذتي، أنه في كثير من الأحيان عندما يمزحون، سيقولون شيئًا ما، ثم يوضحون بعد ذلك: "أمزح". يحدث أحيانًا أنك تمزح ولا يدرك الشخص الآخر ذلك، فيأخذ الأمر على محمل الجد، ويشعر بالإهانة والألم الشديد. لذا، إذا كنا نمزح، علينا أن نكون حذرين إذا كان ما نقوله غير صحيح، في مزحة، فإما أن نوضح، "أوه، أنا أمزح،" أو أن يكون الأمر واضحًا تمامًا، وأنت يمكن أن يعرف من خلال تعبيرات الشخص الآخر أنه يفهم أنك تمزح، ولا يأخذ الأمر على محمل الجد.

اكتمال الإجراء هو أن يفهمك الشخص الآخر ويصدقك. إذا لم يصدقوك أو لم يفهموا ما تقوله، فسيصبح كلامًا فارغًا وليس كذبًا. لكن مرة أخرى، أتساءل حقًا أحيانًا لماذا يكذب الناس لأنه إذا كذب علي شخص ما، أفكر، "ماذا؟ ماذا؟ ". إنهم لا يثقون في قدرتي على التعامل مع الحقيقة؟ أشار أحدهم إلى أنهم في الواقع لا يثقون في قدرتهم على التعامل مع الحقيقة. لكن لقد كذب علي الناس بشأن أشياء مختلفة ثم اكتشفت ذلك بعد ذلك، وفكرت، "مرحبًا، كان بإمكانك إخباري بالحقيقة. يمكنني التعامل مع معرفة هذا. لا تحتاج إلى تغطيته." في كثير من الأحيان لا أفهم لماذا يكذب الناس. أيضًا، عندما يكون هناك كذب، دائمًا ما تكون هناك مشكلة مزدوجة، لأنه هناك الإجراء الأولي الذي قمت به، ثم هناك الكذبة التي قلتها. سياسيونا يعرفون ذلك. 

وأتساءل ماذا كان سيحدث لو قال بيل كلينتون: "نعم، لقد مارست الجنس مع تلك المرأة". أعني، فكر في عدد ملايين الدولارات التي كان من الممكن أن توفرها البلاد. كانت هذه هي الفضيحة الوحيدة التي يمكن للجميع فهمها. كان الأمر أشبه بالتسلية العامة. وبينما كان الأمر كذلك، كنت أقوم بمعتزل لمدة ثلاثة أشهر. لذلك، قبل أن أدخل في المعتكف، كان هذا يحدث، وعندما خرجت بعد المعتكف، كان الأمر لا يزال مستمرًا. وأتساءل ماذا كان سيحدث لو قال: نعم، لقد مارست الجنس مع تلك المرأة. أنا آسف. لقد كان أمرًا غبيًا للقيام به." لا أعتقد أنه يمكنك عزل شخص ما بسبب ممارسة الجنس بهذه الطريقة. 

الجمهور: [غير مسموع] 

المبجلة تُبتِن تشُدرِن (مُ ت ت): لا أعتقد أنه يمكنك عزل شخص ما بسبب ممارسة الجنس بهذه الطريقة، أليس كذلك؟ الإقالة كانت بسبب الكذب، أليس كذلك؟ الكذب دائما يخلق الكثير من المشاكل. هناك الإجراء الأولي، ومن ثم هناك شهادة الزور، عندما تستلقي على المنصة، ويتم محاسبتك على ذلك. لذلك، أنا لا أعرف. أعتقد أنه مثير للاهتمام للغاية. اقضِ بعض الوقت في هذا أثناء الخلوة. قد يكون من الجيد أن يكون هناك مجموعة مناقشة حول هذا الموضوع. انظر إلى أكاذيبك وتساءل: لماذا كذبت؟ ما الذي اعتقدت أنني سأتخلص منه من الكذب؟ ما الذي اعتقدت أنني لن أحصل عليه لأنني كذبت؟ 

سيقول شخص ما، "حسنًا، ماذا يحدث إذا جاء شخص ما إلى هنا وكان هناك صياد يحمل بندقية ويقول: "أين ذهب الغزال؟" أريد أن أقتلهم، أو أين ذهب فلان وفلان؟ أنا غاضب حقًا، وأريد أن أقتله». من الواضح أنك لا تقول: «حسنًا، هناك فقط». أنا أقصد تعال. أنت تحمي الحياة بقدر ما تستطيع. يشير الكذب هنا إلى حصولك على بعض المكاسب الشخصية منه. في العديد من المواقف، يمكنك فقط تغيير الموضوع، أو قول شيء غير منطقي، أو القيام بشيء آخر من أجل حماية شخص ما إذا كان من الواضح أن هناك من يريد إيذائه.

