نظرة عامة على مراحل المسار

نظرة عامة على مراحل المسار

جزء من سلسلة من التعاليم حول الطريق السهل للسفر إلى كُلية المعرفة، نص lamrim بقلم Panchen Losang Chokyi Gyaltsen ، أول Panchen Lama.

المسار السهل 04: لامريم نظرة عامة (بإمكانك تحميله)

أريد أن أقول مرحبا للجميع ، مساء الخير لبعض الناس ، وأعتقد أن صباح الخير للآخرين ، حسب مكان وجودك. لأصدقائنا في سنغافورة الاستماع صباح السبت. أرادت الموقرة Chodron أن أخبرك أنها لا يمكن أن تكون هنا لأن والدها توفي ، ولذا فهي تأمل في العودة الأسبوع المقبل. نحن على يقين من أنها ستكون كذلك. وهي بخير ، لكن آسف لأنها لم تستطع فعل ذلك.

طلبت مني أن أقدم لمحة عامة عن اللامْرِم، والمسار التدريجي للاستيقاظ ، وخاصة فيما يتعلق بـ ثلاثة جوانب رئيسية للمسار- هذا هو المسار الكامل للاستيقاظ الكامل من البداية إلى النهاية في غضون ساعة واحدة. [ضحك] سنبذل قصارى جهدنا. لنبدأ أولاً بالقليل من الصمت ، ثم أقوم بإعداد تصور بسيط للغاية وسنقوم بالتلاوات ، وبعد ذلك سيكون لدينا بعض الصمت التأمُّل وسأحدد الدافع. لذلك دعونا نبدأ بدقيقة صمت فقط لنجعل أنفسنا مما كنا نفعله من قبل إلى ما نفعله الآن.

[صامتة التأمُّل]

التأمل الإرشادي والتلاوات المختصرة

تخيل في الفضاء أمامك ، المصنوع من ضوء شفاف مشع ، الشكل الإلهي لشكياموني البوذا، ذهبي اللون ، جالسًا على العرش ، مع أسود الثلج ، قرص الشمس والقمر.

حول البوذا جميع الكائنات المقدسة: مانجوشري على يساره ، ومايتريا على يمينه ، وفاجرادهارا خلفه ، ومن حوله جميع أنواع بوذا المختلفة من أنواع مختلفة التانترا وحول هؤلاء كل آلاف بوذا من هذا الدهر. من حولهم جميع البوديساتفا ومن ثم الأنواع المختلفة من الأرهات ، السامعين والمكتشفين الانفراديين ، من حولهم جميع dakas و dakinis ، لذلك في هذا الفضاء الكبير أمامنا توجد كل هذه الكائنات المقدسة ، ولدينا المرشدين الروحيين أمام البوذا. نصوص دارما على طاولات جميلة ، وأصوات الدارما تملأ الأجواء. من حولنا نتخيل كل الكائنات الحية. نبدأ بالتلاوات:

I اللجوء حتى استيقظت في البوذاوالدارما و السانغا. من خلال الجدارة التي أخلقها من خلال الانخراط في الكرم والآخر المُمارسات البعيدة المدى هل لي أن أحصل على البوذية من أجل إفادة جميع الكائنات الحية. (3 أضعاف)

ثم نقرأ ما لا يقاس الأربعة:

أتمنى أن يكون لكل الكائنات الحية السعادة وأسبابها.
عسى أن تتحرر جميع الكائنات الحية من المعاناة وأسبابها.
آمل ألا تنفصل جميع الكائنات الحية عن الحزن النعيم.
أتمنى أن تلتزم جميع الكائنات الحية بهدوء ، وخالية من التحيز ، التعلق و الغضب.

كما نقرأ صلاة سبعة أطرافتخيل نفسك تقوم بهذه الأنشطة لكل آية:

بوقار أنا سجد مع بلدي الجسديوالكلام والعقل ،
وأقدم غيوماً من كل نوع من أنواع الوهب، الحقيقية والمُتخَيّلة.
أعترف بكل أفعالي الهدامة التي تراكمت منذ زمن لا يبدأ ،
ونبتهج بفضائل جميع الكائنات المقدسة والعادية.
يرجى البقاء حتى ينتهي الوجود الدوري
وأدر عجلة دارما للكائنات الواعية.
أكرس كل فضائل نفسي والآخرين لليقظة العظيمة.

عندما نقدم الماندالا ، فأنت تريد أن تتخيل كل شيء جميل في الكون. تريد أن تقدم هذا مع الرغبة في تلقي تعاليم الدارما وتوليد الإدراك داخل مجرى عقلك. لذا تخيل الوهب ملء السماء وتقديم هذه إلى البوذا وجميع الكائنات المقدّسة - وتسعد بعمل هذا الوهب؛ اضربها مئات ومئات المرات.

هذه الأرض الممسحة بالعطر ، والزهور متناثرة ،
جبل ميرو، أربع أراضى، شمس و قمر؛
تخيلت على أنها البوذا الأرض وعرضها عليك ،
أتمنى أن تتمتع جميع الكائنات بهذه الأرض النقية.

كائنات التعلق، النفور والجهل ، الأصدقاء ، الأعداء والغرباء الجسديوالثروة والمتعة - أقدمها دون أي شعور بالخسارة. أرجو أن تقبلهم بسرور وألهمني والآخرين للتحرر من ثلاثة مواقف سامة.

Idam المعلم راتنا ماندالا كام نيريا تايامي

كل هذه الوهب تذوب في الضوء وتذوب في البوذا، ويقبلهم بسرور ، ثم يشع الضوء فيك مرة أخرى ، وهذا النور يلهمنا لإكمال الطريق التدريجي إلى الاستيقاظ.

تخيل الآن أن نسخة طبق الأصل من معلمك في جانب شاكياموني البوذا يأتي إلى تاج رأسك ونحن نقدم هذا الطلب. هذه البوذا على تاج رأسك يعمل كمدافع عنك ونحن نقدم هذا الطلب إلى جميع الكائنات المقدسة وأصحاب النسب.

جذر مجيد وثمين المعلم,
اجلس على كرسي اللوتس والقمر على تاجي.
ترشدني بلطفك العظيم
أعطني إنجازاتك الجسديوالكلام والعقل.

العيون التي من خلالها تُرى الكتب المقدسة الواسعة ،
أبواب أعلى للمحظوظين الذين يعبرون إلى الحرية الروحية ،
يهتز المنورون الذين تعني حكمة حكمةهم بالرحمة -
أطلب إلى الخط الكامل للسادة الروحيين.

ثم سنقول ال تعويذة وتخيل هذا الضوء يتدفق من البوذا على تاج رأسك - ضوء أبيض ينقيك ، وبعد ذلك يمكنك أيضًا تخيل الضوء الذهبي الذي يجلب الإنجازات.

تاياتا ام موني مها مونية سهى (7X)

الآن اجلس بصمت وقم بالتنفس التأمُّل. [صامتة التأمُّل]

التحفيز

بينما نستمع إلى هذه التعاليم ، دعونا نحصل على الدافع لاتخاذ العزم على اتباع هذا المسار. عندما نسمع عن جميع الجوانب المختلفة للمسار - وسنتابع بسرعة إلى حد ما ، بالطبع - لا يزال بإمكاننا الاستمرار معنا طوال الطريق من خلال هذا التعليم ، فإن هذه الرغبة في أن تكون مفيدة للآخرين من خلال أن نصبح البوذا. دعونا نوسع أذهاننا ونفكر في إمكانية أن يكون ما سنفعله الليلة خطوة أخرى على طول هذا المسار - خاصة مع هذا الموضوع الذي يحتوي على العديد من الفوائد. لذلك يمكنك الخروج ببطء من التأمُّل.

فوائد اللامريم

أنا سعيد جدًا بإلقاء هذا الحديث لأنه من المفيد جدًا بالنسبة لي دراسة اللامْرِم. في تعاليم اللامْرِم يتحدثون عن فوائد دراستها. لذلك أريد أن أقدم هذا الموضوع بقصة سمعتها من Venerable Chodron حول هاتين المنطقتين التبتيتين Kadampa. بالعودة إلى الوراء عندما سأل أحدهم تلميذه ، "هل تفضل أن تكون سيدًا - على دراية حقًا ، ومتقن في كل تلك العلوم ، ولديك تركيز أحادي النقطة ، ولديك استبصار؟ أم تفضل أن تكون شخصًا سمع اللاما هذه تعاليم أتيشا اللامْرِم تعاليم ، ومع ذلك لم تدركها ولكن لديها اعتراف راسخ بحقيقتها؟ "

في الواقع ، ما تفعله هنا هو قول "هل تريد أن تكون شخصًا لديه كل هذه المهارات الدنيوية أو أن تكون شخصًا ليس لديه حتى أي إدراك؟" في حين أن الأول كان لديه حتى إدراك للتركيز أحادي النقطة والاستبصار ... أو ، "هل تفضل هذا الاعتراف فقط بحقيقة المسار الكامل؟" قال التلميذ ، "أفضل أن أكون شخصًا لديه بالفعل هذا الاعتراف الراسخ بالحقيقة." ولماذا يقول ذلك - لا سيما عندما يتم تقدير هذا النوع من الإنجازات ، سواء روحيًا أو غير ذلك؟ من الناحية الدنيوية والروحية ، نقدر التركيز الأحادي وكل هذه المعرفة بالعالم والعلوم. السبب في اختياره كما فعل هو ، في الواقع ، هذا النوع من المعرفة الدنيوية وحتى التركيز أحادي النقطة - عندما تموت ، تختفي. لن يساعدك ذلك وحده لأنه لا يحررنا.

كان هذا التلميذ يدرك حقًا أن الموت يأتي فجأة ، ولا نعرف أبدًا. وستنتهي كل هذه الصفات الحميدة. والسلبية الكارما يمكن أن ينضج ويرمي به في أي نوع من إعادة الميلاد في المستقبل. لذلك لا يوجد أمن. نظرًا لأن هذه الصفات الدنيوية ليس لها تأثير دائم على العقل ، فقد فهم أنه من المهم أن يتدرب في البوذاتعاليمه ، وزرع هذه البذور التي يمكننا حملها معنا في المستقبل - والتي ستؤدي في النهاية إلى تحقيق التحرر والتنوير. ربما كان يعلم أيضًا أن امتلاك قوى استبصار بمفرده ليس بالضرورة مفيدًا حقًا ، لأنه إذا لم يكن لديك أخلاقيات إلى جانب ذلك ، فيمكنك فعلاً إحداث الكثير من الضرر. من الواضح أنه كان يعلم أنه من الأهمية بمكان أن يتدرب في المسار التدريجي.

أربع عظائم من التعاليم

عندما تقرأ اللاما في Tsongkhapa رسالة عظيمة عن مراحل الطريق ستجد أن أحد الفصول السابقة يتحدث عن عظمة التعاليم. يخبرنا مدرسونا بهذه الأشياء حتى نتمتع بمزيد من الاحترام للتدريس ، وأول ما يتحدثون عنه هو الصفات التي تأتي إلى الطلاب الذين يدرسون هذا. هذا أحد الأشياء التي تحفزني لإلقاء هذا الحديث ، لأنني رأيت حقيقة هذا في تجربتي الخاصة في ممارسة الدارما.

