僧团何其珍贵

如果我的教义的追随者， 佛法身穿四寸袈裟，不得食者，是我成佛，出卖众生，不得正觉。
——白莲花大悲经释迦牟尼 佛

与尊者 Chodron 一起在亚洲旅行是一次令人大开眼界的经历，首先是 2012 年 XNUMX 月她在印度尼西亚的教学之旅，现在是去参加尊者的开示 达赖喇嘛 2012 年 XNUMX 月至 XNUMX 年 XNUMX 月在印度。我们经常被众生的善心包围，他们竭尽全力确保秋准尊者得到妥善照顾，因为他们尊她为佛法上师。

令我震惊的是，2,500 多年后，像我这样迷茫的众生仍然受益于 佛，他传授了清净的佛法，并通过无间断的传承传给了我们仁慈的上师秋准尊者。 正是因为秋准尊者纯粹地修持佛法，她才能发自内心地教导佛法，而人们也因此被佛法所感动，对她和舍卫城寺都怀着感恩和慷慨的回应。

在这些旅行中，让我反复感到震惊的是像斯拉瓦斯蒂寺这样的地方是多么的罕见，原因如下：

• 我们有一位合格的大乘精神导师，他是修道院的永久居民；
• 社区内有比丘尼和长辈，精进精修，维护社区规则，乐于引导新成员；
• 有支持社区生活的实用结构，例如日程安排、社区会议、定期讨论小组和非暴力沟通培训；
• 练习、学习和学习之间存在平衡 提供 时间表中的服务；
• 修道院以慷慨的经济运作，除了维持个人健康保险外，还为修道院的所有僧侣提供食宿；
• 修道院位于有利于 冥想 和实践，但通过网站、尊者 Chodron 的书籍和教学旅行，保持与附近社区以及世界各地佛教社区的社会参与和联系。

这些不 条件 想当然。 在印度尼西亚，佛教徒 僧伽 下降了一段时间，直到 1970 年代才复兴，因此尼姑的数量仍然很少，相对于遍布岛屿群岛的佛教徒人口的需求。 因此，没有固定的尼姑社区，尼姑分散在印度尼西亚各地的佛法中心，在那里她们可能独自生活或与其他一两个尼姑住在一起。 尼姑们经常忙于行政工作、为亡灵举办法会、筹款，以致于没有时间个人学习和闭关。

幸运的是，在印度尼西亚组织尊者 Chodron 的教法的 Ekayana 佛教中心的僧侣和在家人意识到了这个问题，并要求她在 Borobodur 圣地附近为尼姑主持一个闭关，为在家人提供有限的空间。

这次闭关见证了 27 名来自不同佛教传统的尼姑从印度尼西亚各地飞来，并首次一起修行。 很明显，修女们融入社区是有意义和重要的。 组织者请秋准法师带领比丘尼讨论小组，在此期间，她们公开谈论她们的挣扎——经营佛法中心和照顾在家人的要求感到不知所措； 当他们的老师太忙而不能给他们开示时感到沮丧； 多年来对他们的做法感到厌倦。 能够与僧侣们分享这些担忧，并获得同理心、鼓励和佛法建议，这让我感到宽慰。 从讨论组中，我清楚地知道，不仅出家很少见，而且生活在 修道士 有利于佛法修行的社区和环境。

在印度达兰萨拉，我们会见了两个不顾困难而有意建立的修女团体。 我再次看到融入社区是支持的关键 修道士 生活。

Dharmadatta 尼姑社区由四名西方尼姑组成，她们在租用的建筑物中共用两层楼。 他们分担家务，一起吃饭，这培养了一种社区精神。 共享一个空间也让他们建立了一个公共空间 冥想 房间，他们从那里在线录制和广播佛法教义。 这些可能看起来是小事，但我认为与一个人住在城市中心租来的房间里担心你的积蓄是否能养活你相比，它们有很大的不同。 内心强大，外在环境无所谓，但对于初出茅庐的人来说 修道士，我认为有一个结构来指导你的日常生活，并得到走过同样道路的年长僧侣​​的支持，这会有所帮助。