خطاب الانقسام

ثم الخامس غير الفضيل هو الكلام المثير للخلاف. وهذا هو التفريق بين الآخرين بقول الحقيقة أو بالكذب، وإحداث الفرقة والمشاعر السيئة بين الناس. الهدف هنا هو الأشخاص الذين يكونون ودودين مع بعضهم البعض وتريد أن تجعلهم غير ودودين مع بعضهم البعض. ربما تشعر بالغيرة من صداقتهم، أو أن شريكك ودود مع شخص آخر - أنت لا تحب ذلك وتشعر بالغيرة - لذلك تريد الانفصال بينهما. أو يمكن أن يكونا شخصين ليسا على علاقة جيدة بالفعل وتريد التأكد من عدم التصالح بينهما. الأثقل هنا هو الذي يسبب الانقسام في السانغا المجتمع أو التسبب في الانقسام بين المعلم والطالب - بين أ المعلم الروحي والتلميذ.

الجزء الثاني، النية الكاملة، هو إدراك الأطراف المعنية التي تريد أن تسبب الانقسام والتنافر بين الأشخاص أو المجموعات. لديك النية لتدمير صداقتهم، أو إثارة المشاكل، أو التسبب في الفرقة. إذا لم يكن لديك تلك النية لإثارة المشاكل بين الناس، ولكن كلامك له هذا التأثير، فهو كلام فارغ. إنه ليس خطابًا مثيرًا للانقسام.

أي من ثلاثة سموم هل عادة ما ترتبط بهذا؟ عادة ما يكون كذلك الغضب. نحن غاضبون من شخص ما. علينا أن نكون حذرين للغاية بشأن. نحن غاضبون من شخص ما، لذلك نريد أن يقف الآخرون إلى جانبنا. لنفترض أنك في مكتب، وأنك غاضب من شخص ما. تعتقد: "سأتحدث إلى الأشخاص الآخرين في المكتب حول مدى سوء حالة فلان وما فعله فلان، لأنه عندها سيكون كل هؤلاء الأشخاص إلى جانبي ضد فلان وفلان." نحن نحاول عمدا خلق التنافر.

في بعض الأحيان نحن لا نحاول خلق التنافر. نحن أكثر تنفيسًا. نعتقد: "أنا منزعج جدًا من شيء ما، وأريد فقط أن أنتقد شخصًا ما. "لن تخمن أبدًا ما فعله هذا الشخص؟" لقد سئمت للغاية." لكن علينا أن نتحقق مما إذا كنا ننفيس أو ما إذا كان هناك جزء من أذهاننا يريد أن ينضم إلينا الشخص الآخر ويفكر بشكل سيء في شخص آخر. في كثير من الأحيان، لمن نوجه؟ نحن ننفس عن أصدقائنا، وماذا نتوقع من أصدقائنا؟ من المفترض أن يقفوا معنا. لذلك، أنا تنفيس لهم. أنا أتنفيس عن مشاعري، لكني أريدهم أيضًا أن يفكروا بشكل سيء في هذا الشخص الآخر وأن يكونوا بجانبي. هذا ليس جيدًا. إنه يخلق الكثير من الانقسام بين الناس ويؤدي إلى شعور الناس بالسوء تجاه الآخرين وعدم الثقة وما إلى ذلك.

في بعض الأحيان، إذا كنت منزعجًا للغاية وتحتاج إلى التحدث إلى شخص ما، عليك أن تقول: "انظر، أعلم أنني أتنفيس عن نفسي، لذا من فضلك لا تفكر بشكل سيء في الشخص الآخر، ولكنني فقط بحاجة إلى التنفيس عن نفسه". دقيقة واحدة، ومن ثم ربما يمكنك مساعدتي في تعلم كيفية التعامل مع أمري الغضب". هناك، إذا وضحت حقًا، "مرحبًا، أنا بحاجة للتنفيس. "لا تفكر بشكل سيء في الشخص الآخر،" لن يكون الأمر قويًا كما لو كنت تحاول حقًا قلب رأي شخص آخر ضد الشخص الآخر. قد يكون هذا خطيرًا. يحدث في المكاتب يحدث ذلك في العائلات. يحدث في الأديرة. يمكنك فعل ذلك بقول الحقيقة أو بالكذب. ربما تعتقد: "حسنًا، أنا فقط أقول الحقيقة من خلال قول ما فعله هذا الشخص." ولكن إذا كانت نيتك هي إيقاعهم في المشاكل وتريد أن يكرههم الجميع، فهذا ليس جيدًا. إذا كانت نيتك هي: "توجد مشكلة هنا، وأحتاج إلى لفت انتباه الرئيس أو المجتمع إليها، لذلك سأطرحها"، فهذا ليس خطابًا مثيرًا للانقسام لأن نيتك هي حل المشكلة. .