يتم سرد الصفات الأربع للطالب. الأول هو أنك ستعرف أن جميع التعاليم خالية من التناقض. والثاني هو أنك سوف تفهم كل التعاليم كتعليمات للممارسة. الثالث هو أنك ستجد بسهولة ملف البوذاالنية في إعطاء التعاليم. ثم الرابع هو أنك ستمتنع تلقائيًا عن ارتكاب الأخطاء الجسيمة.

1. جميع التعاليم خالية من التناقض

أولاً ، معرفة أن التعاليم خالية من التناقض: عندما تلتقي بالدارما لأول مرة ، وإذا لم يكن لديك هذا النوع من العرض التقديمي للمراحل التدريجية للمسار ، فمن الصعب معرفة ما يجب فعله. من الصعب فهم كل هذه الممارسات المختلفة وكيف تتلاءم جميعًا معًا.

2. جميع التعاليم كإرشادات للممارسة

في سياق اللامْرِم، مع نص الجذر الذي كتبه أتيشا مصباح الطريق إلى التنويرفماذا يعني هذا خلو التعاليم من التناقض؟ هذا يعني أن شخصًا واحدًا يمارس كل هذه التعاليم لكي يصبح أ البوذا. ولما ذلك؟ إنه بسبب اللامْرِم جمعت جميع النقاط الرئيسية من كل من سوترا و تعويذة المركبات - كل من تعاليم سوترا و فاجرايانا تعاليم. بعض هذه الموضوعات هي نقاط رئيسية وبعضها فروع جانبية ؛ لكن أتيشا جمع كل ذلك معًا ووضعه في ترتيب. هذا ما سنتحدث عنه الليلة. وبهذه الطريقة تكون خالية من التناقض.

كما أننا نفهم أن كل شيء البوذا تدرس ، كل هذه الكتب المقدسة ، هي في الواقع تعليمات للممارسة. هذه نقطة مهمة للغاية و اللاما كتب Tsongkhapa عن هذا أيضًا. نرى هذا طوال الوقت هنا عندما لا يفهم الناس هذه النقطة. على سبيل المثال ، عندما لا يفهم الناس هذا ، فإنهم يعتقدون أن هناك شكلين منفصلين معروضين: هناك كل هذه النصوص الكلاسيكية الرائعة ومن ثم هناك ما يعلمك شخص ما شخصيًا. ثم أحيانًا لا يعرف الناس حقًا كيفية التدرب ، لأنهم يعتقدون أن كل ما درسوه - "حسنًا ، هذا ليس ما أمارسه ، إذًا ماذا أفعل؟" كان أحد طلاب أتيشا يتأمل في تعليمات أتيشا ، وقد قال شيئًا يفسر ذلك بوضوح شديد. قال إنه يفهم جميع النصوص على أنها تعليمات للممارسة ، وأنها "تطحن في الغبار كل الأفعال الخاطئة التي يرتكبها الجسديوالكلام والعقل. " بخصوص هذا اللاما يقول Tsongkhapa أن هذا هو الفهم الذي نحتاج إلى امتلاكه - أن جميع التعاليم من أجل الممارسة ، وأن جميع الممارسات تساعدنا على التخلص من جميع أخطائنا وتوليد كل إدراك للمسار.

كان الشخص الذي حمل تعاليم أتيشا هو درومتونبا. قال إنه خطأ بعد سماع كل هذه التعاليم ودراسة كل هذه التعاليم إذا كنت تشعر أنك بحاجة إلى البحث في مكان آخر لمعرفة كيفية التدرب. التقى درومتونبا بأشخاص ارتكبوا هذا الخطأ. لقد درسوا لفترة طويلة ، لكنهم لم يعرفوا كيف يتدربون. وهذا ما يحدث اللاما يؤكد Tsongkhapa هنا: هذا خطأ ، وأنت لم تفهم حقًا أن جميع التعاليم مخصصة للممارسة. كيف يمكنك وضع جميع التعاليم موضع التنفيذ هي قصة أخرى ، ولكن عليك على الأقل أن تبدأ من هذا الفهم.

3. الامتناع عن الظلم العظيم

ثم فيما يتعلق بـ "سنمتنع تلقائيًا عن ارتكاب أي مخالفة": اللاما قال Tsongkhapa إنه إذا فهمت هاتين النقطتين الأوليين اللتين تناولناهما للتو - هاتان العظمتان الأوليتان من التعاليم - فسوف يتم منعك تلقائيًا من ارتكاب الأخطاء.

بطريقة أخرى ، يمكنك القول أن هؤلاء اللامْرِم تشمل التعاليم ثلاثة جوانب رئيسية للمسار. أولها تنازل- تصميم على تحرير أنفسنا من كل ما هو غير مرضٍ الشروط التي لدينا في الوجود الدوري. الثاني هو البوديتشيتا- القلب المكرس تمامًا للآخرين ، حيث نريد أن نكون مستنيرين لمصلحتهم ، لتحريرهم من المعاناة. والثالث هو القول الصحيح ، وهو القول الصحيح للواقع. هذا ، بالطبع ، في أعلى وجهة نظر هو فهم فراغ الوجود المتأصل. لذلك هؤلاء ثلاثة جوانب رئيسية للمسار هي ، عندما تفكر في ذلك ، الطريق. والطريق هو أذهاننا ، إنه مسارات أذهاننا. كل هؤلاء الثلاثة يساعدوننا في الواقع على تنقية دوافعنا. ثم مع وجود دافع خالص ، يصبح كل شيء نقوم به في حياتنا جزءًا من ممارستنا. هذا لأن الدافع هو العامل الرئيسي المحدد لقيمة ما نقوم به. إنه ليس الفعل أو كيف تبدو الأشياء للآخرين. إنه في الواقع دافعنا. يمكننا أن نفهم كيف من خلال تطبيق تنازلأطلقت حملة البوديتشيتاوالصحيح يعيننا على الامتناع عن الظلم العظيم. هذه الأشياء كلها مرتبطة ببعضها البعض.

عندما نفكر في دوافعنا ، وحتى نفكر في الوصول إلى تعاليم وأشياء من هذا القبيل ، نحتاج إلى توخي الحذر في النظر بوضوح إلى دوافعنا. من السهل جدًا عليهم أن يبدأوا بطريقة ما (مثل الفاضلة) ويتحركون بطريقة أخرى ويختلطون مع غير الفضيلة. لا نريد أن يكون لدينا دوافع للاستماع إلى التعاليم حتى نكون على دراية بكل شيء أو أي شيء من هذا القبيل. هذا ليس فقط ما يدور حوله. إذا وجدت هذه الأنواع من الدوافع في نفسك ، فأنت تريد تنظيفها نوعًا ما - لأنها لن تؤدي إلى أي مكان مفيد للمسار.

تحديد دافع جيد

دعنا نتحدث قليلاً عن كيف يكون الدافع لدينا ، عندما يكون لدينا ثلاثة جوانب رئيسية للمسار في أذهاننا ، سيكون بطبيعة الحال دافعًا جيدًا. أولا مع تنازل: ما يحدث مع ذلك هو أننا خرجنا من مجرد عيش حياتنا لهذه الحياة وحدها. نتجاوز سعادة هذه الحياة. لذلك يغير ذلك دافعنا إلى شخص يفكر في المستقبل ؛ لأننا إذا فكرنا في هذه الحياة فقط فإننا لا نفكر في التحرر. ثم حتى لو كان ما نفعله يشبه الدارما ، لكننا ما زلنا نفكر في الاهتمامات الدنيوية الثمانية ، فهذه ليست دارما. لم تبدأ ممارسة الدارما حتى الآن حتى تتغلب على هذه المخاوف الدنيوية الثمانية. (الاهتمامات الدنيوية الثمانية هي "الرغبة الشديدة في الكسب والشهرة والثناء والسرور وكراهية الأضداد الأربعة.) وهذا حقًا ، عندما تنظر إلى حياتك ، يصعب ابتلاعه قليلاً. أقول هذا لأن هذه الأشياء تظهر طوال الوقت - هذه المخاوف بشأن الربح والخسارة ، والسمعة ، وكل التعلق والنفور الذي لدينا والذي يظهر في حياتنا اليومية. لكن علينا أن ندرك هذه الأشياء ونعمل معها ، ثم نحاول نقل دوافعنا من هذه الحياة إلى التحرر الكامل.

مع الجانب الرئيسي الثاني من المسار ، واحد من البوديتشيتا، ثم نعزز دافعنا أكثر. هنا بسبب قوة دافعنا لامتلاك البوديتشيتا في أذهاننا ، فإن أي عمل نقوم به يصبح سببًا لاستيقاظنا الكامل.

وبعد ذلك مع وجهة النظر الصحيحة في أذهاننا ، لا نرى الأشياء بقوة ولا نرى الأشياء على أنها موجودة بطبيعتها ؛ وهذا يسمح لنا برؤية الأشياء على أنها مجرد وهم. هذا أيضًا مفيد جدًا على المستوى العملي ، حتى لو كان في بعض الأحيان مجرد فهم فكري ، لأنه يساعدنا على عدم التعلق بالأشياء ، أو الغضب الشديد عندما لا تسير الأمور بالطريقة التي نريدها. حتى مع الفهم السريع الذي لدينا الآن يمكننا استخدام ذلك كأداة. كما أن هذا النوع من الحكمة في الرأي الصحيح يمنحنا في الواقع الشجاعة لاتباع البوديساتفا الطريق إلى اليقظة الكاملة ، وبالطبع تقطع هذه الحكمة جذور الوجود الدوري.

وبالتالي فإن وجود هذه الدوافع الثلاثة يمكن أن يساعد كل الأشياء التي نقوم بها في حياتنا لتصبح شيئًا فاضلاً يقودنا إلى الاستنارة. هذا هو السبب في أن Kadampa geshe أعطى الإجابة التي قام بها: لقد فهم هذا بوضوح مما علمه أتيشا.

4. للعثور بسهولة على نية بوذا في إعطاء التعاليم

واحدة من عظائم هؤلاء اللامْرِم التعاليم والفوائد التي تعود على الطالب هي أنه يساعدنا على معرفة ما هي نية البوذا هو.

لذلك هناك هذه المواضيع المختلفة التي تظهر - وهذا نوع من المقطع في هذه المستويات الثلاثة من الدافع الروحي. هذه هي الطريقة التي نظمت بها Atisha مصباح على طريق التنوير نص يعتمد على النطاقات الثلاثة أو المستويات الثلاثة لتحفيز الممارس. يمكنك القول أن هذا هو الموضوع العام لـ اللامْرِم؛ لكن الموضوعات الأكثر تحديدًا هي هذه في الواقع ثلاثة جوانب رئيسية للمسار. سنحاول الآن السير في مسار دارما كما هو موضح في اللامْرِم وكذلك الاختيار من اللاما آيات Tsongkhapa من الجوانب الرئيسية الثلاثة للمسار نص لمعرفة مدى ملاءمتها للمسار بالكامل.

