乐观周期
佛教对后代的挑战
图丹却准法师 
21世纪的佛教徒 
2010 年 7 月 5 日 
与佛教的未来相关的简明、探索性问题的全球清单。 本文发表于 2010 年 XNUMX 月 Patheos.com 网站。
随着人类的全球化，佛教存在了几个世纪的国家正在发生变化，佛教也在向新的地方传播。 这为全球佛教修行者群体的不同部分——生活在亚洲的亚洲佛教徒、生活在西方的亚洲佛教徒、西方佛教徒——带来了新的挑战和机遇。 虽然每个群体都面临着一些独特的挑战，但许多挑战是相似的，尽管它们可能会因佛教徒所在的文化而有所不同。 21世纪佛教面临的挑战和机遇是巨大的，每一个都可以写一篇长文。 因此，我只会在这里概述一些主要的。
佛教和佛教徒将如何与科学互动，他们将如何相互影响？ 它们会继续被视为独立的学科，还是人们会尝试将它们合并？ 人们会依靠科学来证明佛教的主张，还是依靠佛教来扩展科学知识？
佛教将如何与心理学互动？ 仅在今生框架内运作的心理学观点将如何影响存在于涉及重生的框架中的寻求良好重生、解脱和圆满觉悟的佛教修行者？ 人们会根据自己的情况对自己进行心理分析吗 冥想 靠垫？
佛教在建立不同信仰间的对话与和谐方面将扮演什么角色？ 佛教徒将如何与那些极力试图改变他们信仰的其他宗教的人互动并站稳脚跟？
亚洲的传统佛教社会将如何将佛法传给他们的孩子，他们中的许多人被新的消费品所吸引，现在他们的生活选择比他们的父母多？
西方少数民族佛教徒将如何通过 佛是西化了的孩子说英语、法语等比他们父母的语言更自在吗？
佛教徒将如何与西方的消费者心态联系起来？ 佛教是否会成为教师为了成名和谋生而推销的另一种消费品？ 佛法弟子会在多大程度上为自己喜欢的上师和教法“购物”？ 以自我为中心 最多？ 老师们会不会为了吸引更多的学生而改变那些不受欢迎的教法——省略诸如轮回恶趣之类的话题？
僧侣的作用是什么？ 传统上它一直是学习和 沉思 为了保存和教导 佛的教义，但现在大学教授做了大量的现代佛教学术研究，许多西方佛法老师都是在家修行者。 出家人和他们的生活方式会不会因为现代文化强调感官享乐和财富而被边缘化？ 如果佛法会发生什么 僧伽简单生活方式、感官约束和道德行为的典范被忽视或诋毁？
许多西方人的佛法中心收取教学、静修等费用。 如果佛法只提供给那些负担得起的人，那将是不幸的。 我们如何教育人们慷慨的喜悦和美德，这样中心才能得到捐款的支持，没有人会因为缺乏资金而被拒之门外？ 一个中心的董事会甚至会想要那个吗？
过去，世俗追随者支持 僧伽，他过着简朴的生活，并用这些钱在居士可以去的地方建造寺庙。 在家佛法老师要养家糊口，要支付抵押贷款和保险费，要教育孩子和送去夏令营等等。佛法学生的角色是承担所有这些费用吗？
有多少亚洲青年男女会寻求出家，以便 修道士 那里的制度，以及它为教义和社会所做的一切好处，会持续下去吗？ 会不会有更多的西方人在西方出家建寺？ 在家人会在多大程度上看到僧人和寺院的价值并选择支持他们？
有觉悟的人来自于投入时间、精力、 坚韧，以及学习、反思和学习所必需的毅力 沉思 以获得道的证悟。 现代社会会有这样的人吗？ 他们将去哪里，谁来支持他们？
我们如何防范假教师？
什么是 条件 能让来自不同佛教传统的人们更好地了解彼此，更多地合作，更多地尊重彼此吗？
并非所有国家或佛教传统都为女性制定完整的戒律。 这是如何实现的？
让女性担任领导职位将对佛教社区有益。 我们如何支持这一点？
出家人和居士应该在多大程度上参与社会福利项目？ 在鼓励如此倾向于这样做的佛教徒的同时，他们如何才能保持生活的平衡并避免精疲力尽？
图丹却准法师
尊者 Chodron 强调佛陀教义在日常生活中的实际应用，特别擅长以西方人容易理解和实践的方式来解释它们。 她以其热情、幽默和清晰的教学而闻名。 她于 1977 年在印度达兰萨拉被嘉杰林仁波切出家为尼姑，并于 1986 年在台湾接受了比丘尼（圆满）戒。 阅读她的完整简历.