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : التنفيس هو خطاب مثير للانقسام ما لم تحدد ذلك مسبقًا بقول: "انظر، أعلم أنني غاضب، وأنا أملك حقي". الغضبلكني فقط بحاجة إلى فرصة لأقول شيئًا الآن وأطلب من شخص ما أن يسمعه. لكنني أعلم أنني غاضب، لذا لا تفكر بشكل سيء في الشخص الآخر. أنا فقط بحاجة إلى إزالة هذا من صدري.

كما أن تقسيم الناس عادة ما يتم من الخارج الغضب لأنك تريد شيئًا إما بدافع الغيرة أو بدافع الغيرة التعلق. على سبيل المثال، هناك زوجين، وتريد أن تقيم علاقة مع أحد أعضاء الزوجين، فتشتم العضو الآخر لتسبب الانقسام وبعد ذلك سيصبح هذا الشخص صديقًا جيدًا لك. نحن نفعل ذلك أيضًا خارجًا التعلقأليس كذلك؟ ومن ثم بسبب الجهل، يمكن أن نفكر أننا سنسبب الفرقة بين الأشخاص في مجموعة معينة لأننا نعتقد، بطريقة ما، أننا نساعدهم على الرغم من أننا لا نساعدهم.

الإجراء الفعلي هو التسبب في الانقسام بين الأصدقاء أو منع الأشخاص الذين لا يتفقون مع بعضهم البعض من المصالحة. إذا كنا نعلم أن قول شيء صحيح سيؤدي إلى شعور شخص ما بمشاعر سيئة تجاه شخص آخر، فما لم يكن دافعنا شيئًا إيجابيًا لمساعدة أحد الأشخاص المعنيين أو تسليط الضوء على صعوبة في مجموعة، فلا ينبغي لنا أن نفعل ذلك. قل: "حسنًا، أنا فقط أقول الحقيقة بشأن فلان وفلان، وأريد فقط أن يعرف الجميع"، عندما تكون نيتنا الفعلية هي تدمير سمعة ذلك الشخص. يمكن أن يحدث هذا غالبًا بسبب الغيرة. نحن غيورون من شخص ما. شخص ما لديه شيء نتمنى أن يكون لدينا ولا نريد أن يمتلكه، لذلك نخبر الآخرين بأشياء سيئة عنه حتى يفكروا بشكل سيء في الشخص الآخر. ثم نفكر، "حسنًا، هذا الشخص قد ابتعد عن الطريق. الآن الشخص الذي أريد أن ينتبه إليه سوف ينتبه لي أو سيعطيني شيئًا ما، أو أيًا كان. 

يمكن أن يتم التسبب في الانقسام عن طريق التعبير القوي عن شيء ما. أنت فقط تفوح بشيء ما. في بعض الأحيان يتم ذلك بصوت هادئ، لكن نيتك سيئة حقًا. في بعض الأحيان، تتجاهل شخصًا آخر، وتخبر شخصًا آخر بشيء سيئ عنه. أو في بعض الأحيان يمكنك القيام بذلك حتى في الاجتماع. من الممكن أن يكون هناك اجتماع في العمل أو اجتماع بين الأشخاص، ثم تقول شيئًا سيئًا عن شخص ما لحث الجميع على الالتفات إليه. لا يجب أن يكون الأمر وراء ظهورهم؛ ويمكن أن يكون أيضًا بحضور ذلك الشخص. يمكنك فعل ذلك بقول "فلان قال هذا عن بياض" أو "هذا الشخص قال شيئًا عن ذلك الشخص". 

ربما يخبرك هذا الشخص عما فعله، لكنك تفكر، "أوه، سيكون من المفيد لي إذا لم يتفقوا جيدًا". ثم تأخذ بما قاله لك هذا الشخص عندما كان ينفس، وتذهب إلى ذلك الشخص وتقول: هل تعرف ماذا قال عنك فلان؟ أنا صديقك الجيد الذي يخبرك بذلك حتى تعرف أن هذا الشخص الآخر شخص سيء. لكن نيتك هي التسبب في الانقسام. إذا كان نيتك أن هناك سوء تفاهم بين الناس ويحتاج إلى تصحيح، فمن الممكن أن تذهب إلى شخص آخر وتقول: "آه، سمعت فلاناً يقول هذا. أعلم أن هذا ليس صحيحا. أعتقد أنه من الجيد أن تذهب وتتحدث معهم حتى لا يكون هناك سوء فهم. فأنت في الواقع تحاول خلق الانسجام، وليس التنافر. ثم اكتمال الإجراء، مرة أخرى، يفهم الآخرون ما تقوله ويصدقونه.