مرجع واحد للكثير من المواد التي أستخدمها الليلة هو Geshe Ngawang Dhargye. أود حقًا أن أوصي بهذا الكتاب ، خاصة إذا كنت تريد القراءة عنه تنازل. إنه صعب بعض الشيء لأن اللغة مختلفة. تختلف الترجمات عن الطريقة التي نترجم بها الأشياء. ولكن بمجرد أن يكون لديك فهم جيد ، يمكنك معرفة ذلك. مثل "واحد متطور بشكل واضح" هو البوذا—لذا تظهر كل هذه التعبيرات المختلفة. ولكن إذا كنت تعرف التعاليم جيدًا ، يمكنك فهم ما يتحدث عنه لأن المترجم لديه طريقة ممتعة لترجمة الأشياء. تعاليم Geshe Ngawang Dhargye على تنازل هم فقط أقوياء تمامًا ، وأود أن أحاول تقديم بعض هؤلاء الليلة. الكتاب يسمى مختارات من النصائح المنطوقة على المسار المتدرج للعقل، لكنه يُعرف عادةً باسم الجزء الأول ، مختارات من النصائح الطيبة. لا يزال متاحًا وقد تم إيقافه لسنوات عديدة.

ثلاثة مستويات من الممارس الروحي

ما هي هذه المستويات الثلاثة للباحثين الروحيين التي حددها لنا أتيشا؟ سأقرأ هذا كما هو مكتوب فيه مقتطفات.

الأول هو "أي شخص يعمل بحماس من خلال بعض الوسائل لمجرد السعادة التي يمكن العثور عليها في المواقف المتكررة بشكل لا يمكن السيطرة عليه في الحياة المستقبلية يُعرف بأنه شخص لديه حافز روحي ضئيل." إذاً هذا في الأساس شخص يحاول الحصول على ولادة جديدة مواتية - لا يزال في سامسارا - وهم يعملون بجد للقيام بذلك. ما فعله هذا الشخص - وربما لا يحب الصوت كثيرًا ، لكنه أكثر مما فعلته - هو أنهم تجاوزوا اهتمامات هذه الحياة. هذا في حد ذاته شيء حقا. وهم يحاولون الدخول في ولادة جديدة - للحصول على ولادة إنسانية ثمينة أو ربما في شكل أو عوالم لا شكل لها أو شيء من هذا القبيل. إنهم يفعلون ذلك من خلال زراعة أسباب ذلك. هذا هو المستوى الأول لتحفيز الممارس الروحي.

المستوى الثاني ، كما كتبوه ، هو "أي شخص أدار ظهره للوجود القهري ..." - وهو الوجود الدوري. أنا أحب ترجمته ، "الوجود القهري". إنه شيق. "... وبطبيعة تحولت من السلبيات" - لذا فهم يتخلون عن كل الأفعال السلبية - "يعمل بحماس من أجل صفاءه الشخصي فقط" - هدوءه أو صفاءها. "يُعرف هذا باسم الشخص ذي الدوافع المتوسطة." هذا هو الشخص الذي يريد أن يتحرر من الوجود الدوري ؛ من يريد أن يحصل على سلام دائم من السكينة.

المستوى أو النطاق الثالث هو ، "أي شخص يرغب في القضاء تمامًا على جميع مشاكل الآخرين كما يفعل المشكلات التي تصيب مجرى تفكيره ، وهذا هو الشخص ذو الدافع الروحي الأسمى."

عندما نمارس اللامْرِم بصفتنا ممارسًا للماهايانا ، فإن هدفنا هو هذا النطاق الثالث. نريد أن نصبح بوذا. نحاول أن نفعل ذلك البوديتشيتا دافعنا حتى نتمكن من أن نصبح بوذا لصالح الجميع. لكننا في الواقع نمارس "بشكل مشترك مع" النطاقين الآخرين ؛ لذلك نحن نتدرب على النطاقات الثلاثة. نستخدم دائمًا هذه المصطلحات التي نمارسها "بشكل مشترك" مع ممارسي المستوى الأولي والمتوسط. نقول هذا "مشترك مع" لأن دافعنا في الواقع هو النطاق الثالث ؛ والممارسات التي نقوم بها "مشتركة معهم" ، لأننا نحتاج إلى توليد تلك التطلعات والإنجازات على المستويين الأولي والمتوسط.

النطاق الأول - ممارس المستوى الأولي

لنتحدث أولاً عن هذا النطاق الأول ، ممارسي المستوى الأولي. ال طموح إنهم يحاولون التطور هو أن يموتوا بسلام ويتمتعوا بولادة جديدة جيدة. هذا هم طموح. لكن كيف يصلون إلى هذه النقطة ، كيف يحصلون على ذلك طموح؟ أنت تأمل على الحياة البشرية الثمينة ، وعدم الدوام والموت ، والعوالم المؤسفة للولادة الجديدة - العوالم الدنيا. هذه هي الطريقة التي تولد بها ذلك طموح. بمجرد حصولك على ذلك طموح شركة ، ثم ماذا تفعل لتحقيق ذلك؟ ماذا تفعل بالفعل لتحقيق ولادة إنسانية ثمينة أو ولادة جديدة في عالم أعلى؟ عليك ممارسة اللجوء و الكارما وتأثيراته. عليك أن تجعل ذلك الجزء المركزي من ممارستك. لذلك دعونا نشرح هذا قليلا.

ممارس المستوى الأولي - إنهم يفكرون في الموت وعدم الثبات. عندما تشرب عقلك حقًا في هذا ، فأنت تدرك فقط أن هذه الحياة مؤقتة ، ولا يوجد استقرار فيها ، وأشياء من هذا القبيل. أنت تعلم أنها ستنتهي. ولذا تريد أن يكون لديك وضع جيد. عندما ترى كل الحقائق المتعلقة بالمواقف المؤسفة التي يمكن أن تواجهها ، فإنك تطور هذا الخوف أو الشعور بالذعر حيال ذلك. تريد شيئا أفضل من ذلك. لذا فإن موضوعات التأمل هذه هي كيفية وصولنا إلى طموح، ثم كيف نحقق ذلك طموح.

أن أموت بسلام وأن أحصل على ولادة جديدة جيدة: أريد أن أفكر في هذا لأنه مفيد لعقلي. في كثير من الأحيان مع الغربيين ، لا يحب المعلمون التأكيد على موضوعات الموت وعدم الثبات أو العوالم الدنيا وأشياء من هذا القبيل - لأننا في بعض الأحيان نواجه مشاكل مع هذه الموضوعات. لكني أجد هذه الأشياء مفيدة جدًا لذهني. يجب أن أجد طريقة للعمل معهم حتى لا أرفضهم. أنت لا تريد رفض التعاليم! عليك أن تجد طريقة لوضع هذه الأشياء في نموذجك الخاص ، لأنه ربما لا تصدق - مثل ، "ماذا عن كل هذه العوالم الدنيا؟" في كثير من الأحيان ، يفكر الناس في هذه الحالات على أنها حالات نفسية. إنهم يعملون معها بهذه الطريقة. عندما تفكر في الأمر ، ترى أشياء في عالم الإنسان والحيوان (التي نعرف عنها بالفعل) مواقف مؤسفة للغاية ، ومعاناة شديدة ، وجحيم للغاية. لذلك إذا كنت لا تريد التفكير في كون عقلك في العوالم الدنيا ، فقط فكر في شيء يمكنك رؤيته.

In الجوانب الرئيسية الثلاثة للمسار هذه هي الآية التي تقول ، عندما يبلغ الشخص هذا النوع من التفكير ، "بالتأمل في الحريات والثروات التي يصعب العثور عليها والطبيعة العابرة لحياتك ، قم بعكس التشبث لهذه الحياة ". هذا ما حققه الشخص. عندما عكسوا التشبث في هذه الحياة لديهم أفكارهم حول الحياة المستقبلية. إن اتخاذ هذه الممارسات والتأملات المشتركة مع هذا الممارس من المستوى الأولي يساعدنا على تغيير مواقفنا وسلوكياتنا ؛ وهذا يساعدنا في الواقع على أن نكون أكثر سعادة والتوافق مع الآخرين بشكل أفضل. لذلك هذا شيء فوري للغاية. والأهم من ذلك أننا خلقنا أسباب الموت السلمي والولادة الجديدة. ولكن حتى لو ذهبنا إلى النطاق الثالث ، فلا مشكلة في الاستمتاع بفوائد النطاق الأول. نريد الموت بسلام ، نريد ولادة جديدة سعيدة.

تأملات حياة الإنسان الثمينة

من أجل فهم فكرة الحياة البشرية الثمينة ، علينا أن نفهم معنى وهدف وجود حياة بشرية ثمينة ، أو لماذا نجعل ذلك طموح؟ لن يكون لديك دافع لذلك إذا كنت لا تعرف ما هو. لذلك علينا أن نتعلم عن ذلك ونرى أن الوضع الذي لدينا الآن لحياة بشرية ثمينة هو في الواقع نادر جدًا وهو ثمين للغاية. نقوم بهذه التأملات حتى لا نأخذ الأشياء كأمر مسلم به وهو أمر سهل فعلاً. إذا فعلنا هذه الحياة البشرية الثمينة التأمُّل حسنًا ، تصبح ممارستنا في الواقع ممتعة جدًا وبجهد أقل بكثير. في الواقع ، يقول Geshe Ngawang Dhargye إن ممارستنا تصبح "سهلة ومفيدة وممتعة."

علينا أن نفهم ندرة هذه الحياة - إنها ليست مجرد حياة بشرية ، بل حياة إنسانية ثمينة حيث لديك التعاليم وتهتم بالتعاليم. عندما تفكر في الأمر ، إذا لم يكن هناك أشخاص مهتمون بالدارما ، إذا لم يكن هناك أشخاص لديهم هذا الاهتمام ، فلن يأتي تماثيل بوذا في الواقع. لا يذهب تماثيل بوذا إلى الأكوان حيث لن يستمع إليها أحد. يذهبون تلقائيًا إلى حيث يحتاجون. إذا لم يكن أحد مهتمًا ، فلن يأتي تماثيل بوذا. بالنسبة لي ، هذه دعوة للاستيقاظ.

ما يشير إليه Geshe Ngawang Dhargye هنا حيث يبرز هذا هو أنه "مرحبًا ، نحن في وضع الآن حيث الأمور جيدة جدًا. حياتي جميلة. يمكنني الحصول على هذا الوجود المريح جدًا ... "غالبًا ما يكون هذا صحيحًا. من نواح كثيرة ، يمكنك ترتيب حياتك نوعًا ما بحيث تكون محمية للغاية ومريحة وأيًا كان. لكن في كثير من الأحيان في هذه الحالة ، لا يهتم الناس روحيًا. لذلك لا يمكننا السماح لأذهاننا بالذهاب إلى هناك. لا يمكننا أن نحيد عن مسارنا بهذه الطرق. علينا أن نفكر في أهمية التطور الروحي. هذه هي الطريقة الوحيدة التي سنحقق بها السعادة الحقيقية لأنها تسمح لنا بتغيير تفكيرنا والعمل على مواقفنا ، واتخاذ مواقف بناءة.

