以慈悲转化暴力

法鼓山的 杂志 人类 （DD）： 在你受戒之前，以及在你受训期间 修道士, 是什么事情让你大吃一惊？ 你当时是如何化解愤怒情绪的？

尊者图登卓龙（VTC）： 当事情没有按照我希望的方式发生时，我很生气。 我以自我为中心的思想认为我的方式总是最好的方式，我的想法总是最准确的，等等。 我是一名小学老师，当孩子们没有按照我的要求去做时，我就生气了。 我已经被社会化了，不让我的 愤怒 出去，所以除非我和一个好朋友在一起并且可以和那个人一起发泄，否则我会把我的 愤怒 向上。 在我遇到 佛法，我没有工具来处理我的 愤怒.

尽管如此，在我受戒之前，我认为我没有什么大问题 愤怒. 作为一个年轻的 修道士, 我的老师把我送到意大利的佛法中心，担任精神项目协调员和一群不愿听美国修女的意大利男子汉的主任。 就在那时我意识到我有问题 愤怒！ 我会 沉思 关于寂天的第 6 章 从事 菩萨的事迹 每天都在消耗我的 愤怒. 但是一旦我离开垫子，不得不和男人们一起工作，我又会生气！ 培养解毒剂需要时间和坚持不懈的练习 愤怒.

DD： 您已经与尊者一起学习了 达赖喇嘛, 喇嘛 梭巴仁波切等上师。 你观察到他们对什么事情生气，他们是如何处理他们的 愤怒?

职业训练局： 我从未见过我的老师生气，但我确实看到他们在对门徒的行为感到不满时会说出非常强烈的话。 他们说话很有力，他们的面部表情是其中之一 愤怒，很明显他们对某人的行为并不高兴，但他们的心是富有同情心的； 我们知道他们关心我们，关心世界上佛法的存在。 尊者 达赖喇嘛 没有对接管西藏的共产党人生气，但当僧人行为不端时，他说话非常强烈——他的言语、语气和面部表情都表明了这一点——这是为了佛法和那些弟子的利益。

我的一位其他老师在对门徒的行为感到不满时，有时会像开玩笑一样说话。 我记得有一次他在给一群人做演讲 僧伽 和门徒。 居士们都笑他的话，但我们出家人知道他的意思，他对我们的行为不满意。

DD： 佛法讲慈悲； 如果我们有慈悲心，为什么还会生气？ 慈悲的念头从何而来 愤怒 来自？ 请举一些例子来说明这一点。

职业训练局： 我们可以培养慈悲心，但 愤怒 在我们心中很强大，所以 愤怒 除非我们修习佛法对治法，否则常常会压倒我们 愤怒 并在那时应用它们。

虽然有些人讲的是慈悲 愤怒，我不接受这种观点。 同情心和 愤怒 不能同时出现在脑海中，因为他们以矛盾的方式看待对象。 怀着慈悲心，当有人受到伤害或社会不公时，我们可以强硬地说话和行动并进行干预。 例如，类似于我的老师出于同情对行为不端的学生说话的方式，父母可能会对从事危险行为（例如在繁忙的马路中间玩耍）的孩子强行说话或尖叫。 他们这样做是出于对孩子的爱和关心，而不是 愤怒.

然而，如果我们允许我们的心生气，那么我们就像那些我们反对其行为的人一样。 多年前，当我参加越南战争抗议活动时，我们与警察对峙，我旁边的那个人捡起一块石头或砖头向警察扔去。 我想，“不，我们不能那样做。” 否则我们会生气，他们也会生气； 而且双方都固执地认为自己是对的，都讨厌对方。 在那种情况下，我们与不同意的人一样。 即使我们在抗议或谈判是为了一个正义的事业，我们也不能让我们的思想被 愤怒.

但是，如果我们为之努力的事业是高尚的，并且可以避免他人的痛苦，那么生气又有什么错呢？ 除了造恶 因果报应 通过恶意、刺耳的言语和分裂的言语，我们必须问自己：“当我生气时——即使我认为这是‘富有同情心的’ 愤怒'或'正义的 愤怒、‘我想清楚了吗？ 要影响社会变革，甚至处理复杂的家庭问题，都必须思路清晰，能够看到多方的观点。 我们生气的时候可以这样做吗？ 就个人而言， 愤怒 使我的头脑变得乌云密布，抑制了创造性思维，无法与其他各方沟通并形成有效应对这种情况的策略。

DD： 当发生巨大的社会动荡时，佛教徒通常被视为漠不关心的态度，不像其他宗教的修行者那样反应灵敏。 佛教徒应该以什么方式应对社会动荡？

职业训练局： 一些佛教徒可能对社会危机漠不关心，认为“只要动荡不影响我，我什么都不做”。 这是一种以自我为中心的态度，不是吗？ 其他佛教徒可能会想：“我不应该生气，或者如果我生气了，我不应该表达出来，”然后什么都不做。 在这里，某人缺乏处理困难情况并保持安静的知识或技能。

然而，如果我们真正关心受苦的其他人，我们就不能保持沉默。 另一方面，我们厌恶暴力。 因此，我们需要找到方法，让我们的真理和同情心的声音在不被允许的情况下被听到 愤怒 介入。

