多传统协调（短版）

在开始之前，我要感谢比丘尼天昌对本文研究的帮助。 她很谦虚，不想被列为合著者，但事实上，没有她的帮助，这篇论文就不会存在。

1977 年，当我在印度达兰萨拉接受沙门戒时，有人告诉我我们的蓝绳背后的故事。 修道士 背心：感谢两位中国僧人在西藏濒临灭绝之际帮助西藏重建出家传承。 “完全出家是如此珍贵，”我的老师教导说，“我们应该感谢过去和现在所有保存传承的人，使我们能够接受 发誓 今天。”

一个比丘 僧伽 三名西藏僧侣和两名中国僧侣在对佛教徒进行大规模迫害后受戒 僧伽 在西藏。 拉钦贡帕拉贝尔是一个例外 僧，他的弟子们负责恢复西藏中部的寺庙和寺院，并出家了许多比丘，从而传播了珍贵的 佛法. 他的出家传承是当今藏传佛教格鲁派和宁玛派的主要传承¹.

有趣的是，在了解了拉钦贡巴拉布塞尔的出家和出家僧人的仁慈三十年后，我又回到了这个比丘重新建立的故事。 僧伽，从拉钦贡巴热舍的戒律开始。 他的受戒是多传承戒律的先例，也可以用来建立藏传佛教的比丘尼戒。

近年讨论建立比丘尼的可能性 僧伽 在以前没有传播和/或消亡的国家已经出现。 在西藏传统的背景下，没有Mulasarvastivadin Bhikshuni 僧伽 曾经存在过，是否可以给予比丘尼戒：

1. 由根本说一切有部比丘和 法藏经 比丘尼，尼姑们借此接受了本说一切有部比丘尼 发誓?
2. 由根本说一切有部比丘 僧伽 独自的？

佛教灭亡和迫害法轮功后，在西藏恢复比丘传承的拉钦贡巴热舍比丘的受戒和活动 僧伽 朗达玛国王在位期间毁坏佛法，为这两种戒律提供了先例。 僧伽 由不同的成员组成 戒律 血统和调整 戒律 在合理情况下的协调程序。 让我们更深入地研究一下。

出家僧伽由根本说一切有部和法藏部成员组成的西藏历史上的先例

学者们对朗达玛和贡帕拉瑟尔的年代有不同的看法，这些年代跨越 120 年。 之所以如此，是因为藏人以构成六十年周期的元素和动物来记录年份，而古代史家提到日期时，没有人确切知道是哪个周期。 然而，确切的日期并不影响本文的主要观点，即有一个先例 僧伽 由Mulasarvastivadin和 法藏经 修道士。

西藏国王朗达玛迫害佛教几乎灭绝。 在他的统治期间，三位西藏僧侣——Tsang Rabsal、Yo Gejung 和 Mar Sakyamuni 戒律 发短信去了安多。 一对苯教夫妇的儿子走近他们，要求举行出院仪式。 三位比丘给了他沙弥戒，后称他为贡巴罗色。

贡帕拉瑟尔随后请求完全受戒， 优婆沙帕达，来自这三个和尚。 他们回答说，由于没有五位比丘——持有比丘所需的最低人数。 优婆沙帕达 在边远地区举行的仪式——无法授戒。 两位受人尊敬的中国僧侣——Ke-ban 和 Gyi-ban——被要求与三位西藏僧侣一起为贡巴热舍授戒。 这两位中国僧人是 法藏经 还是Mulasarvastivadin传承？ 我们的研究表明他们是 法藏经. 建立这一点涉及追溯历史 戒律 在中国。

250 年左右，Dharmakala 前往中国。当时，没有 戒律 文本在中国可用。 僧侣们只是剃光头，以区别于俗人。 Dharmakala 翻译了当时中国僧侣用来调节日常生活的 Mahasamghika Pratimoksha。 他还邀请印度僧侣建立戒律 因果报应 手续和授戒。 与此同时，一个帕提亚人 僧 坦迪，他也精通 戒律，来到中国并翻译了《噶玛座》 法藏经. 虽然中国的记录没有说明是哪个 戒律 传统的程序被用于第一次受戒， 戒律 大师们认为，因为 法藏经 刚翻译过，用过。 因此，Dharmakala 是 法藏经 血统。

很长一段时间，中国僧人的模式似乎是按照佛法出家的。 法藏经 出家程序，但他们的日常生活是由大乘法师规范的。 直到五世纪 戒律 文本可供他们使用。

最快的 戒律 介绍给华人社区的文本是Sarvastivadin。 鸠摩罗什在 404-409 之间翻译它。 它受到了广泛的欢迎和广泛的实践。 不久之后，该 法藏经 戒律 410-412年间由Buddhasas翻译成中文。 大乘律和大乘律都是由朝圣法显带回中国的。 前者由佛陀在 416-418 年间翻译，后者由佛陀在 422-423 年间翻译。

