西藏传统中的西方尼姑

最近，我在美国史密斯学院的一门宗教研究课上做客座演讲。 一名学生举手问道：“当尼姑是什么感觉？” 我激动地回答说：“太棒了！ 我有很大的自由去思考新的想法，观察我的思想是如何运作的，并培养良好的品质。 这种生活并不适合所有人，但对我来说很棒。”

虽然我们没有时间进一步讨论，但她肯定想知道挑战和好处 修道士 生活，以及西方的环境¹ 佛教尼姑。 谈藏传中西方尼姑的现状和未来，首先要深究过去，了解其成因， 条件 这塑造了当前的形势以及未来的发展趋势。 因此，我将首先简要介绍我是如何成为第一代西方女性在藏传佛教中出家的，然后是对西藏尼姑制度的历史概述。 在考察了导致西方尼姑在西藏传统中的独特处境的一些历史和文化力量之后，我将探讨为解决这些问题而出现的一些适应和运动。 我以 Sravasti Abbey 的案例研究结束，我居住的寺院，以及我们社区为扎根佛法和 戒律 在西方。

西方嬉皮士遇见西藏难民

我出生于 1950 年，小时候对宗教很感兴趣，但对我来说没有一个有神论的宗教是有意义的。 从加州大学洛杉矶分校毕业后，我游历了欧洲和亚洲，然后去读了教育研究生院。 1975年，当我参加一个 冥想 洛杉矶附近的课程由 喇嘛 Thubten Yeshe 和 喇嘛 梭巴仁波切，² 佛法触动了我的心。 我辞去了教书的工作，前往尼泊尔的 Kopan 寺继续与他们一起学习。 1977年，我从第十四世尊者（HH）接受了沙门（沙弥）戒。 达赖喇嘛的高级导师，永津林仁波切。 因为藏传佛教没有比丘尼戒，1986年我去台湾受戒。

1959年，在一场反对中共控制的起义失败后，数以万计的藏人成为印度的难民。 西方修行者与藏传佛教大师之间史无前例的会面和令人惊讶的关系就这样开始了。 我们的西藏老师是贫困的难民，他们在努力重建寺院的同时渴望西藏的自由。 在经历了巨大的艰辛之后，他们仍然善良、富有同情心和乐观——这证明了他们佛法修行的力量。 当被问及成为难民时， 喇嘛 耶喜合掌道：“我要感谢毛泽东，逼我逃难，让我明白了修行的真谛。 经历了离开我曾经知道的一切的痛苦，我才了悟四圣谛，学会了修慈悲心的好处。 菩提心设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

对于寻求和平与爱的西方社会活动家和嬉皮士来说，藏语 喇嘛 体现了我们正在寻求的答案。 我们受到启发，因为我们想变得像我们的老师一样，他们是我们所钦佩的良好品质的活生生的例子。 我们渴望进行深入的学习和 冥想 并在此生开悟。 虽然我们就像海绵一样渴求佛法，但我们对佛教寺院的含义以及数百年的藏族文化知之甚少。 修道士 我们进入的机构。

西藏的尼姑

佛教于公元七世纪传入西藏，于八世纪国王请圣多若多时生根发芽， 方丈 印度那烂陀寺的法师，到西藏传法。 国王还赞助建造了西藏第一座佛教寺院桑耶寺。 在桑耶寺，桑塔拉克西塔为第一批七位西藏僧侣出家。 观说一切有部 戒律.³

此时也设立了修女会。 藏族第一位尼姑是国王的妻子。 三十位贵妇与她一起受戒，但尚不清楚她们受戒的程度。⁴ 大多数西藏学者坚持认为，比丘尼传承从未在西藏建立，因为没有证据表明印度或中国的比丘尼前往授予它。 如今，西藏传统中的尼姑接受西藏比丘的舍茹阿门尼戒。 就出家地位而言，大多数藏族尼姑都从属于僧侣。 方丈 并接受教导 僧-学者。⁵ 这种情况在 1980 年代后期在 HH 的指导下开始改变。 达赖喇嘛.

