情感生活的推拉

• 什么情绪
• 世间快乐与佛法快乐的区别
• 对项目有灵感和热情
• 对自己有同情心
• 思考他人的善意

情感生活的推拉（下载)

特拉维斯纽比尔（田纳西州）： 您好，欢迎回到科学 静坐 在线峰会，由香巴拉山中心主办。 第三天，带着情绪工作， 冥想 恢复力和压力。 我叫特拉维斯·纽比尔，我很荣幸能和尊者图腾秋珍一起来到这里，她于 1977 年被任命为藏传佛教尼姑。她是一位作家、教师，也是华盛顿州舍卫城修道院的创始人和住持。美国。 尊者，非常感谢您抽出时间加入我们。

尊者图登卓龙（VTC）： 谢谢你问我。

TB： 所以今天的话题，主要话题，是情感。 我想知道我们是否可以从观察情绪开始，我想问你我们如何理解情绪？ 什么是情绪，情绪如何体现在我们的身体、思想和生活中？ 我们在这里处理什么？

职业训练局： 我不认为我可以给你一个情感的定义，除非我有一本字典。 实际上，我们经常谈论情感，以至于在定义它的时候，它真的很难定义，而且在藏语中，他们没有一个真正翻译成情感这个词的情感词。 他们有 klesha 这个词，指的是在道路上阻碍你的事物，其中包括情绪，但他们并没有真正的情绪这个词，所以我可以告诉你情绪的作用，但我不太确定我可以告诉你它是什么。 我的意思是它绝对是一种精神状态，有趣的是它也是一种概念性的精神状态。 我所说的概念性的意思是它是一种思想意识。

我们通常认为思想和情绪是两个独立的事物，但当你真正深入研究时，每一种情绪背后都有一大堆思想，情绪发生在我们的意识中，它不是我们任何一种感官的直接感知. 所以它自然而然地是概念性的。 我们并没有像我们用五种身体感官那样完全直接地看待事物，然后在情绪背后进行着我们常常没有意识到的所有这些思考，我们只是说得好，情绪是一种感觉。 我感到愤怒或我感到依恋。 但这到底是什么意思呢？ 因为在佛教中，受这个词是指快乐、不快乐、中性的感受，而不是指诸如此类的东西 愤怒，嫉妒，爱和同情。 这不属于佛教的感受范畴。 我记得与尊者的一次“思想与生活”会议 达赖喇嘛，其中一位科学家说，当他们谈论情绪时，它指的是你内心正在发生的事情 身体——指心理部分，也指行为。 在佛教中，当我们谈论情绪时，你的内心正在发生什么 身体 不被认为是情感。 你的行为或言语也不是。 这些可能是情绪的表现或影响，但我们将情绪视为基本上发生在你内心的事情。

TN： 所以也许在同一个话题中，我认为佛教对情感有一种特殊的看法，我想知道你是否可以谈谈这一点。 是不是有些情绪被认为是积极的，而另一些情绪是消极的，或者是令人痛苦的？如果是这样，你能说出为什么吗？

职业训练局： 首先，这是佛教和心理学之间的区别。 佛教根据什么有助于获得解脱来评估所有这些心理状态。 心理学，那不是他们评估心理状态的方式。 他们根据当时让你感觉良好的因素来评估精神状态。 现在让你在那一刻感觉良好的东西可能不会引导你解脱，这两者是不平等的。 所以，我将从佛教的角度来谈，而不是从心理学的角度。 从佛教的观点来看，我们可以有正面的情绪和烦恼的情绪，而这里的标准又是：“它们是有助于解脱，还是对立于解脱？” 不是他们在那一刻是否让你感觉良好。 例如，当我们思索轮回的坏处时，我们的心就很清醒。 或者当我们思考自己的死亡时，我们的心会感到非常严肃，感觉非常清醒。 那时你并不感到快乐，但那些精神状态有助于解脱，因为它们让我们反思什么是生命中有意义的，什么是生命中没有意义的。 然而，假设当你坠入爱河时，你会说，“有一个很棒的人，我很喜欢他！” 从心理学的角度来看，你很高兴。 也许他们说这是一种积极的情绪。 从佛教的角度来看，我们会说这种情绪被夸大了很多，它可能会让你离解脱更远。 现在，这并不意味着如果感觉良好就对解脱不利，不是那样的，因为当你培养对有情事物的爱并且你真的敞开心扉并欣赏它们时，当然，你会感觉良好在那一刻，绝对是。 所以佛教的理念是建立积极的情绪，当我们这样做的时候，我们的心会变得越来越快乐。 而且是另一种幸福。 当我们在世界上交谈时，幸福就像是，“哇！” 那不是我们在佛教中所说的快乐。 我们所说的是一种内心深处的满足感，一种满足、满足、内心平静的感觉。 这不是头晕。