我们还参观了 Thosamling 学院，这是一个尼姑和居士中心，坐落在田园诗般的稻田中，背靠壮丽的群山。 一手创办该中心的桑莫法师似乎是唯一的永久居民，而其他尼姑则在一段时间内居住，或在周末访问以逃避 McCleod Ganj 的忙碌。 在与比丘尼和在家人的座谈会上，秋准法师强调了桑摩法师建立该中心所经历的困难，而这些困难似乎很少有人知道。 我认为每个佛法中心和寺院都有这样的故事，听听这些故事很有用，因为它们帮助我们了解所有的因缘和 条件 必须到位才能建立佛法蓬勃发展的空间。 现在，桑摩法师年纪大了，很担心托萨姆林学院的未来，因为没有稳定的住处。 僧伽 那里的社区，部分原因是难以在印度获得长期签证。 建立一个中心已经够难了，更不用说确保它与后代一起继续成长。

秋卓尊者在达兰萨拉与两个团体讨论时出现的一个问题是，比丘尼受戒是否会在藏传佛教传统中确立。 这一点尤其重要，因为秋卓尊者于十月抵达印度，参加西藏宗教文化部组织的一次会议，会上僧侣们聚集在一起，分享有关这一问题的研究。 让我惊讶的是，在西藏传统中受过西方教育的尼姑处境尤其困难，因为我们是在女权主义和性别平等的某些观念中长大的，而这些观念在女性无法获得更高级别戒的传统中受到了正面挑战。 。

尊者 Chodron 显然已经解决了这些斗争，并向尼姑们提供了思想转变的秘诀。 首先，她指出，尽管西方人被排除在传统的藏传佛教等级制度之外，但这也意味着他们拥有更大的自由。 例如，舍卫城的尼姑有可能在 法藏经 台湾血统。

Chodron 法师也强调女性必须支持女性。 与其对这种情况感到无奈，我们必须继续努力为女同修敞开大门。 有鉴于此，我认为女性受比丘尼戒很重要。 秋准法师强调，这不是要“提升你的地位”，而是要承担起领导和责任——接受、学习和保持 戒律 好，好传给后代的僧人。

抵达印度 Mundgod 后不久，我们将留在那里直到尊者的结束 达赖喇嘛300 月，我们参观了 Jangchub Choeling Nunnery，那里有近 20 名来自西藏和喜马拉雅地区的尼姑。 听到藏族尼姑如何冒着生命危险徒步翻山，晚上打火把，白天躲避中国巡逻，才能到达尼姑庵，我们深受感动。 今年，尽管本应有 XNUMX 名尼姑从西藏抵达，但只有三名尼姑成功了。 尊者 Chodron 很高兴看到 条件 比丘尼的情况有所改善——强巴措珍法师和汉堡的藏人中心一直在为比丘尼寺提供筹款支持。 现在所有的尼姑都有足够的住房，这在过去是不可能的，而且尼姑们现在可以参加考试以获得格西玛学位。 看到创办尼姑庵的方丈晚年得到众尼姑的照料，也很高兴。 其中一位尼姑开玩笑说，住持不用担心没有孩子照顾她，但你想想，养家糊口恐怕比建立和维持一个拥有300名尼姑的尼姑庵要容易得多！

我们非常幸运，尊者 Chodron 决定建立舍卫城寺。 当我听说她多年来如何根据老师的指示从一个佛法中心旅行到另一个佛法中心，常常不知道她接下来会住在哪里时，我认为社区生活对一个年轻人来说是更容易的选择 修道士. 我觉得很幸运能在一个稳定的时候加入修道院 修道士 社区，当让修道院起步的大部分艰苦工作已经完成时——我们这些现在来到修道院的人可能不知道社区在过去 9 年中经历的一半困难。 此外，我也感谢所有相信却准尊者的远见，并多年来慷慨地给予她的在家人。

Chodron 尊者将她所得到的一切都奉献给寺院，以便现在和未来的僧人可以修行而不用担心必需品。 承蒙上师、同修及一切众生的恩惠，我们应诚心修行，将佛法牢记于心，利益无数有情众生，直至证得正觉。