与藏族相比 修道士 大学是容纳数以万计僧侣的巨大综合体，传统西藏的尼姑庵很小，尼姑大多进行仪式和冥想。⁶

中国占领西藏后，佛教机构被摧毁，僧侣被迫脱衣服、工作和结婚。 许多藏族尼姑从西藏徒步前往印度，历经艰辛，在流亡中建立新尼姑和重建旧尼尼尼姑庵。 喜马拉雅地区的尼姑也开办了尼姑庵，其中一些得到了西方尼姑的支持。 一些修女生活在印度偏远的山区，继续与家人一起生活，从事家庭佣工的工作。

开创性的西方修女

西藏传统中的第一位西方尼姑，来自英国的尊贵的 Kechog Palmo (née Freda Bedi) 嫁给了印度人并住在印度，尼赫鲁总理请求她帮助西藏难民。 她创办了第一座流亡藏人尼姑庵，提洛普尔尼姑庵，并建立了转身学校 喇嘛. 那里有那么多年轻人 喇嘛 学了英语。

佛雷达于1966年从第十六世大宝法王那里获得沙弥戒，并于1972年在香港受戒，成为现代西藏传统中的第一位比丘尼。 她教授佛法，后来成为噶玛巴的秘书和翻译。⁷

Ngawang Chodron 尊者（母姓 Marilyn Silverstone）是一位美国摄影记者，她于 1977 年出家，并帮助资助了由她的上师顶果钦哲仁波切在尼泊尔建立的雪谦丹尼达吉林寺的建设。⁸

我的老师们 喇嘛 土登益西和梭巴仁波切在尼泊尔建立了Kopan寺，以出家和教育尼泊尔僧侣。 他们的第一位西方学生 Zina Rachevsky 说服他们教西方人，并与她的朋友 Max Matthews 一起在早期资助了 Kopan。⁹ 吉娜和马克斯都受命。 这些第一批西方尼姑努力支持他们的藏语上师为藏族和喜马拉雅僧侣建立寺院，因为这是修行的首要和紧迫的焦点。 修道士 难民。

西藏传统中的第一座西方寺院

喇嘛 耶喜和梭巴仁波切的教法启发了许多年轻的西方人出家。 最初，西方人的修女和僧侣住在科潘。 我们一起学习和冥想，但住在不同的地方。 当我们难以获得尼泊尔的长期签证时，我们在季风前的酷热中穿越印度，住在印度达兰萨拉被称为“Ingie Gompa”的泥砖建筑中。 我们在舒适中所缺乏的，我们以对佛法的喜悦和热情来弥补。

西方人要求 喇嘛 在西方建立佛法中心，这是他们在一个伞形组织下进行的，保护基金会 大乘 传统（FPMT）。 随着越来越多的中心在西方建立， 喇嘛 耶喜问学过藏语格西¹⁰ 在那里教书。 西方僧侣也被派往佛法中心学习、引导冥想，并帮助管理中心，这些中心主要服务于在家信众。 在那里担任主任、项目协调员等的僧团得到食宿和少量津贴。 他们接受了良好的佛法教育，但在佛法方面的训练很少 戒律.

FPMT 的第一座西方僧院始于 1981 年在法国购买的一座旧农舍。该农舍最初是供尼姑使用的，后来被送给西方僧侣，并命名为那烂陀寺。¹¹ 我就是其中之一的尼姑，住在附近的佛法中心金刚瑜伽母学院旁边的马厩里。 在那里，我们建立了一个尼姑社区，多杰帕莫寺。¹² 我们为 Institut Vajra Yogini 工作以换取食宿，并与那烂陀寺的僧侣一起参加佛法教学。