TN： 让我重复你说的话。 我们谈论的区别在于（那）我们不只是追求感觉良好的东西，如果感觉不好，我们就摆脱它，如果感觉好，我们就去追求它，然而，这些品质你描述的是更深层次的、内心的满足、满足、感觉良好。 有一种感觉，这是一种更完整或更稳定的结束体验。

职业训练局： 是的是的。 我们在佛法中建立的是我们的内在体验，能够自行转化我们的思想。 而通常当我们谈论快乐时，我们谈论的是我们从感官对象中获得的快乐。 来自感官对象的快乐并没有错，它没有错，但它不会持续很长时间，也不是很稳定。 所以你得到它，感觉很好，然后它就消失了，剩下的是，“哦，好吧，现在怎么办？” 然后你必须开始四处奔波寻找其他感官对象来给你一些快乐，所以这让我们在我们的生活中处于这种不断......。 在我们与世界和世界上每个人的关系中，它是一种推拉推拉的关系：“这给了我快乐，我想要它，这给了我痛苦，把它拿走。” 所以我们总是试图控制我们的环境，控制其中的人，我们什么时候才能做到这一点？ 我们什么时候才能控制世界，让每个人都做我们想让他们做的事，这样我们才会快乐？ 那不会发生。 但如果我们能在自己的内心，以及我们如何解释事物、如何看待事物，做一些内在的转变，那么无论我们和谁在一起，无论我们身在何处，都有可能获得平静和快乐。 而那种快乐要稳定得多，它不依赖于外界。

TN： 我想这让人想起欲望的概念，我认为这是与佛教相关的情感或品质之一。 从某种意义上说，在我们的生活中，我们可能会认为我们与欲望或激情的关系对于过上令人兴奋、充实的生活至关重要，以便建立关系和实现项目。 一个没有激情和欲望的生活似乎是，“嗯，我不知道，”然后很多人开始与佛教和健康的生活建立联系，这就像摆脱了所有的欲望，然后你很开心。 那是什么，我们对此有何看法？ 怎么会想要，那里有什么交易？

职业训练局： 当然，我们是带着我们通常的词语含义、我们通常看待事物的方式进来的，而佛教要求我们以不同的方式看待事物。 如果它有效，为什么要去呢？ 如果我们正在寻找的只是对我们正在做的，已经在做的事情的肯定，那么就没有必要寻求 冥想 或类似的东西。我们去佛教是为了接受挑战，让我们的自我受到挑战。 所以对于这个欲望，有两种欲望。 Desire在英语中是一个棘手的词，是一个非常棘手的词。 一种欲望是这种“我想要这种”的欲望，“因为这会让我快乐”。 “我渴望巧克力蛋糕，我渴望美好的性生活，我渴望在我的事业中有所成就。” 那种渴望。 然后还有另一种欲望，就是“我想要知道实相的本质，我想要对所有有情的事物发展出一种公正的爱和慈悲，我想要拥有一种强大的力量” 自由的决心 循环存在。” 这是两种截然不同的欲望。 第一种欲望，我们追求外在的快乐，或者名誉，或者赞美，依赖于外在的东西，这个欲望背后有很多夸张，有很多期待，有很多 执着， 许多 以自我为中心 在它背后。