كلمات قاسية

ثم السادسة غير الفضيلة هي الكلمات القاسية والألفاظ البذيئة. يتضمن ذلك السخرية، والنكات التي تهدف إلى إيذاء الآخرين، وإهانة الأشخاص، والسخرية منهم، والسب، والسخرية منهم، والتحرش بهم. إنه أي شيء من شأنه أن يؤذي مشاعر شخص آخر. لذلك، قد يكون ذلك من قبيل الشتائم بأسماء الأشخاص، أو المزاح بشأن شيء تعرف أنهم حساسون تجاهه، أو الصراخ على شخص ما لأنه فعل شيئًا لا يعجبك. 

الكائن هو كائن واعي يتأذى من كلماتنا. يمكن أن يكون في الواقع شيئًا ماديًا: نحن فقط غاضبون جدًا من الطقس، أو نقول: "أنا غاضب جدًا من جهاز الكمبيوتر الخاص بي، يمكنني رميه عبر الغرفة". أنت تقول كلمات قاسية لجهاز الكمبيوتر الخاص بك. جهاز الكمبيوتر الخاص بك لا يفهم الأمر، لذا فهو ليس إجراءً كاملاً. "هذا الكمبيوتر لا يعمل فقط عندما أكون في عجلة من أمري." أثقل الكلمات هي القسوة تجاهك المعلم الروحي.

الجزء الثاني، النية الكاملة، هي أولاً التعرف على الشخص الذي تريد أن تؤذيه: "أريد أن أؤذي مشاعر فلان". ثم تذهب لذلك. كنت تنوي التحدث بهذه الكلمات. كنت تنوي إيذاء مشاعرهم أو كنت تنوي إذلالهم. كنت تنوي جعلهم يشعرون بالنقص. كنت تنوي الإساءة لهم. هذا لا يتحدث عن المواقف التي ليس لدينا فيها أي نية للإساءة إلى شخص ما ولكنه تعرض للإهانة، أو ليس لدينا أي نية لجعل شخص ما يشعر بالإهمال ولكنه يشعر بأنه مهمل. هنا، يجب أن يكون لديك تلك النية السلبية.

أي من ثلاثة سموم هل هذا عادة؟ عادة الغضب. ويمكن أيضا أن يتم ذلك عن طريق التعلق. على سبيل المثال، أنت مع مجموعة معينة من الأشخاص وتريد أن تكون مقبولاً لدى تلك المجموعة من الأشخاص، فتشارك في السخرية من فلان وفلان. عادة ما ننسب هذا السلوك إلى المراهقين. لسوء الحظ، كبالغين ما زلنا نتصرف مثل المراهقين، ونحن نفعل ذلك أيضًا. تريد أن تكون مقبولاً من قبل مجموعة من الأشخاص في العمل، على سبيل المثال، فتشارك في جعل شخص ما كبش فداء، أو السخرية من شخص ما، أو مضايقته، أو جرح مشاعره. ويتم ذلك من التعلق لأننا نريد أن نتناسب مع هذه المجموعة من الناس. ويمكن أن يتم ذلك أيضًا عن طريق الجهل؛ على سبيل المثال، الاعتقاد بأننا أذكياء جدًا. "انظروا كم أنا ذكي. أستطيع أن أقدم كل هذه الإهانات بمثل هذا الذكاء. يمكن أن يكون هذا هو الدافع. 

ثم العامل الثالث، وهو الفعل نفسه – وهو نطق الكلمات – مرة أخرى، يمكن أن يكون كلامًا صحيحًا أو يمكن أن يكون كلامًا غير صحيح. يمكن أن يكون هذا الإجراء عبارة عن كلمات قاسية وكذب، أو قد يكون أحدهما فقط أو الآخر. في بعض الأحيان نقوم بذلك وجهاً لوجه. "أريد إذلال شخص ما، فأوبخه أمام مجموعة"، أو "أريد إذلاله حتى أناديه بأسماء أمام مجموعة"، أو "لدينا اجتماع، وأريد أن "أذيت مشاعر شخص ما من خلال الإشارة إلى الخطأ الذي ارتكبه، لذلك أشير إلى ذلك في الاجتماع أمام الجميع حتى يشعر هذا الشخص بالحرج الشديد". هناك طرق عديدة للحصول على كلمات قاسية.

عندما يكون الجهل هو الدافع، قد يكون هناك شيء آخر هو الطريقة التي نضايق بها الأطفال لأننا نعتقد أنه من اللطيف مثل البالغين أن نسخر من الأطفال. "أوه، جوني لا يزال يؤمن بالبعبع. لا يزال جوني يتبول في سرواله. إنه يعتقد أنه من اللطيف إحراج طفل أو السخرية منه عندما يؤذي مشاعره بشدة.