我喜欢住在修女社区，但我们组织结构的各个方面都充满挑战。 我们遵循西藏文化，因为我们的决策过程主要取决于我们的西藏老师，他们告诉我们住在哪里，学习什么，做什么。 出家权在我们的藏族老师手中，我们必须接受他们出家的每一个人进入我们的社区，这在他们出家有心理健康问题的人时会带来问题。

在几乎所有的尼姑都被派往印度接受教义或在世界各地的佛法中心服务之后，多杰巴莫寺在 1987 年衰落了。 尽管如此，住在修女社区的经历给我留下了深刻而美好的印象。 近年来，多杰帕莫寺得到了复兴。¹³ 一位格西现在在那里教书，尼姑们也在附近的那烂陀寺学习。

早期，无论是西藏尼姑还是西方尼姑，都无法参与印度南部大型寺院教授的严格的传统哲学研究，这些寺院只针对男性。 瑞士 Tharpa Choeling 的西方僧侣为僧侣开设了哲学研究课程。 该寺院由格西热丹创立，并由另一位修女安妮·安瑟美赞助，¹⁴ 就像一个西藏寺院。 西方僧侣精通藏语，完成了传统的藏族哲学研究课程。 然而，在格西热丹圆寂后，大部分西方僧侣都回归在家生活。 复制西藏传统寺院的生活和学习计划似乎并不能完全满足他们的精神需求。

其他为西方人建立的早期藏传佛教寺院是苏格兰的噶举桑耶林¹⁵ 和加拿大的甘布修道院。 西方人可以在两个寺院临时或终身出家，由藏族住持指导。¹⁶

西方僧侣面临的挑战

不像西方人在 上座部 或者中国佛教，那些加入藏传佛教僧团的人是在一个独特的情况下这样做的。 作为难民，藏族教师无法为西方提供物质支持 修道士 弟子。 他们认为西方人有资源来养活自己并帮助藏人。 然而，我们大多数人都很年轻，缺乏充足的积蓄。 我们的家人不是佛教徒，也不理解我们出家的决定。 当我们走在西方的城市街道上时，人们喊着“哈瑞克利须那”，不知道如何看待剃光头的女人和穿裙子的男人。

佛 说弟子若真心修法，就不会挨饿，所以我决定不上班。 我在印度过着节俭的生活，但有时贫穷很困难。 回想起来，我非常珍惜那段时间。 它教会了我相信 三颗宝石 并坚持我的实践。 这也让我感谢其他帮助我的人的善意。 居士们在工作中努力工作，并以他们的善心向僧团供养。 僧团有责任对得起他们的 供品 通过修行、学习和分享佛法，并参与造福社会的项目。

不幸的是，传统西藏寺院中的性别不平等现象在中心和 修道士 西方的机构。 就像在亚洲一样，僧侣比尼姑收到更多的捐赠，部分原因是尼姑只是沙门，而僧侣是完全受戒的比丘。 僧侣有时会告诉尼姑祈祷成为男性重生。 由于藏语 修道士 几个世纪以来，文化一直如此，他们没有注意到性别不平等。

许多西方僧人在印度和尼泊尔生活时病倒，签证限制是我们继续在亚洲学习和修行的另一个障碍。 我们不得不定期往返于印度、尼泊尔和其他国家之间以更新我们的签证。

我们大多数人都被派往佛法中心工作。 西方人可以居住的寺院几乎没有，存在的寺院都需要西方僧侣出钱。 一些僧侣不得不在外面找一份工作来赚钱在寺院生活。 一些居士捐款，但由于藏人是难民，他们通常选择捐款给藏族老师和他们的寺院。 即使是现在，许多西方僧侣也必须付费才能住在西方的寺院里。

语言是另一个挑战，因为西方佛教僧侣不懂藏语，早期很少有课程教授它。 我们依靠有限的西方语言佛法出版物。 我们的藏语老师一般都用翻译，也有好心学英文的。 随着佛教出版公司和优秀译者的出现，这种情况有了很大的改善。