如果你对我说的话不能产生共鸣，那我就说说我自己吧。 当我有那种欲望时，你知道，我看着一块巧克力蛋糕，就像，“哇，这会让我开心，我想要那个巧克力蛋糕。” 现在，对于普通人来说，是的，这很正常，这有什么问题？ 这不是对错的问题，而是什么能给你带来长期快乐的问题？ 我跑到队伍的最前面，这样我就可以在其他人之前从自助餐中取出一块巧克力蛋糕。 或者也许我可以得到两块巧克力蛋糕，因为我排在队伍的最前面。 所以我实现了我的目的，但我吃了巧克力蛋糕……。 这需要多长时间，最多两分钟？ 那么快乐在哪里呢？ 我有两三分钟的快乐，然后呢？ 然后我的胃开始痛了，因为我吃了两块巧克力蛋糕，我以为它会让我开心，但我越吃，我的胃就越痛。

几天前我有一次非常有趣的垃圾食品经历。 通常，我不吃任何垃圾食​​品。 我在某个地方，我需要吃点零食，那里有一些垃圾食品，我吃了。 然后我知道为什么我不吃垃圾食品了。 一开始很好吃。 后来我就这么觉得 的Bleh. 那真的是快乐吗？ 这真的能带来满足感吗？

当人们如此焦虑时，我总是对他们说：“我想升职，我想做这做那等等。” 然后我说，“好吧，你知道你得到了晋升，然后你就会享受每周工作六十或八十小时的乐趣。 升职前，你有时间陪家人。 晋升后，没有。” 这种欲望有时是非常无差别的，它会把我们带入让我们感到非常失望的境地。

这就是为什么在佛教中——尤其是大乘佛教——我们如此强调为利益他人而工作。 当我们为了他人的利益而做某事时，而不仅仅是为了我个人的幸福——现在从长远来看——我们会有更多的内心平静和满足。 这并不意味着我们成为讨人喜欢的人，这并不意味着我们要为他人牺牲自己的幸福，我不是在谈论耶稣情结。 我只是说当我们培养一种超越我现在的幸福的心时，是的，超越我现在的幸福去看待他人的幸福，去往未来的幸福，去内在发展带来的幸福，从长远来看，我们会起来快乐多了。

我记得他的圣洁 达赖喇嘛，在他的一次公开演讲中，有人问他这个问题：“嗯，你知道，你没有妻子​​，如果你没有性生活，如果你不能吃任何你想吃的东西，还有这个和这个还有这个，你有什么幸福？ 然后那个人说：“还有，难道你不需要受苦才能知道什么是幸福吗？” 所以我们必须受苦，然后我们才知道幸福是什么。 尊者说，“嗯，你知道，我的生活可能不会如此狂喜和绝望，但它更平衡，更平衡，实际上我更喜欢这样。” 因为我们在生活中创造的戏剧，令人筋疲力尽，不是吗？ 完全筋疲力尽。 当我们可以转换我们的动机并拥有稳定的动机，一种想要为他人服务的平静动机时，它的效果会好得多。

TN： 当你描述这个的时候，我正在反思我正在从事的项目或我想看到的事情发生，驱动我的感觉，我想知道我们如何，不是分开，而是灵感的关系和这种愿望，以及两者如何可能正确发生。 这门科学 静坐 Summit，我们想提供给很多人，我们认为人们会受益，我们想[听不清]我们的中心，Shambhala Mountain Centre，我们希望 Shambhala Mountain Centre 进一步提供给其他人，我们需要寄托。 所以我认为我参与的任何项目，有时几乎都会闪烁：“我希望它成功。” 这是自私的事情还是实际上像要约？ 也许它有时是这些的混合体？