تساعدنا تأملات الحياة البشرية الثمينة أيضًا على معرفة ما إذا كانت هذه التغييرات واقعية. مثل ، هل لدينا القدرة على ممارسة هذا المسار كما نتعلم عنه؟ لأنه عندما تنظر إلى حياة بشرية ثمينة ، فإن ما تنظر إليه هو: "هل لدي العوامل الخارجية و الشروط؟ هل لدي الداخلية الشروط للتمرين؟ (توصف هذه الحريات الثمانية والثروات العشر في اللامْرِم.) وإذا كان لديك هؤلاء ، بغض النظر عما يحدث في حياتك - حتى لو كنت تعاني من آلام الظهر المزمنة ، حتى لو كنت تعاني من فقدان أحد الأطراف ، حتى لو كان لديك هذا وذاك ، مهما كانت المشاكل التي تواجهها - لديك كل الأشياء التي تحتاجها للتقدم على طول الطريق. من المهم القيام بهذه الانعكاسات لأنها تمنحنا الكثير من الطاقة.

فكر في الأمر. لا يوجد فرق في حياتنا البشرية الثمينة وحياة ميلاريبا البشرية الثمينة. لا أعتقد أننا نفكر بهذه الطريقة لذلك أضع ذلك بخط عريض في ملاحظاتي هنا. [ضحك] دائمًا ما يكون له تأثير في ذهني.

الموت وعدم الثبات

عندما نفكر بهذه الطريقة ، فإن ذلك يساعدنا على التفكير ، "نعم ، أحتاج إلى القيام بذلك الآن." و لماذا؟ ذلك لأننا لا نعرف كم من الوقت علينا أن نعيش. عندما تقوم بهذه التأملات ، بمجرد أن تحصل على فكرة عن حياتك البشرية الثمينة ، ما هي القيمة ، عندها عليك أن تتجه للتفكير في عدم الثبات والموت. لماذا ا؟ هذا لأننا لا نعرف أبدًا متى سيأتي موتنا. والد المبجل شودرون لم يكن يتوقع أن يموت في حفل عيد ميلاده ، أليس كذلك؟ لقد رحل - هكذا هو الأمر. أعرف الكثير من الناس ، مثل أختي أصيبت بتمدد الأوعية الدموية في دماغها - لقد عاشت. لكن شقيق مديري السابق كان يعاني من تمدد الأوعية الدموية وانفجار ، وذهب. حدثت هذه الوفيات بسرعة كبيرة.

لدى معظمنا في هذا العصر العديد من المواقف التي نعرف فيها الوفيات التي حدثت بسرعة ، والوفيات التي جاءت ببطء. نحن بحاجة إلى ألا نخجل من التفكير في هذه الأشياء ولكن لاستخدامها - لأن هذه الأنواع من الانعكاسات في الواقع ليست محبطة على الإطلاق. إذا قمت بعملهم بشكل صحيح ، فإنهم ينشطون للغاية ، ويوسعون منظورنا ، ويساعدوننا على جعل أولوياتنا تتماشى مع الحكمة. ثم يساعدنا هذا النوع من الأفكار والتأملات على الابتعاد عن مجرد الوقوع في هذه الاهتمامات الدنيوية الثمانية من دواعي سروري وسعادتي ، "أريد هذا ، أريد ذلك" - هذا النوع من التفكير. بدلاً من ذلك ، نفكر في تنمية التعاطف. نفكر في تنمية الحكمة.

هناك العديد من الفوائد لأنها حافز قوي للغاية للنظر في الموت. لذا فكر في الأمثلة القوية جدًا التي لدينا. هذا ما شاكياموني البوذا فعلت. رأى الشيخوخة والمرض والموت ، وترك زوجته وطفله لأنه أراد إيجاد حل لجميع الكائنات الحية. كان ميلاريبا في نفس القارب. لقد قتل كل هؤلاء الأقارب - عمه وكل هؤلاء الأشخاص - بما يسمونه "السحر الأسود" أو أي شيء آخر. ثم أدرك أنه سيموت يومًا ما وينظر إلى ما فعله ، ثم ينفجر! لقد أخذ تلك الحياة وذهب إلى البوذية في تلك الحياة بالذات! نفس الشيء كان صحيحا مع جامبوبا. كان طبيبا مشهودا له. عندما توفيت زوجته ، بدأ بحثه عن الدارما بجدية في تلك المرحلة. هناك العديد من الأمثلة حول كيف كان الموت حافزًا كبيرًا للناس للمضي قدمًا روحياً.

العوالم المؤسفة

الحافز الآخر الذي يساعدنا في الحصول على هذا طموح من أجل ولادة جديدة أفضل هو التفكير في العوالم المؤسفة. أود أن أقرأ من Geshe Ngawang Dhargye: "ليس من الصعب أن نحدد مسبقًا في أي اتجاه ستكون ولادتنا الجديدة ؛ يقضي معظمنا كل وقته في بناء إمكانات سلبية ، وهذا يؤدي فقط إلى مستقبل كارثي. مجرد إلقاء نظرة على اليوم: كم مرة منذ أن استيقظنا أصبحنا غاضبين ، أو نفكر في الآخرين ، أو نُنتقد ، أو كنا سلبيين؟ كم مرة فعلنا أي شيء إيجابي أو بناء أو مفيد للآخرين؟ " لا نحب أن ننظر إلى ذلك حقًا ، لكن هذا ما أحبه في كتاباته. إنه مثل ، "نعم ، انظر إلى يومي ، ماذا فعلت اليوم؟" وبعد ذلك ، "ما هي نتائج ذلك؟" أين البوذا علمنا أن الأفعال السيئة تقودنا؟ هذا هو التعليم الأساسي على الكارما، حق؟

تقول شانتيديفا ، "بهذه الطريقة ، تنشأ كل المخاوف وكل المشاكل التي لا حدود لها ، في الواقع ، من العقل." و ال البوذا قال إن "كل هذه الأشياء هي نتاج عقل سلبي". لذلك نحن بحاجة إلى أن نرى أنه إذا لم نعمل مع حالات التفكير السلبية التي تظهر ، فإن النتيجة يمكن أن تكون معاناة مستقبلية إلى حد كبير - ومع ذلك يمكنك لف عقلك حول الشكل الذي قد يبدو عليه ذلك. ربما تفكر في الأمر على أنه عوالم نفسية ، وربما تفكر فيه على أنه عوالم مادية.

ما تقوله شركة Venerable Chodron عن ذلك هو أكثر منطقية بالنسبة لي ، إذا كان بإمكاني توضيح كلماتها: "تلك العوالم الدنيا حقيقية تمامًا مثل حقيقة ما تراه من حولك" - هكذا. إنها تتحدث عن العوالم الدنيا بهذه الطريقة أحيانًا ، والتي أعتقد أنها طريقة موسعة للنظر في هذا الموضوع. لكن معظمنا يتمرد حتى على التفكير في هذا النوع من الحالات الجهنمية والمعاناة ، ولا نريد أن نأخذها على محمل الجد. من السهل أيضًا التفكير في أن هذه هي مجرد خيال مستخدم ربما يخيف أو يخيف الأشخاص البدائيين بهذه الأنواع من الأفكار. لكن Geshe Ngawang Dhargye يقترح ، وسأضع هذا في كلماتي الخاصة: إذا كانت لديك هذه الفكرة في ذهنك ، فأنت تحفر نفسك في شبق. يقول ، في الأساس ، أننا منغلقون جدًا في التفكير وحتى غير منصفين - لأننا لا نريد التفكير في هذه الأنواع من المواقف. الفكرة التي يقدمها هي: إذا كانت ممارسة دارما الخاصة بك مجرد نوع من "الشعور بالرضا" ، فأنت لا تستخدمها حقًا بكل إمكاناتها.

علينا أن ننظر إلى أول تعليم البوذا أعطت ، والتي كانت على dukkha أو غير مرضية. لقد فعل ذلك لسبب: علينا أن نرى أن لدينا مشكلة. وحتى لا أكون قادرًا على سماع هذه الأشياء مثل العوالم الدنيا ، حسنًا ، أنا أتحدث عن هذا بسبب تجربتي الخاصة. كانت لدي نقطة عندما التقيت التعاليم البوذية لأول مرة حيث تركت الكنيسة الكاثوليكية لأنني لم أؤمن بالجحيم. ثم فجأة سمعت عن عوالم الجحيم هذه في البوذاتعاليم - كنت على وشك الخروج من الباب. كنت قريبًا جدًا من أن أكون ممارسًا للبوذية. لهذا السبب طرحت هذا الأمر. أرى كم كنت غير ناضج وأنا ممتن للغاية لأنني لم أتبع هذا الفكر. لقد كان حقًا منغلق الأفق ، وغير مطلع ، وغير ناضج.

لكن إذا أدركنا جميع المشاكل الموجودة في samsara ، فسنطور صوتًا العزم على التحرر منهم جميعًا ، وليس بعضهم فقط. هذه فائدة عظيمة. يمكننا أن نفتح أذهاننا لمحاولة فهم هذا وإيجاد طريقة للعمل معه في ممارستنا. أود أن أحيلك إلى كتاب Geshe Ngawang Dhargye ، لأنه لديه بعض الأمثلة الرائعة حقًا حول كيف لا ندع أذهاننا منفتحة على هذا ، والذي ليس لدينا وقت لهذه الليلة.

اللجوء

للمتابعة ، بمجرد تطوير هذا أولاً طموح ثم ماذا تمارس؟ كما قلت من قبل ، فإن التأملات في هذا الأمر موجودة على الملجأ وما بعده الكارما. فيما يتعلق باللجوء ، قال الموقر Chodron أنه بمجرد أن نلتف أذهاننا حول الموت وعدم الثبات ، وبالتالي نعد أنفسنا لموتنا وولادة جديدة في المستقبل ، فإننا نرى أننا بحاجة إلى أدلة. لهذا السبب ننتقل إلى البوذاو دارما و السانغا- لأننا نحتاج إلى الحماية والأدلة لمساعدتنا في الموقف الذي نحن فيه. ما لم نتمكن من رؤية أنفسنا في هذا الموقف الذي نحتاج فيه إلى الحماية ، فلماذا نحتاج إلى أدلة؟

المأوى يرتكز على هذه الحكمة الخوف. ما هي أسباب اللجوء؟ هم الخوف (الحكمة الخوف) والإيمان (أو الثقة أو القناعة) بأن البوذاو دارما و السانغا هي أدلة موثوقة. بالنسبة لممارس الماهايانا ، هناك سبب آخر وهو التعاطف. يقولون ذلك في كثير من الأحيان اللجوء في ال الجواهر الثلاث هو "الباب الممتاز للدخول إلى التعاليم البوذية" و "تنازل هو باب الدخول إلى الطريق "، وهذا"البوديتشيتا هو الباب لدخول الماهايانا ". قد تسمعها لأن هذا يقال بشكل شائع.

