因果依赖
类似于从 金刚经
图丹却准法师 
书籍 
2012 年 7 月 31 日 
特色在 曼陀罗杂志，七月2012
云的比喻连接到 现象 未来，并从他们自己的角度说明他们缺乏存在。 雨不可能从完全晴朗的天空中落下。 要发生阵雨，首先必须在天空中聚集云层。 然后下雨，这有可能使庄稼生长，树木茂盛，果实成熟。 然而，天空本身一直是晴朗的。 云是偶然的； 它们的产生取决于原因和 条件.
同样地，心的本质是清光，因为它完全没有自我存在。 然而，在心的清明空性中，烦恼的云和它们的潜伏期聚集起来。 它们激励我们参与许多行动，从而产生我们在未来经历的各种成熟结果。 如云的明喻，这是缘起的过程：无明、烦恼、业力、快乐、苦恼的果报，皆因缘而生。 由于依赖，它们并不以它们出现的方式存在。 它们像云一样聚集和分散，但在它们存在时看起来很真实。
所有这些因和果，都只是通过术语和概念的推论而存在的。 如果它们本来就存在，那么原因和结果将同时存在。 正如 Samkhyas 所相信的那样，当他们断言从自我产生时：结果将以非显化的形式存在于原因中。 在那种情况下，农作物、树木和水果必须已经存在于作为它们的原因的雨云中，并且不需要雨水来产生它们。
未来的藏语意思是“尚未到来的”。 如果任何结果现象本来就存在，它就不需要依赖于产生的原因。 那是因为本来就存在的东西已经有了自己的实体。 已经有自己实体的东西不需要出现； 它已经存在，因此不需要生产。
传统上存在的因和果不需要满足，但本来有的则必须满足。 如果他们不见面，一个怎么可能产生另一个？ 他们之间会有一个时间间隔。 但是如果它们相遇，它们会同时发生，在这种情况下，一个芽已经存在，不需要种子产生它。
一般来说，果要生起，它的因就必须灭去。 这意味着结果是通过其因的停止而产生的。 原因逐渐转化为结果有两种方式。 一方面，原因不再可见。 例如，当一棵大树从一颗种子长出来时，种子已经消失了，我们再也看不到它了。 在第二种方式中，存在类似类型的连续性。 例如，当我们煮米饭时，米饭会不断地、时时地发生变化。 最后，我们仍然看到了一种我们称之为“米饭”的东西，尽管它与未煮熟之前的米饭不同。
我们可能会想，“我的母亲是我的原因。 你是说她必须停止让我出生？” 当然不是。 然而，我们出生时的母亲与我们蹒跚学步时的母亲不同。 她每时每刻都在变，尽管她仍然贴着“我妈妈”的标签。
因灭与果生是同时的，但我们知道，当我们出生时，我们的母亲并没有停止存在。 所以说果生起时因灭，并不是说因完全不存在或人死了。 相反，它意味着它经历了瞬间的变化，在这种情况下，连续性的早期时刻停止，而连续性的后期时刻出现。 我们母亲的延续性在我们出生后就存在。
因缘——因产生果，因缘生果——是缘起的一种。 这表明事物不存在于自己的一方，独立于其他任何事物。 它也证明了事物并不像它们出现的那样存在。 这好比云的比喻：先有晴天，后有云，雨下，地里的庄稼和植物得到滋养生长。 一直以来，一件事的发生取决于另一件事。 如果事情从他们自己的角度存在，这一切都不会发生。
图丹却准法师
尊者 Chodron 强调佛陀教义在日常生活中的实际应用，特别擅长以西方人容易理解和实践的方式来解释它们。 她以其热情、幽默和清晰的教学而闻名。 她于 1977 年在印度达兰萨拉被嘉杰林仁波切出家为尼姑，并于 1986 年在台湾接受了比丘尼（圆满）戒。 阅读她的完整简历.