作为佛教徒返回西方生活 修道士 提出了自己的挑战。 佛法中心主要是为在家信徒设计的。 与居士同居不利于保持 戒律 或获得坚实的基础 修道士 生活。 在城市工作的僧侣留着头发，穿着俗衣，独自生活。 这种情况几乎不利于保持 戒律 或有一个健壮的 冥想 实践。

虽然与其他西方僧侣一起住在寺院中有助于克服西方僧侣面临的许多挑战，但许多僧侣不愿放弃独居提供的独立性。 其他人喜欢佛法中心更宽松的规则。 就个人而言，我从与训练有素的僧侣一起生活在每个人都遵循的指导方针的寺院中受益匪浅。 学习、练习和造福他人的干扰更少。 非专业追随者注意到这一点并希望支持我们。

僧侣通过共同生活使自己和社会受益。 修道士 社区充当社会的良心。 我们以身作则教导如何保护环境。 我们简单的生活方式表明，没有很多物质财富也能过上幸福的生活。 我们发展来自安抚烦恼的内在美，而不是随着年龄的增长而消失的外在美。 社会通过我们的榜样看到，内在的发展与和平比外在的财富和权力更重要。

佛教会议和寺院聚会

佛教会议和 修道士 聚会为西方僧侣提供支持，并有助于阐明我们在社会中的角色。 1993 年，HH 达赖喇嘛 与来自藏、禅、 上座部 传统。 杰尊玛丹增巴摩对西方僧侣的情况进行了由衷的介绍，描述了西方人如何进入 修道士 以纯洁的信仰生活，但缺乏准备，并因缺乏支持而灰心。 在她的演讲结束时，HH 达赖喇嘛 哭了。

在随后的讨论中，尊者告诉我们不要等待我们的西藏老师，而是带头开始我们自己的寺院和培训项目。 这对我来说是一个巨大的转折点，让我有信心尝试我的一些想法。

1987年，第一届菩提伽耶佛教妇女国际会议召开。 会议前，十位佛教国家的比丘尼一起诵读了《比丘尼般若经》，这是印度一千年以来的第一个比丘尼波萨达。 这次会议是释迦牟尼国际佛教妇女协会的开始，该协会促进了佛教妇女之间的友谊，并通过两年一次的国际会议和出版物为教育开辟了新的可能性。¹⁷)

1993年，第一个西方佛教 修道士 聚会在美国举行。 来自多种佛教传统的僧侣参加这些为期一周的年度聚会。 我们建立了牢固的友谊，讨论共同感兴趣的话题，了解彼此的做法，并相互支持 修道士 生活。¹⁸

1996年，为菩提迦耶尼姑举办为期三周的“西方尼姑生活”培训班。 西方和藏族尼姑学习了 戒律 与台湾光明国际佛教协会的法师无印比丘尼法师，以及德国汉堡西藏中心的格西土登阿旺老师等。 该计划的教义已出版。¹⁹

通过这些现代网络，西方佛教尼姑挑战了传统的宗派忠诚，以及因性别、种族和阶级而存在的数百年限制。 在传统佛教机构中女性被边缘化的地方，我们现在有了发言权。

佛教研究和冥想机会的增长

多年来，修女们取得了进步 ACCESS 到教育和培训。 与我出家时相比，现在有更多的选择，有时还有资金来支持西方尼姑的培训、高级佛学研究和长期闭关。

现在每年在达兰萨拉举办为期两周的预戒课程。 所有将接受 HH 出家的西方人 达赖喇嘛 受戒后，必须参加并住在寺院或与他们的老师一起生活。²⁰

托萨姆林尼姑庵和研究所成立于 2000 年，是一个为非喜马拉雅修女和外行妇女服务的非宗派尼姑庵。 它提供藏语课程和佛教哲学课程。²¹

一些西方尼姑在大学学习佛教，并成为学术机构宗教学系的教员。 他们的工作引起了公众对尼姑相关问题的关注和研究。

精通藏语的西方尼姑可以报名参加达兰萨拉佛教辩证法研究所（IBD）提供的传统藏传佛教哲学学习课程。 一些人加入了印度的西藏尼姑庵，这些尼姑庵现在提供先进的佛教学习课程，以获得格西学位。