النقطة الجيدة حقًا التي يشير إليها Geshe Ngawang Dhargye حول هذا الأمر هي: عندما نرى وضعنا في وجود دوري ، علينا أيضًا أن نصل إلى المكان الذي نرى فيه أن تقنياتنا الخاصة للتعامل معه لا يمكنها التغلب عليه. يمكنك أن تعيش حياتك تنتقل من شيء إلى آخر وإلى آخر. لكن ما لم تر الصورة الكبيرة ونظرت إلى كيف تعيش حياتك بالفعل وما تفعله ، فعليك أن تسأل نفسك حقًا ، "حسنًا ، هل سينجح هذا؟ هل إلهي نفسي بالعزف على الجيتار الكلاسيكي لساعات في اليوم ، وهو شيء كنت أفعله ، سيحررني من الوجود الدوري؟ هل أستمتع باهتمامي القادم - كل اهتماماتي التي كانت لدي في هذه الحياة ، الانتقال من اهتمام إلى آخر - نعم ، ربما كانت رائعة ، لكن هل هذه الأشياء ستتغلب على هذا الموقف؟ لذلك علينا أن نكون واضحين مع ذلك.

بعد ذلك علينا أن نفهم أن هذا الموقف الذي نحاول التخفيف منه يأتي بالفعل من الداخل. إنها مشاعرنا العكسية. هؤلاء هم مثيري الشغب وعلينا أن نطلب الحماية منهم! كم هذا غريب؟ لذلك في الواقع نحن نحاول تحرير أنفسنا من أعدائنا الداخليين. هذا ما قاله قداسته الدالاي لاما يقول: "بما أن ما نبحث عنه هو التحرر من الأعداء الداخليين ، فإن الملجأ المؤقت لا يكفي". هذا ثاقب جدا.

لقد غطينا للتو السبب الأول ، وهو الخوف من الحكمة الذي نزرعه. ثانيًا ، هذا الإيمان أو القناعة التي ننميها. هذا هو المكان الذي يتعين علينا فيه حقًا إلقاء نظرة على المسار ، وفهمه ، ونرى أن البوذا ملاذًا موثوقًا به لأن هناك احتمالًا حقيقيًا بأن ما يقوله يعمل. علينا في الأساس أن نفعل ذلك بالضبط.

قداسته الدالاي لاما في كتاباته يوضح ذلك بوضوح شديد. علينا تطوير فهم واضح لما هو الجواهر الثلاث هي ، ولكن من أجل القيام بذلك علينا في الواقع أن نفهم الحقائق الأربع النبيلة. من أجل القيام بذلك ، علينا أن نفهم الحقيقة. هذا لأننا إذا لم نفهم حقيقتين حول الواقع التقليدي والواقع النهائي وكيف يعمل كل هذا (وهو الأساس الفلسفي) فعندما نحاول فهم الحقائق الأربع النبيلة يكون كل شيء ضبابيًا. وإذا كان هذا ضبابيًا ولم نفهم الحقائق الأربع النبيلة ، إذن اللجوء في ال الجواهر الثلاث ليس حقًا مستقرًا جدًا. عندها ستكون مجرد كلمات. أنت تقول هذه الكلمات فقط ، لكن ليس لديك فهم لها - لذلك علينا حقًا تثقيف أنفسنا.

ثلاث نقاط من الإيمان العقلاني

لهذا السبب نتعلم عن التعاليم ، ونتأمل ، و تأمل عليهم. بمرور الوقت ، يتعمق الملجأ مع تعمق فهمك. علينا أن ننال قناعة. الشيء هو أننا عندما نكتسب الفهم ، نكتسب الاقتناع أو الإيمان المنطقي. تم شرح ثلاث نقاط أننا بحاجة إلى تطوير هذه القناعة وأننا سنطور الاقتناع فيها. النقطة الأولى هي أن الطبيعة الأساسية للعقل نقية ومضيئة. هذه نقطة مهمة جدًا في التعاليم البوذية. بهذا نفهم أن الآلام مبنية على الجهل الذي يدرك الظواهر على أنها موجودة في الاتجاه المعاكس لما تفعله بالفعل ، وأن هذه ليست طبيعة أذهاننا. هذا فهم كبير. بعد ذلك ، نرى ، بسبب هذه الحقيقة ، أنه من الممكن في الواقع زراعة ترياق ، ترياق قوي جدًا ، لهذه الآلام التي تستند إلى هذا الجهل. أخيرًا ، قررنا أن هذه الترياق هي حالات ذهنية واقعية ومفيدة ، ويمكنها استئصال الآلام. لا يمكننا البقاء مع الصلاة فقط. علينا أن نصل إلى مكان نفهم فيه هذه النقاط.

الكارما

لقد أكملنا بإيجاز الجزء الخاص باللجوء. الان مع الكارما، ما هو أول شيء البوذا يقول بعد أن لجأنا؟ يقول إنه عليك التوقف عن إيذاء الآخرين ونفسك.

إليك اقتباس قصير من Geshe Sopa يلخص هذا بسرعة كبيرة: "أهم شيء يجب فعله في البداية هو اللجوء في ال الجواهر الثلاث؛ هذا هو الطريق للدخول بعمق في تعاليم البوذا. الخطوة التالية هي فحص السببية ، بالاستناد إلى أمثلة من تجربتك الخاصة حتى تقتنع بأن الأفعال الإيجابية تؤدي إلى السعادة وأن عدم الفضيلة يؤدي إلى التعاسة. الثقة القوية في العلاقة بين السبب والنتيجة هي أساس عيش حياة فضيلة والانخراط في التدريب الروحي. للحصول على السعادة وتجنب البؤس ، عليك أن تتراكم أسبابها: ممارسة الفضيلة والقضاء على اللام الفضيلة. ليس من السهل التحكم في أفعالك ، وتتطلب مجهودًا عقليًا وجسديًا كبيرًا. إذا لم تكن لديك ثقة في الحقيقة وفائدة الممارسة ، فلن تتمكن من تغيير موقفك وسلوكك. هذا هو السبب في أن الإيمان بالسببية الكارمية هو أصل كل السعادة من الفرح الدنيوي حتى النعيم السعادة الفائقة والتحرر والتنوير ". هذا فقط يقول كل شيء.

لقد قضيت معظم الوقت الليلة في النطاق الأولي ، لأن هذا هو المكان الذي نحن فيه أساسًا. نريد أن ندرس كل هذا ، كل تعاليم النطاقات الثلاثة جميعها ، ونواصل السير من خلال هذه التعاليم. في الواقع ، أخبرني الموقر Chodron مرة أنك تريد دائمًا موازنة هؤلاء الثلاثة في ممارستك الروحية: تنازل, البوديتشيتاوالحكمة. لا تدعها تصبح متدلية. لقد كانت هذه نصيحة مفيدة للغاية وهي تتلخص أيضًا في شيء يمكنني تذكره.

لذلك نحن لا نبقى مع هذا النطاق الأول فقط ، ولكن من الناحية الواقعية هذا هو المكان الذي يوجد فيه معظمنا. ما زلنا نفكر في هذه الحياة - لذلك علينا ألا نقفز من خلال تلك الحلقة بسرعة كبيرة ونذهب إلى الأجزاء الأخرى من الممارسة.

النطاق الثاني - ممارس المستوى المتوسط

النطاق الثاني هو المسار المشترك مع الممارسين من المستوى المتوسط. ما هو طموح، ما الذي يحاولون تطويره؟ إنهم يحاولون التحرر من الوجود الدوري ، والتحرر ، وتحقيق النيرفانا. هذا هو أول ملف ثلاثة جوانب رئيسية للمسار-تنازل. كيف يفعلون تأمل لتطوير هذا النوع من طموح؟ هم تأمل عن الحقائق الأربع النبيلة ، ومساوئ الوجود الدوري ، وطبيعة الآلام ، والعوامل التي تحفز على الإثارة. هنا أقوم بتلخيص هذه النقاط في البداية ، ثم سنتحدث قليلاً عنها.

بمجرد أن تتأمل في تلك الموضوعات ، وقمت بتطوير ذلك طموح، ثم ماذا تفعل لتحقيق ذلك طموح لتحرير نفسك من الوجود الدوري؟ هذا عندما تفعل ممارسات ثلاث تدريبات أعلى: السلوك الأخلاقي والتركيز والحكمة. وهذه الحكمة هي القول الصحيح وهي ثالث القول ثلاثة جوانب رئيسية للمسار. لذلك فإن الجوانب الثلاثة الرئيسية منسوجة بالكامل داخل اللامْرِم.

التحرر من الوجود الدوري

في تطوير هذا طموح التحرر من الوجود الدوري وتحقيق التحرر ، ماذا يحدث؟ في الأساس نرى ، "حسنًا ، الولادة الجديدة جيدة ، لكنها ستنتهي" - وعلينا حقًا أن نلتقط الصورة الكبيرة هنا ونخرج أنفسنا من الوجود الدوري تمامًا. هنا نرى جميع العيوب المختلفة لـ samsara - كل المعاناة المختلفة ، ونريد أن نكون أحرارًا تمامًا.

هذا هو المكان اللاما Tsongkhapa في The الجوانب الرئيسية الثلاثة للمسار يقول ، "لأنك تتجسد كائنات ملزمة شغف للوجود، بدون طاهر العزم على التحرر من محيط الوجود الدوري ، لا توجد طريقة لتهدئة عوامل الجذب إلى آثارها الممتعة. " هل سمعت ذلك؟ هذا مهم. علينا أن نصل إلى هذا المكان تنازل. “وهكذا فمن البداية تسعى لتوليد العزم على التحرر. " ثم يتابع ، "من خلال التفكير في أوقات الفراغ والأوقاف التي يصعب العثور عليها والطبيعة العابرة لحياتك ، قم بعكس التشبث لهذه الحياة ". لذلك كان هذا هو النطاق الأول. وبعد ذلك ، "من خلال التفكير المتكرر في الآثار المعصومة من الكارما ومآسي الوجود الدوري ، عكس التشبث لحياة المستقبل ". هناك يأخذنا إلى طريق الرغبة في التحرر.

تخلّي لقد تحدثنا بالفعل عن القليل في النطاق الأول - لأنه يأتي بشكل طبيعي. هذا ليس إدراكا بسيطا. إنه يجلب طاقة وتركيزًا لا يصدقان لممارستك - مما يساعدنا على عدم تشتيت انتباهنا عن اهتمامات هذه الحياة. لماذا هذا؟ ذلك لأننا واضحون بشأن معنى حياتنا وما سنفعله. إنه شيء أكثر أهمية من مجرد هذه الحياة ، وهو الخروج من هذا الموقف الأكبر. لذا فبدلاً من محاولة تزيين زنزانتنا في السجن ، والاكتفاء بالتواجد هناك ، وتعديل samsara ، أصبح لدينا الآن هذا طموح للخروج - وهكذا نحن تأمل على الحقائق الأربع النبيلة.