四律——一切有部之后的三百年， 法藏经、大正法、大正法——被介绍到中国，在中国不同地区遵循不同的律。 僧侣继续追随 法藏经 戒律 为圣职和另一个 戒律 来规范他们的日常生活。 在五世纪后期， 戒律 法聪法师主张出家同修 戒律 既可以出家，也可以调节日常生活。 他强调了工作的重要性 法藏经 戒律 在这方面，因为中国的第一个受戒是从 法藏经 传统和 法藏经 迄今为止，在中国出家是占主导地位的——甚至可能是唯一的——传统。

着名的 戒律 道玄大师（596-667）被视为第一代祖师 戒律 中国的学校。 他观察到，即使当一切有部 戒律 在中国南方达到顶峰， 法藏经 程序仍然用于排序。 于是，道玄本着法聪的思想，主张一切 修道士 所有中国僧侣的生活——戒律和日常生活——都应该由一个人来监管 戒律 传统 法藏经.

709年，唐中宗颁布诏书，宣布所有僧侣都必须遵守 法藏经 戒律。 自那以后， 法藏经 一直是唯一的 戒律 传统在整个受中国文化影响的土地上以及韩国和越南都遵循。

《观说一切有部》怎么样？ 戒律 中国的传统？ 观说一切有部 戒律 700-711 年间，由朝圣者易经将其部分翻译成中文，比其他律系更晚被带到中国。 这是在法从和道玄建议中国所有的僧侣只遵循 法藏经 就在皇帝为此颁布诏书的时候。 因此，根本说一切有部从来没有机会 戒律 成为中国一个活生生的传统。 再者，在中国经典中，根本没有说一切有部法典的中文译本。 因为这是主要的之一 修道士 礼法，究竟观音怎么可能 僧伽 没有它就存在了吗？

而其他 戒律 中国的记录中讨论了传统，几乎没有提到Mulasarvastivadin，也没有发现它在中国实行的证据。 在里面 戒律 在各种高僧传记的章节和历史记录中，都没有提到Mulasarvastivadin戒。 此外，一个日本人 僧 宁然（1240-1321）在中国广泛旅行并记录了中国的历史 戒律 在中国。 他提到了四 戒律 传承—Mahasamghika, Sarastivadin, 法藏经, 和 Mahisasaka —— 并说：“虽然这些律都已经传播开来，但它是 法藏经 唯独在后世繁盛。” 他没有提到根本说一切有部 戒律 存在于中国。

让我们回到九世纪下半叶（或者可能是十世纪，取决于一个人接受他的生命的日期），距圣旨至少一百五十年的受戒。 根据 Nel-Pa Pandita 的说法，当 Ke-ban 和 Gyi-ban 被邀请成为受戒的一部分时 僧伽，他们回答说：“既然我们可以在中国获得这种教学，我们就可以做到。” 这句话清楚地表明，这两位僧人都是中国人，并且信奉中国佛教。 因此，他们一定是在 法藏经 传承并据此修行 戒律 因为中国所有的戒律都是 法藏经 那时候。

Ke-ban 和 Gyi-ban 唯一的另一个选择是 Mulasarvastivadin 是如果他们从西藏僧侣那里接受了 Mulasarvastivadin 戒。 但是没有藏族僧人给它，因为朗达玛的迫害已经摧毁了根本说一切有部戒传承。

即使克班和吉班在安多的藏人那里接受了根本说一切有部的戒律，为什么还要让他们和三位藏族比丘一起受戒呢？ 该地区应该已经有西藏的Mulasarvastivadin僧侣了。 当然，三位西藏僧人会要求他们，而不是两位中国僧人，来参与授戒贡巴热雪。

因此，所有证据都表明这两名中国僧人是 法藏经，而不是Mulasarvastivadin。 在这里，我们在西藏历史上有一个明确的先例 僧伽 由 法藏经 和Mulasarvastivadin成员。 这个先例并不是贡巴拉布塞尔受戒所独有的。 根据布顿的记载，克班和吉班与藏族比丘一起参与了其他藏人的出家仪式，例如以鲁美为首的十名来自中藏的男子。 贡巴拉瑟的其他弟子也由同一人出家。 僧伽 其中包括两名中国僧侣。

参照这个先例，现在西藏尼姑可以受比丘尼戒。 僧伽 由西藏的观说一切有部比丘和 法藏经 比丘尼。 比丘尼们将接受Mulasarvastivadin Bhikshuni 发誓. 为什么？ 首先，因为比丘 僧伽 将是Mulasarvastivadin，并且 广泛的评论 和 律所自评 Mulasarvastivadin 传统指出，比丘是执行比丘尼戒的主要人。 第二，因为比丘和比丘尼 发誓 ，那恭喜你， 一种性质, 说《根本说一切有部比丘尼》是恰当而一致的 发誓 和 法藏经 比丘尼 发誓 ，那恭喜你， 一种性质. 因此，如果使用根本说一切有部比丘尼戒，即使 法藏经 比丘尼 僧伽 如果在场，候选者可以获得Mulasarvastivadin bhikshuni 发誓.