大多数西方僧侣更愿意接受来自 喇嘛 用他们的母语，并在精神环境中与佛法修行者一起学习。 新的学习结构已经发展以满足他们的需求，包括 FPMT 的三年基础课程和六年硕士课程。²² 由藏族大师创办的西式佛教大学是另一种选择。 尼泊尔让戎耶喜学院，²³ 迈里巴学院²⁴ 美国的那洛巴大学就是例子。²⁵

佛法中心也有面向学习和 冥想 实践。 参加这些活动的僧侣想要学习佛法并将其应用到他们的生活中，并且更愿意向修行者学习而不是向学者学习。

Tsadra 基金会为翻译项目、教育和长期务虚会提供资助。²⁶ 非喜马拉雅修女联盟提高对非喜马拉雅修女的认识，并为她们提供分享资源和获得财政支持的平台。²⁷ 这些新的学习和静修项目的发展是受欢迎和美妙的。

在西藏传统中复兴比丘尼戒的努力

另一个关于西方尼姑的问题是比丘尼戒的复兴，直到最近，比丘尼戒还只存在于 法藏经 戒律 沿袭东亚的血统。 呵呵 达赖喇嘛 赞成这一点，但他并没有单独的力量来实现这一点。 它必须由比丘僧团决定。

自1985年以来，藏人行政中央宗教与文化司（DRC）对西藏传统中的比丘尼戒律进行了研究，并召开了数次高级藏族比丘会议。 学者与藏传佛教传统比丘尼戒委员会²⁸ 提出了两种选择——由比丘僧团单独给予比丘尼戒，或由双重僧团给予。 观说一切有部 比丘和 法藏经 比丘尼。 然而，西藏僧侣声称，这些方法都不能带来完美的比丘尼戒。

由于缺乏正面结论，2015 年的一次西藏宗教会议表示，西藏和喜马拉雅的尼姑可以在 法藏经 戒律 血统根据他们的个人意愿。 这个选项不太可能对修女有吸引力，因为她们想留在 观说一切有部 藏族僧人所奉行的传统。 还有，他们的 僧- 老师告诉他们比丘尼戒很难保持，他们不需要它，因为他们有 菩萨 和密宗 誓言.

然而，西藏和喜马拉雅的尼姑热衷于完成严格的学习课程，最终获得格西玛学位。 在 HH 下 达赖喇嘛在西藏尼姑项目的指导和努力下，2012年，刚果民主共和国批准向完成学业的合格尼姑授予格西玛学位。 截至 2019 年，已有 XNUMX 位藏族和喜马拉雅尼姑获得了备受推崇的格西玛学位。²⁹ 这对尼姑来说是一个巨大的进步，向社会证明了他们有能力教授佛法。 西藏社区和海外的许多人都对西藏尼姑的成就感到欣喜。³⁰

一些西方尼姑根据 法藏经 戒律 来自中国或越南僧伽。 我相信他们仍然缺少与其他比丘尼一起住在寺院的机会。 虽然我们可以阅读 戒律 自己训练 戒律 和 修道士 礼仪发生在社区环境中。 学习特权、责任以及成为比丘尼意味着什么，发生在比丘尼的日常生活中 僧伽. 我祈愿西藏传统的比丘尼能够出现这种情况。

西方尼姑的贡献

西藏尼姑比以往任何时候都更加积极地利益佛法和社会，而且随着越来越多的尼姑成为格西玛，这种情况只会越来越多。 我们尽可能地支持我们的西藏和喜马拉雅佛法姐妹； 我们在访问印度时和他们住在一起，他们参观了我们的西方寺院。