ثم هنا أيضا يكون الإكمال أن يفهم الشخص الآخر ما نقوله ويعتقد أننا نعنيه. لا يكتمل الإجراء إذا كنت تصرخ في سيارتك أو في جهاز الكمبيوتر الخاص بك أو في بعض الأشياء غير الحية. ما لم تتحدث سيري معك. [ضحك] ربما يقول سيري: "لا تصرخ في وجهي".

حديث فارغ

ثم العمل السابع غير الفاضل هو اللغو. هذا هو عقبة كبيرة أمام الممارسة الروحية. ولهذا السبب ستكون الخلوة صامتة، لأن بعضًا من حديثنا. على سبيل المثال، سيكون لدينا جلسة مناقشة، وسيكون ذلك ذا قيمة كبيرة لأننا نتحدث عن شيء ذي معنى، ولكن في كثير من الأحيان يكون حديثنا مجرد كلام خامل. تأتي إلى خلوة، ولا تعرف أحدًا، فتبدأ بالحديث: "هذه هويتي. وهنا ما أحب. وهنا ما لا أحب. هذا ما أقوم به كمهنة لي. بلا بلا." نحن نخلق هوية. الناس مسلية. أن نظهر للناس مدى ذكائنا، ومدى ذكائنا، ومدى روح الدعابة؛ وتعزيز الأنا لدينا، في الأساس. يصبح الأمر مصدر إلهاء كبير عندما تحاول تطوير ممارسة روحية لأننا يمكن أن نضيع ساعات وساعات في الحديث الخامل.

الشيء هو شيء ليس له معنى أو أهمية حقيقية، لكنك تتعامل معه كما لو كان ذا معنى وأهمية كبيرة. ثم العامل الثاني، النية، هو أنك تعتقد أن هذا أمر ذو معنى ومهم للغاية. يمكنك إكمال هذا من خلال التحدث إلى نفسك. [ضحك] على عكس فضائل الكلام الأخرى التي تتطلب شخصًا آخر تتحدث إليه، يمكنك أن تفعل هذا بنفسك.

يجب أن تكون لديك نية الثرثرة بسبب الإهمال. ما هي المعاناة التي ترتبط عادة؟ في كثير من الأحيان يكون الجهل. نشعر فقط أنه لا يوجد شيء خاطئ في ذلك. في بعض الأحيان يكون كذلك التعلق لأننا نريد فقط أن نجعل أنفسنا تبدو جيدة. في بعض الأحيان يكون كذلك الغضب لأننا نريد إزعاج شخص ما لمنعه من إنجاز شيء ما. نحن غاضبون من شخص ما، ونريد عرقلته بمجرد الدردشة معه.

الفعل نفسه هو نطق الكلمات دون داع. هنا، أعتقد أن دوافعنا مهمة جدًا لأنه من الواضح جدًا أن هذا لا يعني أن كل محادثة تجريها مع شخص ما يجب أن تكون ذات معنى وأهمية كبيرة. في بعض الأحيان، في العمل، تقوم بالدردشة مع الناس، أو في متجر البقالة أو في البنك أو في أي مكان تذهب إليه، لأن ذلك يخلق علاقة ودية جيدة. لا يعتبر هذا كلامًا فارغًا، طالما أنك تعرف بوضوح ما تفعله: "أنا أتحدث من منطلق الود لأنني أريد أن أكون ودودًا وأجعل هذا الشخص يشعر بالارتياح وأساعد في إقامة بعض الروابط معه". 

مع الأشخاص في العمل، يمكنك الدردشة حول هذا أو ذاك؛ نحن أيضًا ندردش مع الغرباء، أو عندما تكون على الهاتف لأنه يتعين عليك الاتصال بشخص ما لطرح سؤال عليه. تتصل بأمازون لتعيد كتابًا لا يعجبك، وبدلاً من توبيخهم تقول: "شكرًا جزيلاً لك على مساعدتي. كيف حالك؟ في أي دولة أنت؟" [ضحك] عندما أطلب المساعدة فيما يتعلق بالكمبيوتر، أجد أنه من المثير للاهتمام أن أسألهم، "من أين أنتم؟" لن أسمي هذا كلامًا فارغًا لأنك تفعل ذلك لغرض ما، لكننا هنا نتحدث عن مجرد ثرثرة من أجل الثرثرة. 

يمكن أن تكون أشياء صحيحة. يمكن أن تكون أشياء غير صحيحة. يمكن أن يكون في بعض الأحيان رواية الأساطير، أو رواية الأساطير، أو الدعاء من أجل حدوث أشياء فظيعة للناس، أو قراءة نصوص خاطئة بصوت عالٍ لإعطاء الناس أفكارًا خاطئة و رؤىً مشوّهة. يمكن أن يكون شيء من هذا القبيل. يمكن أن تكون قصصًا دنيوية: "خمن ماذا فعل فلان؟" إذن، هذه مجرد نميمة، ومزاح. مرة أخرى، إذا كنت تفعل ذلك لغرض ما وكنت واضحًا بشأن ذلك، فهذا ليس كلامًا فارغًا، ولكن بخلاف ذلك، فهو مجرد ثرثرة ونكتة وحديث عن السياسة. يمكنك إجراء محادثة جادة حول السياسة ويمكنك إجراء محادثة غبية حول السياسة. يمكن أن نتحدث عن المبيعات - أين أرخص مكان لشراء هذا النوع من هذا أو ذاك - وقضاء ساعات في القيام بذلك.