职业训练局： 很难理解我们的动机，我们可以对一个动作有这样的混合动机。 我在说的是对项目的热情，它会给你的生活带来很多活力。 我认为那种激情，它会产生创造力，它会产生很多好东西。 我的生活中绝对有那种热情。 我试图做的是意识到（那个）如果那种激情与我脑海中某个地方的想法混合在一起：“哦，我会成功，我会出名。 我会成功，然后人们会称赞我，他们会了解我的项目并称赞我的项目，然后我会认为我真的很聪明，很有创造力。” 或者——我做的任何事情都不收费，但假设我收费了——然后我也会想，“哦，好吧，如果这成功了，我就会得到钱，然后我就可以出去买东西了。” 那些想法是失望的设置。

当我对一个项目有这种灵感和热情时，我会尝试什么……。 我的意思是看看它，我开办了一座寺院，这是这个国家第一家为西方人修行的寺院。 所以我的脑海里必须有某种动力和激情。 但对我来说，我经常要回想的是：“这是为了利益众生，这是为了佛法的长久存在。 这不适合我，不适合我。” 因为其实培养弟子是件很头疼的事情。 问任何一位佛法老师，都会很头疼。 所以你必须有做这种事的决心，因为你看到了利益他人、利益佛法的某种长期目标。 如果你一直专注于那种目的，并且你的热情来自于此，那么你就不会与我所做的事情的结果联系在一起。 如果你在寻找赞美、名誉、金钱等等，那么如果事情没有按照你想要的方式发展，你就会精神崩溃和燃烧。 你会觉得“我是个失败者，人们会怎么看我，没有人喜欢我，等等等等。” 你明白我在说什么吗？ 那种以自我为中心的动机的缺点，真的让我们失望。

当我第一次开修道院时，第一年，那是在我们得到现在的财产之前，哦，天哪，一团糟。 大混乱。 然后我不得不向所有这些人解释，我不会告诉你我整个哭泣的故事……。 但我不得不那样做，那时我很想说，“好吧，结束了，我不再继续这样做了。” 但我做不到，因为这个项目不是为我，是为众生，是为众生。 三颗宝石. 好吧，一团糟，我看起来不太好。 事实上，你知道，这并没有那么糟糕，因为如果我看起来不太好，它会让我更加谦虚，减少我的骄傲，这对佛法修行有好处。

TN： 感谢您分享所有这些。 在这一点上，我想问...。 也许我们可以转向今天的另一个话题，那就是压力，它也与拥有项目和努力实现任何目标的整个努力有关。 甚至只是试图实现日常生活。 压力似乎是我们这个时代和我们文化的主要品质之一。 我想知道，从你的角度来看，你对压力有什么看法？ 也许是什么原因？ 你有什么建议我们喜欢处理它？ 最后，作为一名尼姑，你有没有感到压力？

职业训练局： 在我对压力的研究中，那是内心研究的研究，也是对我周围人生活的观察。 我认为现在的人对压力上瘾了。 如果你有压力，那么你就没有足够的时间，这意味着你有自己的生活。 如果你没有压力，并且有一些空闲时间，那么你会觉得，“我怎么了？ 我没有生活，我最好找些事情来打发我的时间，因为我必须谈论我对其他人所做的所有事情以及我在做所有这些事情时的压力有多大，因为那时其他人会认为我过着非常充实的生活。”

老实说，我认为这是一种疯狂的思维方式。 这不是疯狂的想法吗？ 有时我会感到压力。 当我感到压力时，那是因为我的脑子里在说这件事是如此重要，如果不完成，世界就会结束。 这就是压力背后的想法。 有点夸张，是吗？

我记得有一次发生了一件事（并且）我压力很大，我对此非常沮丧。 事情发生在这里，然后我去了尊者 达赖喇嘛在达兰萨拉的教义。 在我走回去的一个教法之后，我在想当时的情况，我压力很大。 然后我想，这个星球上有 XNUMX 亿人，而我是唯一真正为此感到压力的人。 也许有些夸张。 有很多夸张。 所以现在当我感到压力时，我会努力意识到，无论我因为什么而感到压力，世界都不会因此而终结。 它不会结束。 有时我对即将到来的选举感到压力，但后来我不得不说，你知道，让我们在这里冷静下来。 我们不要夸大其词。 你在你有的时间里做你能做的，带着你能鼓起的最好的动力，然后你必须接受发生的事情。