2001年，塔利班宣布要炸毁阿富汗巴米扬的两座大佛。 一个高58米，一个38米； 联合国教科文组织宣布它们为世界遗产。 我们佛教徒几乎什么也没说。 结果，三至六世纪以信仰创造的雕像被摧毁。 这是我们佛教徒的损失，也是世人的一大损失。

我曾在 1973 年访问过巴米扬并看过这些雕像——在我成为佛教徒之前——并且可以根据经验说，它们对看到它们的非佛教徒产生了深远的影响。 为什么我们阻止这种情况的努力如此微薄？ 我们是在等待一些国际佛教组织发声吗？ 或者我们是否认为公开说任何话都会使我们成为“坏佛教徒”，因为我们表达了 愤怒？ 对佛法的热爱和保护对世界文化具有重要意义的事物的那种愿望，肯定会促使我们抗议对它们的破坏，谈论它们的价值，并以这种方式赢得国际支持。

我们可能会认为，由于害怕看起来不好或 gehechtheid 声誉意味着我们正在平静我们的 愤怒 并避免造恶业。 这不一定是真的。 即使我们表现出文雅的外表，我们的心仍然可能被激怒。 重要的是要记住，一项行动的业力价值更多地取决于我们的动机，而不是他人的看法。

在捍卫自己和他人的权利时，在反对阻碍人们发挥潜能的不公平政策时，我们必须发出自己的声音。 但每个人都必须选择自己的方式——一种让他们感到舒服并符合他们贡献能力的方式——来表达他们的声音。

有些人可能会去参加公众抗议，但其他人会打电话或写信给他们的国会或议会代表，其他人会写信给当地报纸的编辑，开始请愿，在采访中发言，写杂志文章，与他们的朋友交谈，等等。 有些人会利用艺术——制作关于重要主题的电影和纪录片来教育公众。 其他人会创作和演奏音乐——这在 60 年代和 70 年代的反越战运动中非常有效。 有很多方法可以让我们的声音被听到。
Of course voting is extremely important, so some people will work to get certain candidates elected or to help people register to vote. 其他人可能会竞选公职。 我们需要每个人都参与良性的社会运动。

DD： 关于美国持续的COVID-19大流行，反种族主义社会运动，甚至反枪支和#MeToo运动，以及网络仇恨行为现象，您如何看待集体表达 愤怒？ 我们如何避免陷入暴力、仇恨等情绪中，并转变 愤怒 成为利益世界和众生的力量？

职业训练局： 美国的非暴力抗议再次凸显了结构性种族主义和警察对少数族裔社区的暴力行为。 这些和平抗议活动以前所未有的方式赢得了社会各界的支持。 我没有感觉到很多 愤怒 在那些抗议活动中； 但是有很多痛苦。 当人们感到非常痛苦时，他们常常将其表达为 愤怒. 与其因为他们生气而生他们​​的气，不如尽我们所能消除造成他们痛苦的原因。 我看到一个警察局长与抗议者一起走在抗议中的视频。 抗议者非常高兴； 他们感到被理解和支持，在那次游行中没有发生暴力事件。

注意：我不认为抢劫者是抗议者，因为他们的动机与和平抗议者的动机完全不同。 当警察殴打人们、向他们施放催泪瓦斯并且反应过于强烈时，暴力就开始了，而且愈演愈烈。 派军队上街是不明智的——它激化了局势并带来了暴力。

#MeToo 运动非常必要，并且非常成功地引起了人们对虐待妇女问题的关注。 它迫使执法部门介入，促使公司在工作场所制定和执行禁止骚扰政策，并促使立法者通过法案来抵制此类行为。 虽然有些女性很愤怒，希望肇事者受到惩罚； 其他女性因能够公开谈论她们被强奸、殴打或骚扰的经历而感到宽慰。 他们希望自己的言论被听到并得到尊重，但他们不一定生气。

我们如何避免陷入暴力、仇恨等情绪中？ 通过练习方法 佛 教导抵消 愤怒、恶意、恶意和报复。 大多数这些方法都可以在不使用佛教术语的情况下传授给世俗人士（阅读 - 修护治疗 愤怒 尊者 达赖喇嘛, 以及寂天的第六章 从事 菩萨的事迹.) 社会、情感和道德学习项目 一直在制定计划，教各级学童如何处理自己的情绪。 非暴力沟通 是学习与他人交流的绝佳程序。 但是学习这些东西是不够的，我们必须反复练习。

DD： 你已经出版了这本书 处理愤怒 教人们识别他们的 愤怒 并对其应用解毒剂。 然而，当情况需要时，你也鼓励人们走上街头表达他们的 意见. 我们如何找到平衡的路径？

职业训练局： 我不鼓励人们走上街头，也不劝阻。 当人们在公共场所采取非暴力立场时——例如在印度以圣雄甘地为例，在美国以马丁·路德·金博士、约翰·刘易斯等人为例，会对社会产生强大的影响。 这些积极分子训练其他抗议者如何不被他人的严厉言语激怒，不回应他人的侵略，而是保持非暴力。 这种非暴力行动非常有效，尤其是在政府以暴力回应的美国。 当人们在电视上看到这一幕时，他们被吓坏了，这让他们意识到美国需要民权立法。 同样，争取投票权的妇女选举权运动表明，非暴力街头抗议可以非常有效。 尽管如此，还是要由每个人找到适合自己的表达方式。