西藏历史上在合理情况下调整戒律程序的先例

一般来说，要在圆满的戒律中担任上师，比丘必须受戒十年以上。 然而，贡巴罗色后来担任了卢美和其他九位比丘的导师，尽管他还没有出家五年。 布顿说，当十个藏人请求他做他们的导师时（Upadhyaya)，贡帕拉布塞尔回答说：“我自己出家还不到五年。 因此，我不能成为导师。” 但Tsang Rabsel 说：“做个例外吧！” 就这样，拉钦贡巴热雪被任命为导师，克班和吉班为助手。” 在洛桑确吉尼玛的叙述中，这十个人首先请求仓饶瑟出家，但他说他太老了，把他们介绍给贡巴饶瑟，他说：“我不能担任 Upadhyaya 因为自从我自己受戒以来，还没有过去五年。” 就在此时，仓饶瑟准许他在西藏中部十人的比丘戒中担任上师。

而上座部 戒律是， 法藏经 戒律, 和《观说一切有部》 戒律 中国藏经中没有规定出家不足十年的人担任比丘戒的导师，但有一个例外。 僧 如果他有特殊的恩赐，并且要求出家的人知道他是 僧 仅仅五年。 但是，没有规定这样的天才 僧 出家不足五年者，可出家为师。

由于贡巴热雪虽然出家不足五年，但仍担任上师，因此有先例调整出家程序。 戒律 在合理的 条件. 这样做是有充分理由的——根本说一切有部戒传承的存在危在旦夕。 这些睿智的僧人，明明有后世的利益，有珍贵的存在 佛法 当他们进行此调整时，请记住。 将此应用于现在的根本说一切有部比丘尼戒，以利益后世和珍贵的存在 佛法, 可以在任命程序中进行合理的调整。 例如，藏传《观说一切有部比丘》 僧伽 唯独能出家女为比丘尼。 十年后，当那些比丘尼年长到可以出家的时候，就可以修持双戒了。

总而言之，在拉钦贡巴热舍的受戒以及他随后给弟子的第一次受戒中，我们发现历史上的先例是由一位 僧伽 由Mulasarvastivadin和 法藏经 戒律 传承，与接受Mulasarvastivadin的候选人 发誓. 利用这个先例，一个 僧伽 观说一切有部比丘和 法藏经 比丘尼可以给予根本说一切有部比丘尼 发誓. 我们还发现了在特殊情况下调整出家程序的先例。 利用这个先例，一个 僧伽 观说一切有部比丘可以给观说一切有部比丘尼 发誓. 十年后，与比丘、比丘尼双受戒 僧伽 可以给予Mulasarvastivadin。

本研究谨提交西藏比丘审议 僧伽. 在西藏传统中拥有比丘尼会增强佛教的存在 佛法 在藏族社区。 四折 僧伽 比丘、比丘尼、男性和女性在家信徒都会存在。 此外，从藏族社会的角度来看，藏族比丘尼会为在家人的藏族妇女传授佛法，从而激励许多母亲将儿子送入寺院。 这种增加在 僧伽 成员将造福西藏社会和整个世界。 看到藏尼尼们持守本部说一切部比丘尼的存在，将会展现出巨大的利益 发誓，我请求西藏比丘 僧伽 尽最大努力使这成为现实。

就个人而言，我想与您分享我研究该主题和撰写本文的经验。 前几代僧人，无论是藏汉还是汉人，都是如此的仁慈。 他们勤奋地学习和修行佛法，由于他们的仁慈，我们得以在许多世纪后出家。 我要向这些维持出家传承和修行传承的女性和男性致以深深的敬意，并鼓励我们所有人尽最大努力使这些传承保持活力、活力和纯洁，以便后代的修行者可以受益并分享出家的巨大福气。

1. 八世纪末，伟大的圣贤桑塔拉克什塔（Santarakshita）将这个出家传承带到西藏。 在西藏佛教第二次传播（Phyi Dar）时，它被称为低地 戒律 (sMad 'Dul) 血统。 在第二次传播期间，另一个谱系，称为上或高地 戒律 (sTod 'Dul) 传承，由印度学者达玛帕拉引入西藏西部。 然而，这一血统已绝迹。 班禅释迦牟尼带来了第三个传承。 它最初被称为中 戒律 (Bar 'Dul) 血统。 然而，当上宗灭亡时，中宗被称为上宗。 这个血统是主 戒律 噶举派和萨迦派的传承。 ↩