هل تعرف ما الذي يقضي الناس وقتًا طويلاً في الحديث عنه؟ طعام. "ماذا أكلت الليلة الماضية؟ كيف تجعل ذلك؟ أين ذهبت لتناول الطعام؟ ماذا سنطلب؟" هل سبق لك أن لاحظت عندما يخرج الناس لتناول الطعام، فإنهم يقضون قدرًا لا يصدق من الوقت في الحديث عن ما يجب طلبه. لا أعتقد أنها مجرد عائلتي. حتى عندما يقومون بالطلب خارج المنزل، عليك أن تبدأ الطلب قبل نصف ساعة من موعد تقديم الطلب. "ماذا سيكون لديك؟ ماذا سيكون لديك؟ ربما تريد أن تفعل ذلك. كان لي هذه المرة الأخيرة. لم يكن الأمر جيدًا. أشعر برغبة في الحصول على هذا. أتساءل عما إذا كان بإمكاننا الحصول على هذا، ولكن بدون هذا العنصر فيه. آخر مرة سألت عن ذلك، ولكن لا أعرف إذا كنت ترغب في القيام بذلك، وهذا المطعم في الواقع أفضل، لذلك ربما ينبغي لنا أن نتناول الطعام في الخارج من هذا المطعم. ما هو المبلغ الذي سنطلبه لأننا ربما نرغب في شراء الموز المغطى بالشوكولاتة بعد ذلك. يقضي الناس ساعات في الحديث عن الطعام.

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : يمكن أن يكون أيضًا مشاحنات أو التحدث خلف ظهر شخص ما أو الجدال. في كثير من الأحيان يحصل الناس على ركلة كبيرة من المشاحنات. الأشخاص الذين تزوجوا منذ فترة طويلة، هذه هي الطريقة التي يتواصلون بها. إنهم يتشاجرون فقط. إنها مجرد عادة. إنه مثل الجدال، ولكن حول أشياء تافهة، أشياء تافهة، أشياء غبية جدًا. بدلاً من أن نكون مهذبين مع بعضنا البعض، يبدو الأمر وكأننا نهاجم بعضنا البعض. يمكن أن يكون هذا أيضًا التحدث خلف ظهر شخص ما، أو الجدال، أو تلاوة صلوات وطقوس من الديانات الأخرى. يمكن أن يكون هذا كلامًا فارغًا إذا كنت تقول شيئًا لا تؤمن به، وليس لسبب وجيه. ويمكن أن يكون ترديد الأناشيد والشعارات؛ وهذا يحدث كثيرا في بلادنا التأمُّل في الحقيقة. [ضحك] جاءت إحدى الأشخاص إلى هنا وقامت بإجازة لمدة ثلاث سنوات وأخبرتني أن كل هذه الأناشيد كانت موجودة عندما كانت طفلة صغيرة. "النمل يسير اثنان تلو الآخر، مرحا، مرحا." "الحصان هو حصان، بالطبع بالطبع." كل هذه الأنواع من الأشياء. الآن لقد زرعت بذورًا لشيء ما. [ضحك] ما هي الأشياء الأخرى التي تتذكرها؟ ميكي ماوس: "ميكي"

يمكن أن يكون الحديث الخامل أيضًا شكوى وتذمرًا. "أوه، نعم، هذا ما يجب أن أفعله اليوم. هذا الشخص، يضايقني مرة أخرى وهو على ظهري مرة أخرى. لم أقم بعملي. لقد تأخرت ثلاثة أسابيع فقط. لماذا يشكون من ذلك مرة أخرى؟ إنهم بحاجة إلى القيام بالأعمال المنزلية في الوقت المحدد أيضًا. من هذا الشخص؟ لماذا يذكرونني بالقيام بعملي الرتيب؟ لقد فعلت ذلك قبل خمسة أسابيع. لا بأس. هذا نظيف تمامًا. هذا مجرد القليل من الأوساخ. حسنًا، ربما ليس قليلاً، لكن الآن تغير الطريق، لذا في الواقع أصبحت مهمة التنظيف مهمة شخص آخر. يجب أن يذهبوا للشكوى إلى ذلك الشخص الموجود الآن على الطريق. 