TN： 如您所知，您所描述的…… 例如，当你描述巧克力蛋糕那一集，以及感受到那种负担和压力的夸大情况时，这些都是我经历中肯定会发生的事情，可能只是在说，“哦，这不是个好主意，我不会再那样做了，”不会完全结束它。 因此，在开始使用这些东西的过程中，我们谈到了对他人的同情心。 对自己有同情心以及我们自己正在发生的这种喜剧 - 自我同情 - 这对开始解决其中一些问题的旅程有什么作用？

职业训练局： 好吧，在我开始自我同情之前，让我先谈谈你问题的开头部分。 正如你所说，我们是非常习惯的动物。 我们可以了解该机制，但是很难……。 你不能只是说，“哦，是的，我知道如果我吃了这么多巧克力蛋糕，之后我会感觉很糟糕。” 当你把它铲进去的时候，你会这么想。我的意思是，我们都这样做。 所以说，“）h，为什么会这样？” 习惯。 所以我必须改变习惯。

帮助我们改变习惯的其中一件事是，随着时间的推移，反复地真正思考一种事物的缺点和另一种事物的好处。 这是什么 冥想 是关于。 这个词 冥想 在藏语中，“熟悉”和“习惯”是同一个动词词根。 它意味着训练我们的思想，让我们的思想熟悉有用的、有益的和现实的看待事物的方式，以这种方式接受我们自己，接受现在并改善未来。 接受并不意味着“我接受它，我就是这样，所以我不会尝试改变。” 不。“我接受现在的样子，但我知道未来一切都会改变，我想积极参与。 如果无论如何都要改变，我试着帮助它朝着好的方向改变怎么样。” 一切都是无常的，不是吗？ 它会改变的。 所以只要这会发生，我是否可以帮助它朝着好的方向发展呢？

我认为在这整件事中另一个非常重要的因素是要有幽默感。 我们不能把自己看得那么严重。 我们必须能够自嘲。 如果每次我们犯错，我们都会得到 蓝色的，那不会帮助我们改变。

我曾经和一个人谈过——我想很多人都有这种感觉——他说，“如果我不对自己苛刻，我就不会改变。” 我说，“但如果你对自己很苛刻，你就不会改变。” 因为当我们对自己施加压力时，我们所做的就是花时间告诉自己我们有多糟糕。 这不会产生建设性的变化。 那只会让我们沮丧和沮丧，而且越来越多 以自我为中心：“我太糟糕了，我太糟糕了，没有人爱我，我是个失败者，我我我我我我我。” 我们必须摆脱所有的自我贬低，我认为幽默是一种很好的方式。 能够嘲笑我们有时有多愚蠢，因为我们很愚蠢。

我记得有一次——那是我还是个年轻尼姑的时候——我在闭关。 我坐在那里闭关，坐直，试着做观想和 口头禅 等等等等，然后我的想法就浮现在我的脑海中：“我的老师有千里眼，我敢肯定他会看到我现在在冥想，我是个好佛法学生。 我希望我的老师真的为我感到骄傲。” 这个想法在我脑海中闪过，当我想到它时，就好像我不得不笑，因为那个想法是完整的……。 有这种想法与成为一名优秀的佛法学生完全相反，我不得不笑。 就像，看看以自我为中心的思想是多么狡猾，它无处不在。 我什至会那样想，真是太好笑了。

TN： 它是如此有帮助，这是一个巨大的解脱，我想，只是听到那种建议，那种教导，那种鼓励，“放轻松，我们会像傻瓜一样。” 哇，这就像一条崎岖不平的道路。 那一点关于…… 在某个地方，我有一个微妙的东西：“好吧，如果我不对自己苛刻，那么我就不会改变。” 但考虑到与之相反的是……。 每当我扭转它时，我都会觉得，哦，真正放松下来会让我体现其中的一些。 非常感谢你的帮忙。