القضاء على أسباب المعاناة: الجهل الذاتي

قال مايتريا إن هذا هو المنظور الأساسي ، "تمامًا كما تدرك أنك مريض وترى أنه يمكنك القضاء على سبب المرض من خلال تحقيق الصحة ، من خلال الاعتماد على العلاج ، لذا عليك التعرف على المعاناة ، أو dukkha ، والقضاء على سببها ، تحقيق التوقف والاعتماد على المسار ". هذا هو عملنا في الأساس. إن الجهل الذاتي الذي يجب أن نراه كأصل للوجود الدوري ، وتحرير أنفسنا منه سيحررنا من كل الآلام والأذى. الكارما. عقبتنا أمام التحرر مرتبطة برؤية الذات. وهذا مرتبط بالجهل الذاتي. هذه النظرة إلى الذات (تسمى وجهة نظر الهوية الشخصية أو وجهة نظر المجموعة المؤقتة) هي الجذر الحقيقي لـ samsara. هذه النظرة تقودنا إلى الآلام ، التي تقودنا إلى الأفعال ، والتي تجعلنا نذهب ، ونذهب ، ونتجول في سامسارا.

هذا يتحدث ناجارجونا ، "من خلال توقف الكارما والآلام هناك هي السكينة. الكارما والمشاكل تأتي من التصور ، وتأتي هذه من التفصيل ، وتنتهي التوضيحات بسبب الفراغ أو تتوقف في الفراغ ". ال الدالاي لاما يترجم هذا بشكل مختلف في نص آخر. يقول: "عندما تتوقف المشاعر والأفعال المؤلمة ، يكون هناك تحرير. تنشأ المشاعر والأفعال المؤلمة من المفاهيم الخاطئة. تنشأ هذه من التكاثر الخاطئ ، وتوقف هذا التكاثر في الفراغ ".

في الأساس نجد أن هذه الأشياء الدقيقة التي تحدث في العقل ، هذه التشوهات (مثل التشوهات الأربعة ، إلخ) ، هي التي تقودنا إلى هذا التفصيل للوجود المتأصل. إن رؤية الأشياء على أنها موجودة بشكل متأصل هي المشكلة الأساسية ، وخاصة وجهة نظر الذات. إنها ليست مشكلة كبيرة لدرجة أنني أعتقد أن هذه الساعة موجودة في حد ذاتها. لكن حقيقة أنني أتصور وجود "أنا" بطبيعتي تجعلني في غاية الأهمية ؛ يجعل البلاء تنهض ثم أفعل الكارما—جميع أنواع الإجراءات. ثم أتجول حول الوجود الدوري. لذلك هذا حقًا هو المكان الذي يجب أن نصل إليه.

ثلاثة أنواع من الدخاة

علينا أن نرى مساوئ الوجود الدوري حتى نرغب في الخروج. لقد تحدثنا عن ذلك قليلاً. هناك طريقة أخرى لفعل ذلك وهي بالحديث عن الآلام الثلاثة: الأول هو dukkha من الألم - وهو مثل المعاناة الجسيمة. حتى الحيوانات لديها هذا الخوف. يريدون التحرر من المعاناة. ثانيًا ، هناك dukkha للتغيير - وهو ما يفهمه أيضًا المتدينون من غير البوذيين. إنه يجب عليك الابتعاد عما يسمى الملذات ، لأنها غير مرضية. لا يدومون. والثالث ، وهو بوذي فريد ، هو dukkha للتكييف السائد. هذا يرتبط حقًا بجانب الحكمة بطريقة ما أيضًا. علينا أن نرى أن أذهاننا-الجسدي معقدة من طبيعة كونها تحت سيطرة هذه الآلام و الكارما. هذا هو الشرط الأساسي الذي نعيش فيه. هذا يسبب كل أنواع المعاناة في المستقبل. وهذا ما نريد تجاوزه. هذه الأنواع الثلاثة من المعاناة هي بعض عيوب السامسارا.

ما هي الآلام؟

فما هي البلاء؟ يعرّفهم Asanga بأنهم ، "أ الظواهر هذا ، عندما ينشأ ، يكون مزعجًا في طبيعته وأنه من خلال الظهور ، فإنه يزعج تيار العقل ". أعتقد أننا جميعًا ندرك جيدًا هذا. إنه أمر مزعج أن يكون لديك آلام.

ما هي أسباب وجودنا الدوخة في الوجود الدوري؟ إنها الآلام والعواطف السلبية والمواقف المزعجة في أذهاننا. لذلك هناك ستة منها: التعلق, الغضب، فخر ، جهل ، مخدوع الشكومختلف رؤىً مشوّهة. لماذا تنشأ هذه؟ حسنًا ، إنها تنشأ لأن لدينا بذورها فينا. تنشأ لأن لدينا اتصال مع الأشياء ، "أوه ، يجب أن أحصل على هذا!" تنشأ لأن لدينا تأثيرات ضارة من حولنا - مثل الأصدقاء السيئين. لقد نشأت بسبب نوع مختلف من التحفيز اللفظي حولها - مثل الوسائط والكتب والإنترنت وأي أشياء موجودة حولنا. لقد نشأت لأننا مخلوقات عادات ولدينا طرق معتادة في التفكير ، وعواطف معتادة. ينشأون لأن لدينا هذا اهتمام غير مناسب. هذا هو العقل الذي يهتم بالجوانب السلبية للأشياء ؛ يجعلنا نتحيز ونقفز إلى الاستنتاجات ونحكم على الآخرين. هذا هو العقل الذي يصنع كل الدراما والقصص في حياتنا. نحن ننسب كل هذه المعاني إلى الأشياء عندما تحدث الأشياء - مثل لدينا هذا الإدراك المخادع ثم نكتب رواية عنه. هذا ال اهتمام غير مناسب. فهذه هي العوامل التي تسبب ظهور الآلام في أذهاننا.

بمجرد أن ترى كل ذلك ، والذي بالطبع ، يستغرق الأمر سنوات لفهم الكثير من ذلك - ثم تذهب إلى الممارسات السبع والثلاثين لبوديساتفاس: "باختصار ، كل ما تفعله اسأل نفسك ،" ما هي حالة عقلي؟' مع اليقظة المستمرة واليقظة الذهنية لتحقيق الخير للآخرين. هذه هي ممارسة بوديساتفاس ". نحن فقط في النطاق الثاني هنا. نحن لسنا في الثالث (البوديساتفا) النطاق حتى الآن. لكن النقطة هي: كيف تتعامل مع الآلام؟ حسنًا ، يجب عليك بالتأكيد أن يكون لديك وعي ذهني واستبطاني على متن الطائرة. وإلا سنضيع! يمكن أن يكون لديك كل التعاليم تحت حزامك ، وإذا لم يكن لديك - كما تقول شانتيديفا ، "أنت بين أنياب الآلام إذا كان عقلك مشتتًا." - أليس كذلك؟ لذلك علينا أن نطور من يقظتنا وأن ننتبه إلى ... قد يكون سلوكك الأخلاقي في هذه الحالة.

التدريبات الثلاثة العليا

بمجرد الحصول على طموح لتحرر نفسك ، فماذا تمارس؟ تدرب على ثلاث تدريبات أعلى- الذي قاله بطريقة أخرى هو النبيل مسار ثمانية اضعاف. لكن تذكر ثلاثة أسهل من تذكر ثمانية ، لذا سنتحدث عن ثلاثة. [ضحك]

ثلاث تدريبات أعلى هي السلوك الأخلاقي والتركيز والحكمة. هذه هي الطريقة التي نحرر بها أنفسنا. عندما نتحدث عن السلوك الأخلاقي ، إذا قمت باختصاره ، فأنت تريد في الأساس تجنب العشر اللاحقات - هذه هي المدة الطويلة والقصيرة. مع التركيز تريد في النهاية تطوير تركيز أحادي النقطة بحيث يكون لديك هذا العقل القوي. وبالحكمة تفهم القول الصحيح الذي تحدثنا عنه بإيجاز شديد. هذا الفهم بأن مظاهر هذا العالم ليست كما تبدو ، أي أننا نعتقد أن الأشياء موجودة بطبيعتها وليست كذلك.

السبب في أن هؤلاء الثلاثة يأتيون بهذا الترتيب: إذا لم تقم بتنظيف سلوكك الأخلاقي ، فلن تتمكن أبدًا من تطوير التركيز. إذا لم تطور تركيزًا أحادي النقطة ، فلن تتمكن أبدًا من الحصول على إدراك مباشر للفراغ - لأن هذا شرط مسبق للإدراك المباشر للفراغ. يجب أن يكون لديك الإدراك المباشر للفراغ لتحرير نفسك من samsara. لذا فهذه الأشياء مرتبطة جدًا. هم نفس الشيء في ثمانية أضعاف المسار النبيل. لديها نفس الأفكار فقط عرضت بشكل مختلف.

آخر شيء سنقوله عن هذا النطاق ، ثم ننتقل إلى النطاق التالي ، وهو شيء الدالاي لاما قال في كتابه يسمى التنوير. إنه يمنحنا فقط نكهة أكثر لهذا النوع من الحكمة: "عندما تدرك ، من خلال التحليل التأملي ، عدم وجود متأصل أو فراغ داخل نفسك ، فأنت تدرك لأول مرة أن نفسك والآخرين الظواهر خاطئة. يبدو أنهم موجودون في حد ذاتها ، لكنهم لا يفعلون ذلك. تبدأ في رؤية الأشياء على أنها مثل الأوهام ، والتعرف على مظهر الظواهر ومع ذلك فهم في نفس الوقت أنهم فارغون من الطريقة التي يظهرون بها. مثلما يميز الفيزيائيون بين ما يظهر وما هو موجود بالفعل ، نحتاج إلى إدراك أن هناك تناقضًا بين المظهر والحقيقة الفعلية ". هذه طريقة مختصرة لشرح الرأي الصحيح.

النطاق الثالث - ممارس المستوى المتقدم

المستوى الثالث هو الممارسون المتقدمون. هذا هو في الأساس الثاني من ثلاثة جوانب رئيسية للمسار-البوديتشيتا، النية الإيثارية. هذه هي النية لتصبح البوذا من أجل المساعدة في التخفيف من معاناة جميع الكائنات الحية وإفادةها. هناك طريقتان مختلفتان لتنمية هذا. لكن لتطوير البوديتشيتا بالتأكيد علينا أولاً أن نصل إلى مكان يسوده الهدوء. هناك العديد من التأملات لتنمية الهدوء. بعد ذلك ، نمارس إما الإرشادات المكونة من سبع نقاط حول السبب والنتيجة أو معادلة الذات وتبادلها لممارسات أخرى لتوليدها. البوديتشيتا. هناك أيضًا طريقة حيث يتم دمج هاتين الطريقتين في طريقة واحدة.