الكلام الفارغ يمكن أن يكون المزاح، أو السخافة، أو الغناء، أو الهمهمة، أو الصفير بدون سبب، أو التحدث مثل السكران أو المجنون، أو التحدث بغباء، أو التحدث فيما يتعلق بالأرزاق الخمسة الخاطئة، أو التلميح للناس ليعطوك شيئًا ما، أو تملق الناس. لذلك سوف يعطونك شيئا. إنه هذا النوع من الحديث. يمكن أن يكون ذلك عن طريق سرد القصص والنميمة عن قادة الحكومة والمشاهير وما هو مكتوب في مجلة People. قد يكون الحديث عن الحروب، أو الحديث عن الجريمة عندما نكون غير قادرين على التأثير على الوضع أو تحسينه. إنه مجرد شخص مشغول، يتحدث عما يفعله الآخرون. يمكن أن يكون أي من ذلك.

ثم يكون الإكمال في الواقع هو التعبير عن الكلمات بصوت عالٍ ويفهمها شخص ما. حسنًا في الواقع، بالنسبة لهذه الحالة، لا يتعين على شخص ما أن يفهمك لأن أخطر شيء في الحديث الفارغ هو مجرد تشتيت انتباه الشخص الذي يمارس الدارما. لذا، نحن لا نفعل ذلك، أليس كذلك؟ نحن لا نذهب إلى شخص ما ونخبره بمشكلتنا لمدة ثلاث ساعات. قال أحد أساتذتي: "ليس هناك حد زمني للمواعيد". أعتقد أن الناس يدخلون ويتحدثون ويتحدثون ويتحدثون، وفي النهاية يقول: "ثم؟" بمعنى "وماذا في ذلك؟" لكننا جميعًا نعرف كيف يكون الأمر عندما تكون مع شخص يضحك عندما نفضل القيام بشيء آخر. نحن لا نفكر أبدًا في أنفسنا على أننا ذلك الشخص الذي يثأر وياك وياك ويعطل وقت شخص آخر.

سأترك بعض الوقت للأسئلة والأجوبة. ولا يزال هناك ثلاثة آخرين. سنفعل تلك الثلاثة القادمة يوم الجمعة المقبل.

أسئلة و أجوبة

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: ما هو تأثير سلوكي عند القيام بكل هذه التصرفات، حتى لو لم تبدو في البداية خطيرة للغاية؟ إذا كانت أعمالاً كاملة، وكان لدينا دافع قوي للقيام بها، أو فعلناها مرات عديدة، أو فعلناها تجاه والدينا أو معلمينا الروحيين، أو الفقراء والمساكين. محتاج، شيء من هذا القبيل، فإن احتمالية أن يؤدي الفعل إلى إعادة الميلاد تزداد. سنتحدث عن النتائج لاحقًا، لكن بشكل عام، الإجراءات الكاملة والكاملة تؤدي إلى نتيجة النضج، وهي الولادة الجديدة التي تأخذها. فيأتون بنتيجة تتوافق مع السبب، وهو ذو فرعين. الأول هو أنك تميل إلى القيام بنفس الإجراء مرة أخرى. الجزء الآخر من ذلك هو كل ما فعلته بشخص آخر، هناك ميل لشخص آخر الآن لفعل ذلك بك، وبعد ذلك ينضج أيضًا في البيئة التي تعيش فيها.

كل هذه الأشياء تؤثر على ما نختبره في حياتنا. نحن نفكر دائمًا، "حسنًا، لماذا يحدث هذا لي؟" السبب الأساسي هو: "أنا خلقت السبب". إذا كان شيئًا مزعجًا، فذلك لأننا فعلنا شيئًا يرتبط بطريقة ما بأحد هؤلاء العشرة. إذا حصلنا على نتائج سعيدة، فقد فعلنا شيئًا متعلقًا بعكس ما هو غير فضيلة. إن معرفة هذا أمر مفيد جدًا لأننا بهذه الطريقة نعرف أنه يمكننا خلق مستقبلنا الآن، اعتمادًا على ما نقوله ونفعله ونفكر فيه. إذا كنا لا نريد أن نعاني في المستقبل، فتوقف عن فعل الأشياء التي تخلق أسباب المعاناة. إذا أردنا أن نحظى بالسعادة في المستقبل، فلنبدأ بفعل الأشياء التي تخلق الأسباب لذلك.