除了从事学习和 冥想，今天的西藏传统中的西方尼姑撰写和编辑佛法书籍，并在世界各地的佛法中心教授。 有些是大学教授，有些是笔译和口译员。 西方修女受邀在大学的亚洲宗教课程中担任客座演讲者，并在会议的小组讨论中就各种主题发表演讲，从死亡和垂死到家庭暴力和气候变化。 组织经常要求我们谈论道德和慈悲——两个重要的佛教原则——以及如何在世俗领域运用它们。 许多修女为国内和国际出版物撰写有关这些主题的文章。

As 大乘 作为修行者，许多西方尼姑都参与了社会参与项目，例如向监狱中的人传授佛法以及在世界各地的贫困社区建立学校。 他们还通过在临终关怀、探访老人院和进行婴儿祝福等方式提供精神咨询和支持佛教徒。

我们的部分职责是充当社会的良心。 通过过一种简单的生活方式，我们以身作则表明，人们可以在不消耗超过我们公平份额的世界资源的情况下感到满足。 西方尼姑仅仅通过在寺院中共同生活和修行来启发他人。 Sravasti Abbey 收到许多人的来信，说他们只是因为知道有一群修女修炼智慧和慈悲而受到启发。

Sravasti Abbey：西藏传统中的西方比丘尼僧团

经过多年观察和应对上述西方修女的挑战，我决定建立一个西方修女 修道士 社区来解决这些问题并支持未来的佛教僧侣。 我寻求其他西方高级僧侣加入我，但他们都忙于他们的各种项目。 尽管如此，在 1996 年 HH 达赖喇嘛 给予他的加持，并为寺院命名：Sravasti 是 佛 二十五次雨闭关，讲了许多经； “修道院”是指一个僧侣团体，他们平等地一起训练。

没有大型佛教组织或富有的恩人支持建立修道院。 渐渐地，人们听到了我的计划，并尽其所能做出了贡献。 一群在家佛法学生组成了 Sravasti 修道院之友 (FOSA)，以帮助进行必要的基础工作——宣传、会计、设施等。 2003 年，我们在华盛顿州纽波特购买了美丽的森林和草地土地。 它有房子、谷仓、车库和储藏室。 志愿者努力将这些改造成供居民和客人使用的办公室和卧室，承包商将车库改造成 冥想 大厅。 随着更多客人的到来和居民社区的发展，我们建造了更多的住宿设施。 2013年，我们建造了Chenrezig Hall，这是一栋两层楼的建筑，有商业厨房和餐厅、图书馆和一些卧室。

十九年后，我们有了一个由十二位比丘尼、一位比丘、六位修女（修女）、四位阿那伽利卡（八位居士）组成的团体。 戒律)，以及更多感兴趣的申请人。 下一阶段是建立一个 佛 大殿——主殿，副殿 冥想 大厅、教室和图书馆综合体，这将使我们能够在现场向更多人提供教义，并在线传输更多教义。

修道院并不寻求复制西藏寺院或尼姑庵。 我们的组织结构与我们的学习计划合作，强调将佛法教义应用到我们的生活中，以实现我们“在混乱的世界中创造和平”的使命。 我们关注道德行为的重要性，并定期 戒律 课程和教学 拉姆林 （路径的阶段），思想训练，哲学文本，以及 密宗. 课程由我们的两位常驻老师桑耶卡卓法师教授³¹ 和我自己，以及博学的西藏大师。

通过修道院的监狱项目，我们与被监禁的人通信并寄给他们佛法书籍。 僧侣访问监狱教授佛法。 我们积极参与青年紧急服务，这是一个支持无家可归青年的当地组织。 我们参与宗教间对话，并应世俗组织的要求进行会谈。 性别平等和爱护环境是我们的核心价值观。