بمجرد تطوير ذلك البوديتشيتا طموح، إذن ما الذي تمارسه للوصول فعليًا إلى هدف البوذية الكاملة؟ هذا عندما تتدرب على الستة المُمارسات البعيدة المدى، والطرق الأربع لجمع التلاميذ ، وطريق التانترا. سنقول قليلاً عن كلٍّ من هؤلاء ثم سنحاول ترك الوقت للأسئلة.

هذا المستوى الثالث هو طريق الممارسين المتقدمين. لذلك فقد تدربنا بشكل مشترك مع الممارسين من المستوى الأولي والمتوسط ​​، لكننا لا نتوقف عند هذه الأهداف. لن نكون راضين عن ولادة جديدة عليا ، ولن نكتفي بمجرد التحرر. ماذا نفعل؟

النية الإيثارية - تحرير جميع الكائنات الحية

يعتمد دافعنا على هذا: نحن نرى جميع الكائنات الحية - لقد كانوا لطفاء معنا في حياتنا العديدة منذ زمن لا يبدأ - ونحن جميعًا في نفس الموقف. نحن جميعًا في وضع الولادة المتكررة والشيخوخة والمرض والموت. لذلك نقوم بتوليد هذا البوديتشيتا، هذا طموح للوصول إلى اليقظة الكاملة من أجل إفادة كل هذه الكائنات الأم الطيبة على نحو أكثر فاعلية. هذا هو الدافع.

In الجوانب الرئيسية الثلاثة للمسار جاء في هذه الآية:

اجتاحها تيار الأنهار الأربعة القوية ، مقيدًا بروابط قوية الكارما التي يصعب التخلص منها ، عالقة في الشبكة الحديدية للأنانية التي تستوعب الذات ، ومغطاة تمامًا بظلام الجهل ، الذي وُلِد وولد من جديد في وجود دوري لا حدود له ، تتعذب بلا توقف من خلال المعاناة الثلاثة - بالتفكير في جميع الكائنات الحية الأم في هذا الحالة ، تولد النية الإيثارية العليا.

في تلك الآية اللاما أخذنا Tsongkhapa من النطاق الثاني - حتى النطاق الأول ، حيث كنا نتحدث الكارما، "روابط قوية الكارما. " لقد أخذنا عبر "ظلام الجهل" لذلك نرى ذلك "الوجود الدوري اللامحدود". لا نريد أن نولد ونولد من جديد في ذلك بآلامه الثلاثة. ثم عندما نفكر في جميع الكائنات الأم الواعية في هذه الحالة من هذه الآلام الثلاثة ، فإننا نولد هذه النية الإيثارية.

يقول أرياسورا: "عندما يرى الناس أن الفرح والتعاسة مثل الحلم وأن الكائنات تتدهور بسبب أخطاء الوهم ، فلماذا يسعون جاهدين من أجل رفاهيتهم ، ويتركون البهجة في الأعمال الممتازة للإيثار؟" هذه الآية التي أجدها مفيدة للغاية ، لأنها تثير هذه الآيات وهي أن السعادة والتعاسة - هذه الأشياء مثل الحلم. إنها تثير تلك الجودة الشبيهة بالوهم التي يتحدثون عنها. كما أنه يطرح هذه النقطة التي مفادها أن الكائنات الواعية - نحن نتدهور بسبب هذه الأوهام في أذهاننا. عندما نرى ذلك ، عندما نرى ذلك حقًا ، كيف لا نريد أن يتحرر الجميع من هذا الموقف؟ أعني كيف لا نفعل؟

لماذا تتخلى عن ذلك ، عندما ترى ما هي الأعمال الممتازة للإيثار - هذه البوديساتفا الممارسات؟ هذه مجرد ممارسات رائعة. ونحصل على هذه الميزة الجانبية الرائعة المتمثلة في تحقيق المزيد من السعادة لحياتنا. إنه يأتي فقط كمنتج ثانوي. لكن الأشياء التي تفعلها كملف البوديساتفا- الممارسات الست للكرم والسلوك الأخلاقي ، ثبات (الصبر) ، والجهد السعيد ، والتركيز ، والحكمة - عندما تفكر فقط في كل الأشياء التي تنطوي عليها ، لماذا يريد أي شخص التخلي عن ذلك؟ لا أستطيع حتى أن أتخيل نفسي ، شخصيًا ، أريد أن أكون في سلام دائم من السكينة. لدي إعجاب كبير بهذا في رؤية مدى صعوبة تحقيقه ، لكنني مهتم أكثر بكثير بـ البوديساتفا المثالي.

نريد أن نرتقي بممارستنا الروحية إلى هذا المستوى ، لدرجة أن السعي إلى التنوير من أجل إفادة الآخرين بشكل أكثر فعالية هو دافعنا الداخلي العفوي. بمجرد أن يكون الأمر تلقائيًا في الواقع ، فهذا هو الوقت الذي تدخل فيه بالفعل إلى البوديساتفا مسارات. هذا هو طريق التراكم. تذكر أن هناك ثلاث مركبات: المستمع والمحقق الانفرادي الذي هدفه التحرير ، ثم البوديساتفا السيارة التي هدفها اليقظة الكاملة.

عندما تدخل الأولين (المستمع والطريقة التي تدخل بها هي من خلال الامتلاك تنازل. اللاما وصف Tsongkhapa هذا في المقطع حول "عندما يريد عقلك ليلا ونهارا بلا توقف ..." أن يتحرر من الوجود الدوري. هذه علامة تنازل. إذا كان لديك هذا كحافز لك ولم يكن لديك البوديتشيتا الدافع ، هذه هي الطريقة التي تدخل بها سيارة أي من المستمع و المحقق الانفرادي. ولكن عند دخولك لأول مرة إلى البوديساتفا السيارة ، ما يجعلك هناك هو هذا عفويًا البوديتشيتا. (يسمى هذا أيضًا مسار التراكم لجميع المركبات الثلاث).

الرحمة والممارسات الست بعيدة المدى

بوديشيتا هي بذرة كل البوذاصفات. لماذا هذا؟ أساسا عندما تنظر إلى الستة المُمارسات البعيدة المدى، ما يكمن وراء كل منهم هو الرحمة. يمكنك أن تسميها الجانب السابع تقريبًا ، لكنها ليست كذلك. إنه أساس كل الآخرين.

بوديشيتا هو في الواقع ضعف طموح، لها نيتان. أحدهما هو مساعدة الآخرين والآخر هو تحقيق اليقظة الكاملة من أجل أن تكون في أعلى مستوى من الخدمة. ومتى وصلت الى هذا؟ ال الدالاي لاما يقول ذلك متى البوديتشيتا قوي من الخارج التأمُّل كما هو في التأمُّل. ولكن يجب أيضًا أن تكون تلقائية للوصول إلى مسار التراكم الأول.

لن أخوض في تأملات الاتزان التي أحبها - المفضلة لدي - وجميع البوديتشيتا مثل تعليمات النقاط السبع للسبب والنتيجة ، و معادلة النفس والآخرينوهي جميلة. لكن تذكر ، هذه هي الطريقة التي تحصل بها على الدافع البوديتشيتاولكن بعد ذلك ماذا تفعل بعد أن يكون لديك هذا الدافع؟ ثم تتدرب على الستة المُمارسات البعيدة المدى. نقوم بهذه الممارسات الست لتنضج عقولنا - بعضها لمصلحتنا وبعضها لمنفعة البعض الآخر.

ناغارجونا هو من يشرح عن التعاطف. "في الإكليل الثمين ناجارجونا يتحدث عن الستة المُمارسات البعيدة المدى وما يقابلها من نتائج ، ويضيف العامل السابع - التعاطف ، الذي يكمن وراء الدافع للانخراط في الستة الأخرى. هؤلاء الستة المُمارسات البعيدة المدى تصبح بعيدة المدى عندما تكون مدفوعة بهذه النية الإيثارية "- لذا يمكنك أن تكون كريمًا ، ولكن إذا لم تكن كريمًا مع هذا الدافع لتصبح مستيقظًا تمامًا ، فهذا ليس بعيد المدى. "ويُعتبرون مُطهرين ومُدرَكين عندما يتمسكهم بالحكمة التي تدرك فراغ الفاعل والشيء والفعل." هذا شيء نريد دائمًا القيام به عندما نعمل على هذه الكماليات الستة. نريد أن نفهمها أيضًا في مجال الفراغ.

هاتان النقطتان مهمتان. الأمر ليس فقط ، "أنا أخلاقي. الأمر ليس مثل ، "أنا فقط أتحلى بالصبر." الأمر ليس مثل "أنا فقط أحاول تطوير هذا التركيز." كل هؤلاء الستة المُمارسات البعيدة المدى بعيدة المدى لأنها مدفوعة بالنية الإيثارية ؛ ويتم تطهيرهم وإدراكهم عندما تمسكهم هذه الحكمة بإدراك الفراغ. نحن دائمًا نختم هذه الممارسات بفهمنا للفراغ.

تذكر أيضًا أننا نريد دائمًا تقديم إهداءات. كيف تحصل على حياة بشرية ثمينة؟ دعنا نعود قليلا. السلوك الأخلاقي يمنحك حياة بشرية ، ولكن ماذا عن حياة بشرية ثمينة؟ الأسباب هي السلوك الأخلاقي ، بعد أن فعلت الستة في الحياة السابقة المُمارسات البعيدة المدىثم يصلي من طموح مكرسة لعيش حياة بشرية ثمينة. (نحن بالطبع نكرس جهودنا لتحقيق البوذية.) نريد أن نتأكد من أننا نضع ذلك في الاعتبار عندما نقوم بهذه الستة المُمارسات البعيدة المدى.

للوصول إلى البوذية ، فإن الشيء التالي الذي تمارسه هو الطرق الأربع لجمع التلاميذ. نقوم بهذا من أجل إنضاج عقول الآخرين - من خلال جمع التلاميذ من خلال كرمنا ، من خلال تعليمهم ، من خلال تشجيعهم على الممارسة ، ثم تجسيد الدارما في حياتنا. غالبًا ما يتم دمج هذه في الستة المُمارسات البعيدة المدى وبالتالي فهذه أيضًا جزء من الممارسات الرئيسية لـ البوديساتفا.

طريق التانترا

أخيرًا ، الوصول إلى البوذية هو طريق التانترا. مركبة سوترا هي المسار الذي يتبع السوترا. هذه هي التعاليم التي البوذا أعطى عندما كان يظهر في الجانب من رهباني. وهذا يشمل تعاليم مسارات المستمعين ، والمكتشفين الانفراديين ، والبوديساتفاس. عربة التانترا هي المسارات والممارسات التي تم وصفها في التانترا ، وقد تم تقديمها من قبل البوذا عندما ظهر في شكل فاجرادهارا.