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : شخص مصاب بمرض عضال ويريد أن يقتل نفسه. إنهم لا يطلبون منك مساعدتهم، بل يطلبون منك الجلوس معهم أثناء عملية الموت؟ إنه أمر صعب لأنك لا تقتلهم بشكل مباشر من ناحية. ومن ناحية أخرى، هل كانوا سيفعلون هذا الإجراء إذا لم تكن هناك؟ ليس الأمر وكأن لديك الدافع لقتلهم، بالتأكيد لا. أعتقد في هذا النوع من المواقف، بدلاً من الخوض في الأمور الفنية الكارماإذا كنت لا تشعر بالارتياح لوجودك مع شخص ما أثناء قيامه بقتل نفسه، فقل: "أنا آسف حقًا؛ أنا آسف جدًا". لا أشعر بالراحة معك عندما تفعل هذا. سيكون من الصعب جدًا بالنسبة لي أن أجلس هناك وأشاهدك تفعل هذا. لم أستطع أن أفعل ذلك بضمير مرتاح أو لم أستطع أن أفعل ذلك بعقل مرتاح. 

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : الكلام الفارغ مكلف للغاية، ونحن نفعل الكثير منه.

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : ماذا تفعل بالضبط: الكلام الفارغ في الغالب والهراء؟ أوه، فقط بصوت عالٍ ستقول، "... دا، دا، دا، دا، دا." من الجيد أن تضع في اعتبارك ذلك لأن الأشخاص من حولك قد لا يرغبون في سماع ذلك. في ال التأمُّل قاعة، إذا قام شخص ما بكزك، فقد تقول، "... دا، دا، دا، دا، دا،" ولا تكون على علم بذلك. من المفيد أن ندرك هذه الأشياء وأن ندرك أيضًا متى تدور الأشياء في أذهاننا، عندما ندندن أو نردد الأشياء. إنها ليست بالضرورة سلبية للغاية، لكن أذهاننا مليئة بلا بلا بلا. هذا هو التحدث لفظيا إلى نفسك؛ إنه لا يفكر في الأشياء. نحن نتحدث مع أنفسنا.

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : إذا طلب مريض ميؤوس من شفائه القتل الرحيم وقام الطبيب بذلك، فهل هذا سلبي الكارما؟ نعم. في الواقع، ما هو مثير للاهتمام هو أن لدينا رهباني عهودأطلقت حملة عهد وترك القتل، وهو أحد الجذر عهود، نتجت عن موقف بعض الأشخاص الذين يطلبون من الآخرين قتلهم. حتى لو كان هذا النوع من المواقف، فإن القتل لا يزال أمرًا مكسورًا عهد ل رهباني للقيام بذلك. إنها هزيمة. إنه إجراء سلبي للقيام بذلك. بالطبع، الأمر مختلف عن قتل شخص ما الغضب، لكنه لا يزال يقتل.

عندما يتعلق الأمر بالقتل الرحيم للحيوانات الأليفة، لماذا نفعل ذلك؟ نقول إن ذلك لإخراجهم من المعاناة، لكننا لا نعرف أين سيولدون من جديد. عادة، يكون ذلك لأننا لا نستطيع أن نتحمل رؤية معاناتهم، لذا فإن ذلك لإنهاء معاناتنا. لدينا قطتان تموتان هنا. كلاهما ماتا أثناء الخلوات ولم تخطر على بالنا فكرة القتل الرحيم لهما. وقد ذكر أحدهم ذلك فيما بعد، وكنت مندهشًا للغاية، لأنه لم يخطر على بالي مطلقًا. لقد ماتوا وكان كل من في الخلوة من حولهم يعرفون ويصلون بصوت عالٍ ويصلون من أجلهم ومن أجل كل شيء.

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : إذا كانت لديك نية لإيذاء شخص ما، وكان هذا الشخص يمارس الدارما حتى لا تتأذى مشاعره، ما زلت أعتقد أنه عمل كامل، لأن لديك تلك النية وتريد القيام بها. يقوم الشخص الآخر بحماية نفسه من خلال عدم التعرض للأذى، ولكن الشيء الرئيسي في القيام بالأفعال هو نيتك، وليس رد فعل الشخص الآخر. إذا سرقنا من شخص ما، حتى لو سمع الشخص الآخر بذلك ثم أعطانا الشيء، فإننا لا نزال نخلق الفعل السلبي للسرقة إلا إذا أعطانا إياه قبل أن نعتبره ملكًا لنا. الشيء الرئيسي يأتي منا. فيما يتعلق بالقتل، نعم، يجب أن يموت الشخص الآخر قبلنا. الشيء الرئيسي هو نحن، عقولنا.

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : يتحدثون دائمًا، على سبيل المثال، عن الغضب والانتقاد أ البوديساتفا أو إهانة أ البوديساتفا. A البوديساتفا، من جانبهم، لن يتعرضوا للإهانة أو الغضب، لكننا بالتأكيد نخلق الكثير من السلبية الكارما من ذاك.

أعتقد أن لديك شيئا ل تأمل في هذا الأسبوع، وبعد ذلك سنتناول الخطابات الثلاثة الأسبوع المقبل: الفضائل العقلية. شكرًا لك.