由于他人的善良和慷慨，Sravasti Abbey 得以成长。 修道院基于“慷慨的经济”。³² 佛法教义像在 佛的时间。 我们不收取访客留在修道院或佛法书籍和材料的费用。 通过我们的自由奉献，在家信徒自然而然地回报。

我们教导在家信徒僧伽与在家人之间相互依存的关系，以及布施如何成为修行的一部分。 这不仅符合 戒律，还可以帮助每个人将消费主义的心态转变为慷慨的做法。 僧众以分享佛法来支持在家的信徒，而在家人以分享佛法来支持僧团。 提供 食物、衣服、住所和药品。

戒律 构成我们如何组织资源的基础； 我们过着简单的生活，例如 佛 并通过佛法学习和修行、服务他人和在森林中的户外工作来学习找到满足感。

我们不买食物，只吃别人提供的东西，尽管我们会做饭。 最初，FOSA 成员认为这是站不住脚的。 但是，我们尝试了一下，并没有饿死。 我们得到的布施感人至深，激励着我们出家人保持我们的 戒律 好好修行，以报答我们支持者的恩情。

社区生活是 Sravasti Abbey 的核心，在这一点上，我们不同于住宅佛法中心，那里的僧侣与在家修行者一起生活和吃饭，并且可以随心所欲地来来去去。 出家出家的人必须想在西方建立僧团，生活在社区中，为团体的福利做出贡献，并维持佛法和 戒律 为子孙后代。 所有居民和客人都参加每日日程安排，其中包括两个 冥想 会议， 提供 服务（其他人称之为“工作”）、教导、学习和与世界分享佛法。

对圣职感兴趣的人遵循渐进的培训过程进入修道院社区。 他们从拥有五个 戒律 与八 戒律 给新手（śrāmaṇera 或 śrāmaṇeri）。 比丘尼也受戒，男女都接受两年的沙弥训练，然后去台湾受戒，成为比丘尼或比丘。

台湾比丘尼在翻译中发挥了重要作用 法藏经 戒律 仪式变成英语并指导我们如何执行它们。 沙弥尼戒和释迦摩尼戒由本寺的长老比丘尼授戒。 我们做双月一次的 poṣadha 和每年一次的 varṣā、pravāranā 和 卡蒂娜 英语礼仪。 我们的社区发现这些仪式在加强我们个人和社区的精神实践方面非常有效。 我们渴望在未来在舍卫城寺以英语授戒。

Sravasti Abbey 为西方尼姑举办了两次培训课程——一个由无印尊者教授——以及一个西方佛教徒 修道士 聚会和三 戒律 与台湾大学教授恒庆法师进行培训。 令人高兴的是，许多修读过这些课程的修女正积极参与在其他地方建立西方修女社区。

在西方国家，越来越多的西方尼姑寺院逐渐兴起。³³ 令人振奋的是，越来越多的西方僧侣现在看到了建立我们自己的社区以支持西方佛法繁荣的价值。 我希望并祈祷这些新兴社区能够开花结果，并为西方尼姑在藏传佛教传统中开辟新的篇章。

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1. 我使用“西方”一词主要指来自或长期居住在美洲、欧洲和澳大拉西亚的人。 这些人在种族上可能是亚洲人或非洲人，但他们生活在西方。 而来自东亚和东南亚的人在藏族传统中受戒，在藏族传统中也被视为外来者 修道士 机构，他们通常是佛教徒长大或生活在佛教人口众多的国家。 ↩

2. “喇嘛”是一个人的尊称 灵性导师. “仁波切”的意思是“珍贵的”，是加在转世灵童名字上的绰号 喇嘛，方丈，或广受尊敬的老师。 ↩

3. 之后 佛传入 涅槃不同 戒律 随着佛教在亚洲的传播，世系也随之发展。 现存的三个血统是 上座部 其次是南亚和东南亚； 这 法藏经 紧随其后的是中国大陆、台湾、韩国和越南； 和 观说一切有部 其次是西藏、蒙古和喜马拉雅地区。 ↩