我想知道我们是否在关闭之前...... 我们一直在讨论什么，以及哪些人，我们的听众，我们在反思、沉思、开始处理改变情绪和习惯以及压力和紧张的经历的过程中可能处于什么位置……。 我想知道您是否可以提供任何东西。 我可能会要求您向我们的听众提供一个简短的练习，或者可以做的练习，或者一个可以让我们以好的方式转变思想的沉思。 就像你说的，一切都在变化，所以我怎么...... 我们可以应用什么来让它以好的方式发生变化？

职业训练局： 我发现对自己非常非常有用的冥想之一是思考他人的善意。 通常，如果你像我一样，就会考虑别人的缺点。 因此，我发现对于处理我思想的许多不同方面——抱怨的思想、挑剔的思想、世界的不公平——真正有效的冥想之一是 冥想 关于别人的好意。 它让我专注于我与其他生物的相互依存关系，以及我多么依赖他们才能活下去，他们的善意可能是专门针对我的，但他们的善意、他们的动机往往不是为了特别帮助我. 但最重要的是，我从他们所做的事情中得到了好处，所以在这方面我得到了善意。 当我想到别人的善意时，我就会意识到我在生活中接受了很多善意，我觉得自己与他人有联系，然后我会不自觉地想做些什么来回报。 所以我可以带领一个简短的 冥想 只是反思别人的善意。

让我们开始（通过）回到呼吸片刻，让心平静下来。 然后开始考虑你亲近的人的善意：朋友和家人，以及他们所做的所有让你受益的不同事情。 他们如何鼓励你，他们如何让你思考或激发你成长，给你物质上的东西，帮助你接受教育，提供食物和衣服、住所和药品。 想一想你认识的人的善意，非常具体地想一想他们所做的让你受益的事情，感受他们的善意，让他们的善意进来。

[沉思]

然后想想你的老师们的仁慈，从你的父母开始，或者在你小时候照顾你的人，他们教你吃得好有礼貌，教你说话。 所有在正规教育或艺术和体育方面对您进行教育的人。 现在真正地反映出你所有的天赋是如何因为鼓励和其他人的指导而产生的。

[沉思]

然后想想陌生人的好意，那些为你建造电脑、手机或房子的人。 在公用事业委员会工作的人，以便您有水和电。 修路和修路的建筑工人。 超市里上架的人。 真的想一想所有的陌生人，他们从事如此多的不同类型的活动，我们从中受益，但我们甚至不知道他们是谁，我们几乎从没想过要感谢他们，但如果没有他们的努力，我们真的会迷路。

[沉思]

然后想想那些让你不开心的人的善意，那些伤害你的人的善意。 这听起来很奇怪，但当你仔细想想，在我们受到伤害之后，我们必须重新审视事物，它挑战我们以一种否则我们永远不会成长的方式成长，所以在我们经历了一些伤害之后，我们改变，我们成长，我们在自己身上发现我们不知道自己拥有的资源，或者我们开发了未开发的资源。 如果没有这些具有挑战性的经历，我们就不会成为现在的我们，也不会拥有从困难中获得的丰富和智慧。 因此，看看你是否可以扩展这种从伤害过你或批评过你的人那里得到善意的感觉，想一想你从中成长了多少。

[沉思]

把注意力集中在那种在你的生活中接受了大量善意的感觉上，只是真正地感受一下。 我们今天活着的事实是由于他人的善意，所以让它进来。然后让你内心升起一种想要回报的感觉，真正地与其他生物联系并利益其他生物。

[沉思]

好吧，现在我们可以回向所有的功德，发送所有的功德——我们创造的善能量——发送给所有众生，以造福他们，利益他们。

[沉思]

TN： 非常感谢您的修持，尊者，愿我们今天所有的听众在有帮助的时候提出这个修持。 我知道我会的。