لإغلاق، اللاما يقدم لنا Tsongkhapa بعض النصائح حول كل هذا. يقول: "لذلك ، بعد أن اعتمدنا على حامي ممتاز" - الذي هو معلمنا الروحي و البوذا- "عزز يقينك بشأن الطريقة التي تكون بها جميع الكتب المقدسة عوامل سببية لشخص واحد ليصبح البوذا. ثم تدرب على تلك الأشياء التي يمكنك ممارستها الآن. لا تستخدم عدم قدرتك كسبب للتنصل مما لا يمكنك بالفعل الانخراط فيه أو الابتعاد عنه ؛ بدلاً من ذلك ، فكر بترقب ، "متى سأمارس هذه التعاليم من خلال فعل ما يجب فعله فعليًا والابتعاد عما لا ينبغي فعله؟" العمل على أسباب هذه الممارسة ، وتجميع المقتنيات ، وإزالة العوائق ، وصلاة الطموح. قبل مضي وقت طويل ، ستصبح قوتك العقلية أكبر وأعظم ، وستكون قادرًا على ممارسة جميع التعاليم التي لم تكن قادرًا على ممارستها في السابق ".

إذا نظرتم اللامْرِم خطوط الخبرة by اللاما Tsongkhapa لديه دائمًا هذا الخط: "أنا ، اليوغي العظيم ، هذا ما فعلته ويجب عليك القيام بذلك أيضًا." يقول دائمًا هذه الأشياء - مثلما تحتاج إلى أداء هذه الصلوات الطموحة ، وهذه الجوانب الأخرى لما نحتاج إلى القيام به. لذلك نحن بحاجة إلى أن نكون كاملين - مثل ما يقوله هنا: "قم بتجميع المجموعات التي تولد الجدارة ، وقم بإزالة العوائق ، وقم بصلاة طموحة ، وستنمو قوتك العقلية."

أسئلة وأجوبة

الجمهور: هل تعتقد أنه من الممكن الوصول إلى الشبع البوديساتفا إنجازات في هذا العمر؟

توبتن تاربا الموقر [VTT]: لمن ، أي شخص؟ نعم ، أعتقد ذلك. أعتقد أن هناك أشخاصًا يمكنهم أن يصبحوا البوديساتفا في هذا العمر - بالتأكيد - لأن هناك أشخاصًا مارسوها. الجزء الأول من أن تصبح البوديساتفا هل هذا عفوي البوديتشيتا. نعم أفعل. يقولون إنه في الواقع أصعب قليلاً من إدراكه من الفراغ من بعض النواحي ، لكن لا يزال. نعم أفعل. ماذا تعتقد؟

الجمهور: لقد كنت مرتبكًا بعض الشيء من سؤال 'كامل البوديساتفا الإدراك. نعم ، أعتقد أنه من الممكن توليد العفوية البوديتشيتا.

فت: أوه ، ممتلئ البوديساتفا ادراك.' حسنًا ، ممتلئ البوديساتفا…لا أعلم؛ أنا أعتبر أن هذا يعني عفويًا البوديتشيتا.

ما نفعله الآن هو أن نبتكر البوديتشيتا. وهذا ما نحتاج إلى القيام به لأن هذه هي الطريقة التي سنصل بها لأنفسنا هناك. إذا لم نفعل ذلك فلن نتمكن أبدًا من جعله عفويًا. ما يمكن أن يجعلك أكثر ثقة في هذا هو أن ترى كيف أننا مخلوقات من عادتنا مع الأشياء السلبية لدينا. هذا هو الشيء الجيد الوحيد الذي ينتج عن ذلك - عندما ترى كيف أن بعض الأشياء كانت معتادة جدًا. ثم تدرك أنه يمكنك إنشاء عادات جديدة ، والتي نعرفها أيضًا. ثم تدرك ، "حسنًا ، يمكنني إنشاء عادات جيدة." وهذا حقًا ما تطلبه من نفسك. نعم ، وأعتقد أن الأشياء يمكن أن تصبح عفوية. لديهم أشياء أخرى في حياتي ، فلماذا لا يفعلون ذلك؟

ذات مرة ، كان المبجل تشوني يسأل ، "حسنًا ، أنا أكبر سنًا وإذا كنت في هذه الحياة ... إذا كنت حقًا لن أكون قادرًا على دراسة جميع الأطروحات العظيمة وهذا وذاك ، فما هو الواقعي؟" ورد غيش وانغداك ، "إذا شعرت أنه ليس لديك الكثير من الوقت - لأنك ربما أتيت إلى دارما لاحقًا في الحياة" أو هذا أو ذاك ، قال ، "ازرع البوديتشيتا".

هذا منطقي تمامًا لأنه إذا كنت تزرع البوديتشيتا سيكون لديك الدافع للقيام بكل شيء على الطريق. إذا قمت بتنمية أي من الدوافع الأخرى ، فلن يكون لديك بالضرورة تلك الدوافع. بينما مع البوديتشيتا ستزرع بذورًا ستقودك في هذا العمر وفي المستقبل إلى الاستيقاظ التام - بهذا الشيء الوحيد.

مرة أخرى ، تذكر ما قاله الموقر Chodron: نريد دائمًا موازنة ممارستنا مع الدراسة و التأمُّل on تنازل, البوديتشيتاوالحكمة. هذا لا يعني أنك تقوم بالثلاث مرات في وقت واحد ، لكنك لا تريد أن تصبح غير متوازن. ستجد أنه إذا أصبحت غير متوازنة ، فمن المحتمل أن تختل الأمور قليلاً وستحتاج إلى موازنة ذلك مرة أخرى. أخبرتني ذات مرة أنه إذا قمت بإجراء جميع الدراسات الفلسفية طوال اليوم ، يمكن أن يجف عقلك حقًا ، وتحتاج إلى ترطيب عقلك البوديتشيتا. وبالنسبة لي شخصيًا ، أجد التعاليم موجودة تنازل أعطني الطاقة حقًا.

الجمهور: يسأل أحدهم: هل يمكنك إعادة تعريف الفرق بين إعادة الميلاد البشري الثمين والولادة البشرية العادية؟

فت: نعم. إعادة الميلاد العادي للإنسان هو إنسان ، لكن ليس لديه ما هو داخلي وخارجي الشروط لشخص له ولادة إنسانية ثمينة. وهذه هي في الأساس القدرة العقلية والجسدية على استيعاب التعاليم والتفكير فيها. يمكن أن تولد بشريًا ، ولكن قد تتأخر في النمو لدرجة أن عقلك قد يكون غير قادر على فهم ما يكفي ليكون قادرًا على المعالجة وحتى التفكير جيدًا. عليك أن تكون قادرا على التفكير. يساعد في الحصول على كل قدراتك العقلية والجسدية. يجب أن يكون لديك وقت فراغ حيث لا تكون في مواقف تجعل من المستحيل وضع عقلك في دارما. إذا كنت في العوالم الدنيا ، قل في عوالم الجحيم - لديك الكثير من الألم بحيث لا يمكنك التركيز على دارما. يجب أن يكون لديك نوع من المواقف حيث يمكنك وضع عقلك على الدارما.

البوذا يجب أن تظهر وتدرس ، يجب أن تكون التعاليم هنا - هناك الشروط أن يكون لديك. إنها تتلخص أساسًا في امتلاك الموارد الداخلية مثل الاهتمام والوضع الجسدي والعقلي الداخلي ، ثم الموارد الخارجية. إذا لم يكن لديك أي تعاليم في بلدك ، على سبيل المثال ، فلا يمكنك التدرب.

وبعد ذلك ، بالطبع ، أسباب الحياة البشرية الثمينة ليست فقط السلوك الأخلاقي ، وهو ما يجعلك تعيش حياة بشرية. لكنهم سلوك أخلاقي ، الستة مواقف بعيدة المدى، ونقوم بعمل هذه الصلوات التفاني. تلك هي أسباب إعادة الميلاد البشري الثمين في المستقبل. ولكن إذا فعلت جزءًا فقط من هذه الأسباب ، فأنت تحصل فقط على جزء من النتيجة - لذا فإن الأشخاص الذين يمارسون السلوك الأخلاقي فقط ، وهم كثير من الناس على هذه الأرض ، لا يخلقون بالضرورة سببًا لإنسان ثمين ولادة جديدة. قد يكون لديهم ولادة بشرية جديدة ولا يلتقون أبدًا بالدارما.

تكريس الجدارة

سنقوم بصلاة التفاني ويمكننا تكريس أي فضيلة وفضيلة من التفكير في هذه التعاليم إلى ، أولاً لبيرني جرين ، والد الموقر شودرون ، من أجل ولادته البشرية الثمينة ، ولجميع الكائنات في باردو - أنا متأكد هناك الكثير - وجميع الكائنات في جميع العوالم المختلفة ، ليحصلوا دائمًا على ولادة إنسانية ثمينة في المستقبل.

أخيرًا ، هذه إحدى الإهداءات التي علمتنا إياها الموقر Chodron: "أتمنى أن نلتقي دائمًا بالماهايانا المؤهلة و فاجرايانا معلمون؛ نرجو أن نتعرف عليهم ، ونتبع تعليماتهم ، ويمكننا أن نفعل ذلك لنستيقظ تمامًا لنفيد الجميع ".

ملاحظة: مقتطفات من مسار سهل تستخدم بإذن: ترجمت من التبت تحت حكم فين. توجيهات Dagpo Rinpoche بواسطة روزماري باتون ؛ نشرته Edition Guépèle، Chemin de la passerelle، 77250 veneux-Les-Sablons، France.

المبجلة تُبتِن تَاربا

المبجلة توبتين تاربا هي أمريكية تمارس التقليد التبتي منذ عام 2000 عندما لجأت رسميًا. عاشت في Sravasti Abbey تحت إشراف المبجل Thubten Chodron منذ مايو 2005. كانت أول شخص يُرسم في Sravasti Abbey ، حيث أخذت رسامتها sramanerika و sikasamana مع Venerable Chodron كمدير لها في عام 2006. انظر صور سيامتها. مدرسوها الرئيسيون الآخرون هم سمو جيجدال داغشين ساكيا وسعادة داغمو كوشو. لقد كان من حسن حظها أيضًا تلقي التعاليم من بعض معلمي Chodron المبجل. قبل الانتقال إلى Sravasti Abbey ، عمل Venerable Tarpa (ثم Jan Howell) كمعالج فيزيائي / مدرب رياضي لمدة 30 عامًا في الكليات وعيادات المستشفيات وأماكن الممارسة الخاصة. في هذه المهنة ، أتيحت لها الفرصة لمساعدة المرضى وتعليم الطلاب والزملاء ، وكان ذلك مفيدًا للغاية. حصلت على درجة البكالوريوس من ولاية ميتشيغان وجامعة واشنطن ودرجة الماجستير من جامعة أوريغون. تنسق مشاريع بناء الدير. في 20 ديسمبر 2008 فين. سافر Tarpa إلى معبد Hsi Lai في Hacienda Heights California لتلقي رسامة bhikhshuni. ينتمي المعبد إلى النظام البوذي فو غوانغ شان التايواني.