4. Pasang Wangdu 和 Diemberger (2000)，73； 饶，CBETA B35，没有。 195. ↩

5. 为数不多的例外之一是建于 XNUMX 世纪初的三丁寺，僧尼由女性化身带领。 喇嘛，多杰巴莫。 她现在的化身已经回归世俗生活（Havnevik 1989, 78）。 其他当代的例子包括由女性转世敏珠林杰尊康卓仁波切于 1993 年建立的桑丹谢闭关中心 喇嘛 谁担任其修道院和精神导师。 她还与僧侣一起经营附属的敏卓林寺。 另一个是由杰尊玛丹增巴摩于 2000 年创立的东玉嘎扎林尼姑庵。见敏卓林寺和东玉嘎扎林尼姑庵。 ↩

6. Havnevik (1989), 40, 51。 ↩

7. 麦肯齐 (2017)。 ↩

8. 希勒森 (1999 ↩

9. 威利斯 (1996)。 ↩

10. “格西”的意思是“有德的朋友”。 在萨迦派和格鲁派中，这个称号是授予 修道士 他获得了相当于佛教哲学博士学位的人，这需要十五到二十五年的深入研究。 在宁玛派和噶举派中，相当于堪布的程度。 ↩

11. 国际大乘研究所。 ↩

12. 西方修女往往不喜欢“尼姑庵”或“修道院”等术语，因此将她们的社区称为“修道院”或“修道院”。 ↩

13. 多杰帕莫寺。 ↩

14. 萨德拉公地。 ↩

15. 噶举桑耶灵。 ↩

16. Gampo Abbey 的独特之处在于拥有西方比丘尼贝玛 Chodron 作为其首席老师。 她年纪大了，大部分时间都在美国科罗拉多州闭关。 她每年去甘布寺教书六周到三个月。 见甘波修道院。 ↩

17. 因果报应 列克谢措莫 (2007) ↩

18. 西方佛教 修道士 搜集。 ↩

19. 包括的出版物 选择简单， 唯一的评论 法藏经 戒律 Bhikṣuṇī Pratimokṣa 目前有英文版， 准备出家：西方人的思考 修道士 藏传佛教传统中的戒律， 和 佛法之花：以尼姑的身份生活。 ↩

20. 图下 静坐 中央。 ↩

21. 托萨姆林尼姑庵。 ↩

22. FPMT，“FPMT 教育课程和计划”。 ↩

23. 让戎耶喜研究所。 ↩

24. 迈里巴学院。 ↩

25. 那若巴大学。 ↩

26. 萨德拉基金会。 ↩

27. 丹增·帕尔莫 (2015)。 ↩

28. 委员会成员是丹增巴摩法师、白玛秋龙法师、 因果报应 Lekshe Tsomo、Jampa Tsedroen、Kunga Chodron 和我自己。 两位台湾资深比丘，台湾光明国际佛教协会法会无印法师和台大教授恒庆法师担任顾问。 ↩

29. 由于Covid，资格考试目前暂停。 ↩

30. 第一位女性格西，来自德国的格桑旺末法师，曾在 IBD 学习并于 2011 年通过该机构获得格西学位。她现在在达兰萨拉教授佛法。 ↩

31. Sangye Khadro 尊者于 1974 年受戒，并于 1988 年受戒，是早期住在多杰巴莫寺的西方尼姑之一。 她于 2019 年成为 Sravasti Abbey 的居民。参见 Sravasti Abbey。 ↩

32. Thubten Chodron (2021)。 ↩

33. 我们不知道所有这些，但一些例子是Pema Choling 修道士 美国的社区和Dharmadattata Nuns'社区，德国的Shide Nunnery，澳大利亚的Chenrezig Nuns'社区，以及 僧伽 意大利Onlus协会。 法国和澳大利亚已经存在西方僧侣的修道院，新的西方修女社区也在西班牙和澳大利亚建立。 ↩